儒者之教，具在六經。六經之傳，實惟孔子。孔子删述之功，在刊落神怪之談，切於生民之用，不爲高激之論，一準中正之道。夫婦之愚，可以與知，聖哲之智，有所不盡。是以大而國政，精而學術，遠而四裔，下而習俗，莫不取正焉。其影響之大，已可知矣。今兹所述，厥在文學。而其綿歷之久，涵蓋之大，孕育之厚，滋潤之深，亦可謂蓋世無匹者也。夫舉文學之全者，莫不分形神二端。形爲其表而神運其中，内外雙美，而後焕乎可觀也。六藝之教，其益諸學之神者乎？五經之文，其樹衆製之骨者乎？何以言之？温柔敦厚，廣博良易，則詩歌辭賦家之髓也；疏通知遠，屬辭比事，則史傳論説家之精也；潔静精微，則科學哲學之極致也；恭儉莊敬，則政學群學之良規也。
《禮記·經解》：“孔子曰：入其國，其教可知也。其爲人也温柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博良易，樂教也；潔静精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。故詩之失愚，書之失誣，樂之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂。其爲人也温柔敦厚而不愚，則深於詩者也；疏通知遠而不誣，則深於書者也；廣博良易而不奢，則深於樂者也；潔静精微而不賊，則深於易者也；恭儉莊敬而不煩，則深於禮者也；屬辭比事而不亂，則深於春秋者也。”
故曰六藝之教，益諸學之神者也。論説辭序，則易統其首；詔策章奏，則書發其源；賦頌歌讚，則詩立其本；銘誄箴祝，則禮總其端；紀傳盟檄，則春秋爲根，劉彦和之説也（《宗經篇》）。詔命策檄生於書；序述論議生於易；歌詠賦頌生於詩；祭祀哀誄生於禮；書奏箴銘生於春秋，顔之推之訓也（《文章篇》）。故曰五經之文，樹衆製之骨者也。而實齋章氏之論，尤能推闡至微，是又合形神而兼究之者矣。
章學誠《文史通義·詩教上》：“戰國之文，其源皆出於六藝，何謂也？曰：道體無所不該，六藝足以盡之。諸子之爲書，其持之有故而言之成理者，必有得於道體之一端，而後乃能恣肆其説，以成一家之言也。所謂一端者，無非六藝之所該，故推之而皆得其所本。非謂諸子果能服六藝之教，而出辭必衷於是也。老子説本陰陽，莊、列寓言假象，易教也。鄒衍侈言天地，關尹推衍五行，書教也。管、商法制，義存政典，禮教也。申、韓刑名，旨歸賞罰，春秋教也。其他楊、墨、尹文之言，蘇、張、孫、吴之術，辨其源委，挹其旨趣，九流之所分部，七録之所叙論，皆於物曲人官得其一致，而不自知爲六典之遺也。”
至其入人最深，養人最厚者，則尤爲詩樂之教。詩主和平而博大存焉，樂極博大而和平具焉，斯二者其吾先民獨禀之德性，而今後文家持以與世相見者乎？