《一辨元宪当作元献》
元宪当作元献
《二辨赐礼贤宅》
礼贤宅在京城南，钱俶入觐，太祖以此馆之。至太宗初，俶纳土始赐焉，非俶先请觐即赐也。
钱思公与诸弟乞归之有司，非思公独请也。
《三辨避禁中曰「省中」，改诏书为制书，及待制与待诏不同》
既云凡王宫即是诸王矣，伏俨引蔡邕说，省中本为禁中。门阁有禁，非侍御之臣不得妄入。行道豹尾中，亦为禁中。避元后父名，故曰「省中」，不闻诸王宫皆曰「禁中」也。汉制度云，帝之下书有四：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕。此云天子之命通称诏，非也。唐永徽中，命弘文馆学士一人，日待制于武德殿西门，则待制之名非始于肃、代以后也。明皇置翰林院，延文章之士至数术之士，皆处之，谓之「待诏」，即待诏之名初不改也。
德宗初即位，诏六品以上清望官，日二人待制，后又置待诏官三十人，以此见待制待诏不同。
《四辨昭考当作昭孝》
昭考当作昭孝。
《五辨妇人何不跪拜》
汉书周昌传，吕后见昌，为跪谢周。宣帝诏命妇皆执笏，其拜宗庙及天台皆俛伏，则其时妇人已不跪矣。故是时明肃后谒太庙，非郊祀也。宋子京谒庙赋云：「增蔽旒于法冕，加缛采于褘衣，皆宸心之参定，贯前辟之未思。」九拜有稽首，有顿首，非皆不跪也。不跪虽有之，盖拜之轻者尔。
《六辨母后加諡四字》
诏云：今以四字为諡。大惧未足形容万一，始循故事而已。宜以四字定諡。始当作姑。
《七辨范质、王溥罢相，薨年异同》
范质、王溥相太祖，皆四年。质罢相，是年薨，年五十四；溥罢十九年薨，年六十一。此所书年皆非也。史称溥在相位，每公卿至，必首谒其父，溥朝服趋侍左右，则非止罢相后犹执子弟之礼也。
《八辨宣仁太后受册之礼》
按子瞻草诏云：矧余凉薄，常慕谦虚，岂敢躬御治朝，自同先后处之无过之地，乃是爱君之深。内批：常慕字以下二十六字，旨意稍涉今是，不免却有昔非之议，可敍述太皇太后硕德实不及章献，不敢必依章献御文德殿故事，宜三省改此意度进入。
《九辨英宗当作仁宗》
英宗当作仁宗。
《十辨本朝诸礼之书》
开宝通礼修书官不止三人，刘温叟初不预也。诏乡贡开元礼科改称乡贡通礼，考试于新礼出义题，非但依开元礼设科也。欧阳公判太常寺，亦弗知太常礼院也。
《十一辨士夫家庙》
唐士大夫往往有家庙，故王圭不立庙为有司所劾。云：自唐以后不复讲。此语未明，时请下两制与礼官详定制度。潞公元丰三年留守西都，始祀家庙。
《十二辨皇考两统二父之说》
曲礼，祭父曰皇考。此云父没称皇考，于礼本无见者，非。时吕献可为御史知杂，范景仁为翰林学士，此云吕中丞、范谏官，非也。
曾子固谓皇考一名，而为说有三：如礼之皇考，则曾祖也；汉宣帝父称尊号曰皇考，则加考以皇号也；屈原称皇考曰伯庸之类，则父没之通称也。且言有可有不可者，其剖析甚详，而以悼园称皇立庙为非。今三说之中，专举其父没之通称之一句，以为附永叔之意，亦未尽也。若谓皇乃帝号，则或曰皇考，或举諡而加皇，苟以为不可，则一也，岂得一以为亡乎礼之礼，一以为甚矣乎！既以濮议称皇伯为显然不可，又以称考为有两统二父之嫌，然则当何称乎？欧阳公尝辨二父则有之，而非两统也。然则两统或可以言嫌，而二父亦谓之嫌，非也。
《十三辨儒臣检讨唐事一两条与五条》
仁宗诏两制检阅唐书纪传君臣事迹，近于治道者，日录一两条上之。此云五条，非也。
元佑二年，子容以吏部尚书兼侍读。
《十四辨父母服为父母报，及文忠、温公议论不同》
父母服当作报。
按两制等议谓礼律为父母报云者，文势当然，不可云为叔伯报也。赵大观又引去妇出母为证，则当时论难非独温公，而此云未有能难之者，惟司马君实云云，非也。既云文忠得此，亦无以夺之，又云君实终不能夺文忠也，则二者孰是？况三公各持其论，终未尝少屈乎！
《十五辨开国封公异同》
五等皆封开国。旧制，将相食邑万户，即封国公。庆历七年南郊，中外将相惟夏文庄公满万户，封英国公，因诏使相未满万户者，皆得封。今止云宰相，又云食邑满万户始封开国，皆非也。贾文元判大名府，非知也，时已为使相矣，自当封国公也。以山南东道节度使为祥源观使，非武胜军也。所谓大邦开国者，盖以其封魏公也，安非大国？
《十六辨中司荐京官及驳李定除中允》
司马君实治平四年四月除中司，九月复为翰林学士，此云熙甯初，非也。
熙甯二年三月，以张戬为监察御史里行，时吕晦叔未为中司也。吕为中司，所荐乃程颢、王子韶，中允非除也。宋封还词头，次苏、李封还，又送苏，终不奉诏。
中允乃升朝官。
三舍人既罢，李定除命亦寝，此云卒用之，非也。
《十七辨侍讲起立赐坐及论韩、刁为判院异同》
孙奭坐讲，仁宗尚幼，跋案以听之。奭因请立讲，非谓坐读不相闻故起立也。
时诏太常礼院详定，韩持国、刁景纯、龚鼎臣、苏子容、周孟阳皆判太常寺，馀皆同知太常礼院。此云韩、刁判院，而苏、龚蒙上文言之，皆非也。