论曰马鸣曰凡所分别皆分别自心心不见心无相可得是故当知一切世间境界之相皆依众生无明妄念而得建立如镜中像无体可得如经前文所论五阴六入十二处十八界七大性行相纷然皆镜中像也而富楼那如小儿犹以是像为实然故起疑而难旧疏曰执相难性以小乘有学方断分别而俱生烦恼未除故如阿难所证是也富楼那自陈虽断俱生烦恼已证无学然尚缠理障也。
尔时富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言大威德世尊善为众生敷演如来第一义谛世尊常推说法人中我为第一今闻如来微妙法音犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋本所不见何况得闻佛虽宣明令我除惑今犹未详斯义究竟无疑惑地世尊如阿难辈虽则开悟习漏未除我等会中登无漏者虽尽诸漏今闻如来所说法音尚纡疑悔世尊若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然云何忽生山河大地诸有为相次第迁流终而复始又如来说地水火风本性圆融周遍法界湛然常住世尊若地性遍云何容水水性周遍火则不生复云何明水火二性俱遍虚空不相陵灭世尊地性障碍空性虚通云何二俱周遍法界而我不知是义攸往惟愿如来宣流大慈开我迷云及诸大众作是语已五体投地钦渴如来无上慈诲。
尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉如来今日普为此会宣胜义中真胜义性令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处汝今谛听当为汝说富楼那等钦佛法音默然承听。
论曰枣柏曰有始有终者如人于少时间梦见无量劫忽然梦觉所有梦中时无量劫数并不可得始之与终亦复如是富楼那方在㝱中然梦以忆想独影力故妄见种种山河世界以无明力故幻成三支如唯识宗有三支习气义一曰戏论习气二曰有支习气三曰名言习气问何谓戏论曰譬如世有草号虞美人虞美人者项王宠姬也死非其道故世哀之为之歌对草倚声凄恸而草辄摇草无情识也方其未有楚则宠姬亦无矧有草耶一切众生自妄颠倒而成三界如之又问何谓有支曰譬如世有磁石见铁则吸石无情识也而注发动转若有使之者一切众生三苦相因为十二缘虚妄栽接而成众生如之又问何谓名言曰譬如世人葬其祖先于吉地则世受其福不然有祸人有亲姻地非情识而祸福之应捷于影响一切众生杀盗淫力妄计而成业果如之二空者人空法空也得人空者知众生无性得法空者知诸法无性故曰令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处阿练若又阿兰若此云无喧诤又云闲静处。
佛言富楼那如汝所言清净本然云何忽生山河大地汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙富楼那言唯然世尊我常闻佛宣说斯义佛言汝称觉明为复性明称名为觉为觉不明称为明觉富楼那言若此不明名为觉者则无所明佛言若无所明则无明觉有所非觉无所非明无明又非觉湛明性性觉必明妄为明觉。
论曰性以觉言者觉必明也而有三种名何谓三种曰妙明曰明妙曰觉明于性觉则曰妙明于本觉则曰明妙于妄觉则曰觉明而觉明不言妙何也曰性觉不立始终独立而常寂若遇了缘而迷解则是明其妙矣故曰本觉明妙然而既立本则有始之别名也盖性觉者其体本自妙而常明不因他以有明者也本觉者由不思议熏修之力能明知我有是性觉之妙者也觉明者因觉而有明觉灭则明没矣其言妙可乎马鸣曰始觉时即是本觉无别觉起立始觉者以依本觉有不觉依不觉说有始觉推马鸣之意以较此经乃是升本觉为性觉升始觉为本觉故异耳今所言性觉者则马鸣以为本觉者也今所言本觉者则马鸣以为始觉者也然世尊于此特曰为复性明称名为觉者拣定富楼那所解之辞也犹曰仁者名为贤人欤固贤人也又曰为觉不明称为明觉者犹曰不贤者名为仁欤无是理也然富楼那不知性觉体自妙而常明乃谓性觉而能明者因觉所故有耳于是疑世尊以不明之体便为觉则不可何以知之以应不用所明是以知其必因所明乃为觉故曰若此不明名为觉者则无所明也世尊蹑此语以穷之谓汝满慈意若曰若无所明便无明觉者是义不然何以故以真觉独立离能所相借曰有所有所矣岂真觉独立灵知者乎马鸣曰若心有动非真了知有动且不可况有所乎纵汝满慈以为无所耶则已执无所则觉非明矣然借曰非明又不应曰觉湛明性满慈情讫意绝则明告曰性觉必明妄为明觉今一切时任运遍知者性觉也忽起分别即是觉明不是妙明也妙明觉明此其异也所以致山何三界者觉明之咎也世尊指其病因详辩之者欲令离一切相即见佛性楞伽曰诸法无法体而说唯是心不见于自心而起于分别。
觉非所明因明立所所既妄立生汝妄能无同异中炽然成异异彼所异因异立同同异发明因此复立无同无异如是扰乱相待生劳劳久发尘自相浑浊由是引起尘劳烦恼起为世界静成虚空虚空为同世界为异彼无同异真有为法觉明空昧相待成摇故有风轮执持世界因空生摇坚明立碍彼金宝者明觉立坚故有金轮保持国土坚觉宝成摇明风出风金相摩故有火光为变化性宝明生润火光上烝故有水轮含十方界火腾水降交发立坚湿成巨海干为洲潬以是义故彼大海中火光常起彼洲潬中江河常注水势劣火结为高山是故山石击则成𦦨融则成水土势劣水抽为草木是故林薮遇烧成土因绞成水交妄发生递相为种以是因缘世界相续。
论曰自觉非所明因明立所反折穷诘至无同无异者则若近无为法矣乃曰真有为法何者也曰无同无异盖阿赖耶识也此识行相微细故言无同无异以其为同也耶则五识揽境六识分别七识染污以其异也耶则五识乃其相分六识非相分不立七识非分别无有故曰无同无异也此一段经示戏论习气也而定林曰若无妙湛总持则虚妄发生觉既离空生明空亦离觉生昧觉明发识识精即水也空昧结色即土也土与水合生木木即风也故曰觉明空昧相待成摇则有风轮空生色为土摇成风为木木与土合生金故曰因空成摇坚明立碍则有金轮火与金合生水故曰宝明生润火光上烝则有水轮金与木合生火故曰坚觉宝成摇明风出风金相摩则有火光火与水合生土故曰火腾水降交发立坚湿为巨海干为洲潬土与水合生木故曰土势劣水抽为草木洲潬巨海皆为土谓土函海故曰水势劣火结为高山此亦说土前言海后言山此为异耳土有阴阳二理高为阳下为阴余亦如是推土可知也五行皆以我克为妻若夫性不劣则阴阳不合无以生子故火腾水降土势劣水水势劣火然后生子凡子皆受父母津润气分故曰彼大海中火光常起彼洲潬中江河常注山石击则成𦦨融则成水林薮遇烧成土因绞成水若金析为尘镕则流动水凝为冰烝则暖热火不可触[跳-兆+參]动不停亦复如是所谓火光为变化性者火在世界中间外界则诸大为所迁革内界则诸大随之生灭所谓暖触也然后自有火轮所谓下洞火轮是也但言火光为变化性而不言诸大性用但言风金水轮而不言空及火轮则各举一隅使以类推也余尝窜海南宿海中以杖击浪皆成𦦨以是验之知海中常有火光起也。
复次富楼那明妄非他觉明为咎所妄既立明理不逾以是因缘听不出声见不超色色香味触六妄成就由是分开见觉闻知同业相缠合离成化见明色发明见想成异见成憎同想成爱流爱为种纳想为胎交遘发生吸引同业故有因缘生羯逻蓝遏蒲昙等胎卵湿化随其所应卵唯想生胎因情有湿以合感化以离应情想合离更相变易所有受业逐其飞沈以是因缘众生相续。
论曰所言妙明非觉明敢问何以异曰马鸣曰一切法常静无有起相此妙明也又曰无明不觉妄与法违此觉明也如一美女淫人见之爱着不舍妒者见之以为仇怨修不净观人见之谓之青瘀无预人见之无所适莫本一境也而四者见之不同故为觉明若兄见之为妹子见之为母攸然了知故曰妙明此一段经示有支习气也定林曰识合色生爱而动应是而有风成摇为顺立坚为逆爱心生恶为碍应是而有金爱恶相摩起烦恼性应是而有火爱为贪着恶为厌离烦恼缘贪着起得厌离灭生已必灭灭则还源应是而有水水即识也识受习气还合烦恼背觉起尘应是复生土矣依尘发识取动为身身境交动应是复生木矣世界以空昧为体众生以觉明为性由觉明故得有空昧世界如此众生力也二者相续觉明为咎然诸经皆以不了知故名无明名妄念而此经但曰觉明呜呼无明岂非亦以明为体乎羯逻蓝此云凝滑遏蒲昙此云胞(当作疱)龙胜曰五道生法各各不同诸天地狱皆化生饿鬼二种生若胎若化生也人道畜生四种生卵生湿生化生胎生所言卵生者如毗舍佉弥罗母三十二子如是等名卵生人湿生者如掩䲺罗婆利淫女顶生转轮圣王如是等名湿生人化生者如佛与四众游行比丘尼众中有比丘尼名阿罗婆地中化生及劫初时人皆化生如是等名化生人胎生如常人生也。
补曰言明妄非他者谓明妄之体非是地水火风等诸法所生唯起自于觉明故曰觉明为咎也所妄既立则妄明之理彰焉理法也性也六妄因之而成就四生以之而变易讵能超此妄明之性法故曰明理不逾也。
富楼那想爱同结爱不能离则诸世间父母子孙相生不断是等则以欲贪为本贪爱同滋贪不能止则诸世间卵化湿胎随力强弱递相吞食是等则以杀贪为本以人食羊羊死为人人死为羊如是乃至十生之类死死生生互来相啖恶业俱生穷未来际是等则以盗贪为本汝负我命我还汝债以是因缘经百千劫常在生死汝爱我心我怜汝色以是因缘经百千劫常在缠缚唯杀盗淫三为根本以是因缘业果相续富楼那如是三种颠倒相续皆是觉明明了知性因了发相从妄见生山河大地诸有为相次第迁流因此虚妄终而复始。
论曰诸经言杀盗淫而此经乃叙淫罪于先者以世尊专治欲贪为大病故也问曰如叙盗贪则曰人死为羊羊死为人何也曰从重处先言之人之生以着味味之美者无如羊故羊为世美物此段经示名言习气也。
补曰列子曰齐之国氏以善盗告宋之向氏光有曰吾闻天有时地有利吾盗天地之时利云雨之滂润山泽之产育以生吾禾殖吾稼筑吾垣建吾舍陆盗禽兽水盗鱼鳖亡非盗也夫禾稼土木禽兽鱼鳖皆天地之所生岂吾之所有哉愚以是而知先佛世尊之叙盗贪类乎杀贪者意与此合凡物之生莫不以生为顺死为逆虽禽兽鱼鳖其喜生惧死一也既盗有而食之则人死为羊羊死为人互相吞啖无疑矣如青宁生程程生马马生人焉盖吾身在造化中亦一物耳或曰准律不与而取者谓之盗且世人所食物命以己财得之胡为盗曰非物之乐与彼食也夫岂得不为盗哉楞伽经曰凡诸杀者为财利故杀生屠贩彼诸愚痴食肉众生以钱为网而捕诸肉入楞伽经曰是故买者与杀者无异不其然乎不其然乎。
富楼那言若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减无状忽生山河大地诸有为相如来今得妙空明觉山河大地有为习漏何当复生。
论曰金刚藏菩萨于圆觉会中问十方异生本成佛道后起无明一切如来何时复生一切烦恼与富楼那问意同然世尊先问金刚藏以未出轮回之心辩于佛境然后答之今世尊便直为说之者以金刚藏登地大菩萨不当起轮回生灭之心富楼那无学小乘望道未见不必诃也。
佛告富楼那譬如迷人于一聚落惑南为北此迷为复因迷而有因悟所出富楼那言如是迷人亦不因迷又不因悟何以故迷本无根云何因迷悟非生迷云何因悟佛言彼之迷人正在迷时倏有悟人指示令悟富楼那于意云何此人纵迷于此聚落更生迷不不也世尊富楼那十方如来亦复如是此迷无本性毕竟空昔本无迷似有迷觉觉迷迷灭觉不生迷亦如翳人见空中华翳病若除华于空灭忽有愚人于彼空华所灭空地待华更生汝观是人为愚为慧富楼那言空元无华妄见主灭见华灭空已是颠倒敕令更出斯实狂痴云何更名如是狂人为愚为慧佛言如汝所解云何问言诸佛如来妙觉明空何当更出山河大地又如金矿杂于精金其金一纯更不成杂如木成灰不重为木诸佛如来菩提涅槃亦复如是。
论曰富楼那一问而世尊连举四种喻答之何也曰言正迷时倏有悟人指示令悟不复更生迷者明三界山河本无生相如人迷南为北而已迷解则南方不动又言于彼空华所灭空地待华更生名愚人者明三界山河本无灭相如人翳除则空无华又言其金一纯更不成杂者诸佛本觉已现何处更存众生无明心识之相又言如木成灰不重为木者众生心识之相灭已无余涅槃曰爱心尽处是大涅槃故曰诸佛如来菩提涅槃亦复如是。
富楼那又汝问言地水火风本性圆融周遍法界疑水火性不相陵灭又徴虚空及诸大地俱遍法界不合相容富楼那譬如虚空体非群相而不拒彼诸相发挥所以者何富楼那彼太虚空日照则明云屯则暗风摇则动霁澄则清气凝则浊土积成霾水澄成映于意云何如是殊方诸有为相为因彼生为复空有若彼所生富楼那且日照时既是日明十方世界同为日色云何空中更见圆日若是空明空应自照云何中宵云雾之时不生光耀当知是明非日非空不异空日观相元妄无可指陈犹邀空华结为空果云何诘其相陵灭义观性元真唯妙觉明妙觉明心先非水火云何复问不相容者真妙觉明亦复如是汝以空明则有空现地水火风各各发明则各各现若俱发明则有俱现云何俱现富楼那如一水中现于日影两人同观水中之日东西各行则各有日随二人去一东一西先无准的不应难言此日是一云何各行各日既双云何现一宛转虚妄无可凭据。
论云所言譬如虚空体非群相而不拒彼诸相发挥者法法体性虚诳如此如地性是实则不可更易法身菩萨能变大地为金地种顿失则岂真实又如墙如山呼声能度则岂真实水性是实则不可更易天人见水谓是琉璃饿鬼见水谓是火鱼谓是室庐而水性随所见成就则岂真实又如寒冰其河能度车马则岂真实火性是实则不可更易树提伽则生火中火为母慈则岂真实又西国有布以火浣之鲜明谓之火浣布则岂真实风性是实则不可更易列子御之而行旬有五日而后反则岂真实又舟得其便而驾之则岂真实龙胜问曰云何地水火风实法亦但有名字答无智人谓地等诸物以为实圣人慧眼观之皆是虚诳譬如小儿见镜中像以为实欢喜欲取大人观之但诳惑人眼诸凡夫见微尘和合而成谓为实地除有天眼者能散此地但见微尘慧眼分别虽散此地初不可得以是观之各各发明则有俱现不待两人同观水中之日东西各行日各随去也故观相元妄观性元真则任彼诸法各各发明何所拒哉。
富楼那汝以色空相倾相夺于如来藏而如来藏随为色空周遍法界是故于中风动空澄日明云暗众生迷闷背觉合尘故发尘劳有世间相我以妙明不灭不生合如来藏而如来藏唯妙觉明圆照法界是故于中一为无量无量为一小中现大大中现小不动道场遍十方界身含十方无尽虚空于一毛端现宝王刹坐微尘里转大法轮灭尘合觉故发真如妙觉明性而如来藏本妙圆心非心非空非地非水非风非火非眼非耳鼻舌身意非色非声香味触法非眼识界如是乃至非意识界非明无明明无明尽如是乃至非老非死非老死尽非苦非集非灭非道非智非得非檀那非尸罗非毗黎耶非羼提非禅那非般剌若非波罗蜜多如是乃至非怛闼阿竭非阿罗诃三耶三菩非大涅槃非常非乐非我非净以是俱非世出世故即如来藏元明心妙即心即空即地即水即风即火即眼即耳鼻舌身意即色即声香味触法即眼识界如是乃至即意识界即明无明明无明尽如是乃至即老即死即老死尽即苦即集即灭即道即智即得即檀那即尸罗即毗黎耶即羼提即禅那即般剌若即波罗蜜多如是乃至即怛闼阿竭即阿罗诃三耶三菩即大涅槃即常即乐即我即净以是俱即世出世故即如来藏妙明心元离即离非是即非即如何世间三有众生及出世间声闻缘觉以所知心测度如来无上菩提用世语言入佛知见譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音若无妙指终不能发汝与众生亦复如是宝觉真心各各圆满如我按指海印发光汝暂举心尘劳先起由无勤求无上觉道爱念小乘得小为足。
论曰如前文曰我今为汝建大法幢亦令十方众生获妙微密性净明心得清净眼者示此经之宗所谓明见性者也于此则曰我以妙明不灭不生合如来藏而如来藏唯妙觉明圆照法界为灭尘合觉夫灭尘合觉又示趣也问何谓灭尘合觉为经之趣曰世尊以众生迷故背此觉体之久既遇了缘则当亲近随顺之止观两法者亲近随顺之要也马鸣又谓之方便欲显现真如法故有二种行一者行根本方便谓观一切法因缘和合业果不失起诸大悲修诸善行摄化众生不住涅槃以真如离于生死涅槃相故此行随顺以为根本是名行根本方便二者能止息方便所谓惭愧及以悔过此能止息一切恶法令不增长以真如离一切过失相故随顺真如止息诸恶是名能止息方便杂华曰佛子譬如金翅鸟王飞行虚空回翔不去以清净眼观察海内诸龙宫殿奋勇猛力以左右翅鼓扬海水悉令两辟如龙男女命将尽者而搏取之如来应正等觉金翅鸟王亦复如是住无碍行以净佛眼观察诸宫殿中一切众生若曾种善根已成熟者如来奋勇猛十力以止观两翅鼓扬生死大爱海水使其两辟而撮取之置佛法中令断一切妄想戏论安住如来无分别无碍行十明论曰以迷十二有支名一切众生悟十二有支即是佛故众生及以有支皆无自性若随顺烦恼无明行识名色六根相对生触受爱取有成五蕴身即生老死常流转故若以戒定慧观照方便力照自身心境体相皆自性空无内外有即众生心全佛智海如马鸣根本止息二方便观照此戒定慧三观照方便与此经欲灭尘合觉之意同也言譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音者宝觉真心众生皆证也若无妙指终不能发者喻此本有真心自非善知识方便昭示众生何由得识杂华曰佛法无人说虽慧不能了亦此意也言如我按指海印发光者以随顺戒定慧观照方便者也谓之善用其心言汝暂举心尘劳先起者以不能随顺戒定慧观照方便而随顺烦恼无明者也谓之不善用其心经文上言按指下言举心者简妙其词使法喻互见耳龙胜曰众生心性犹如利刀唯用割泥泥无所成刀日就损理体常妙众生自粗能善用之即合本妙世尊至此举心谛法十二因缘诸六波罗蜜法三十七道品至如来地世出世间之法曰妙明心元离即离非是即非即者此心微妙广大非妄念所能触故何以故心体真如究竟空故夫言究竟亦是以言遣言言说之极马鸣曰真实空者从本以来一切染法不相应故离一切法差别相故无有虚妄分别心故应知真如非有相非无相非有无相非非有无相非一相非异相非非一异相略说以一切众生虚妄分别所不能触故如易咸卦六爻初曰咸其拇二曰咸其腓三曰咸其股至九四但曰贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思九五又曰咸其晦上六曰咸其辅颊舌四者当言心而不言心何也心非爻数所系但曰朋从尔思而已离亦心之卦当四爻而犯之故曰弃如死如乃知止言思者不欲犯之词也。
补曰自灭尘合觉至以是俱非世出世故明空如来藏也自其下至以是俱即世出世故明不空如来藏也于空如来藏则曰元明心妙于不空如来藏则曰妙明心元此一节文全生于汝以色空相倾相夺二句世尊意谓富楼那曰汝于如来藏则以色空相倾相夺而如来藏随为色空故举心则尘劳起矣我于如来藏则以不灭不生合之故按指则海印发光也问曰前言觉明为咎今言唯妙觉明又曰本妙圆心何也曰此之觉明即性觉之妙明非觉明之妄明也本妙圆心即如来藏心非肉团心也孤山以如来藏约三谛而分之虽一时可观恐非如来本意何则若以世出世间之法非非之即之为三谛该如来藏于楞伽当何以分之耶如佛语心品曰有时空无相无愿如实际法性法身涅槃离自性不生不灭本来寂静自性涅槃如是等句说如来藏入楞伽又曰一切世间法皆如幻而诸外道凡夫不知楞伽王若能如是见如实见者名为正见若异见者名为邪见若分别者名为取二楞伽王譬如镜中像自见像譬如水中影自见影如月灯光在屋室中影自见影如空中响声自出声取以为声若如是取法与非法皆是虚妄妄想分别是故不知法及非法增长虚妄不得寂灭寂灭者名为一心一心者名如来藏二经既以空无相无愿离自性寂灭等为如来藏校此经非诸法之旨初无有异但楞伽惟显空如来藏此则兼显不空如来藏也故于非诸法之下则曰即如来藏于即诸法之下亦曰即如来藏其大义炳然何必以三谛局而分之盖愚于前文尝辟净觉者此也寂音谓离即离非是即非即为遣言者韪矣而孤山又以由不勤求无上觉道之句谓释尘劳先起之由差之亦甚佛意似曰汝暂举心尘劳先起者过由不求无上觉道但爱念小乘得少为足耳所言非道非得即叠结二乘怛闼阿竭此云如来阿罗诃此云应供三耶三菩此云正遍知。
富楼那言我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满而我昔遭无始妄想久在轮回今得圣乘犹未究竟世尊诸妄一切圆灭独妙真常敢问如来一切众生何因有妄自蔽妙明受此沦溺佛告富楼那汝虽除疑余惑未尽吾以世间现前诸事今复问汝汝岂不闻室罗城中演若达多忽于晨朝以镜照面爱镜中头眉目可见嗔责己头不见面目以为魑魅无状狂走于意云何此人何因无故狂走。
富楼那言是人心狂更无他故佛言妙觉明圆本圆明妙既称为妄云何有因若有所因云何名妄自诸妄想展转相因从迷积迷以历尘劫虽佛发明犹不能返如是迷因因迷自有识迷无因妄无所依尚无有生欲何为灭得菩提者如寤时人说梦中事心纵精明欲何因缘取梦中物况复无因本无所有如彼城中演若达多岂有因缘自怖头走忽然狂歇头非外得纵未歇狂亦何遗失富楼那妄性如是因何为在汝但不随分别世间业果众生三种相续三缘断故三因不生则汝心中演若达多狂性自歇歇即菩提胜净明心本周法界不从人得何藉劬劳肯綮修证。
补曰佛以三缘断处名之曰歇歇即胜净明心焕然显露与佛无殊岂待修而后证所谓一击忘所知更不假修持是也无尽曰满慈问何因有妄不问肯綮修证删去何籍二句呜呼经意着明若揭日月何无尽之自昧类若是耶本周法界者谓此心虽被缘因所覆初不曾失故下文举衣珠为喻。
譬如有人于自衣中系如意珠不自觉知穷露他方乞食驰走虽实贫穷珠不曾失忽有智者指示其珠所愿从心致大饶富方悟神珠非从外得即时阿难在大众中顶礼佛足起立白佛世尊现说杀盗淫业三缘断故三因不生心中达多狂性自歇歇即菩提不从人得斯则因缘皎然明白云何如来顿弃因缘我从因缘心得开悟世尊此义何独我等年少有学声闻今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等从老梵至闻佛因缘发心开悟得成无漏今说菩提不从因缘则王舍城拘舍黎等所说自然成第一义唯垂大悲开发迷闷。
佛告阿难即如城中演若达多狂性因缘若得灭除则不狂性自然而出因缘自然理穷于是阿难演若达多头本自然本自其然无然非自何因缘故怖头狂走若自然头因缘故狂何不自然因缘故失本头不失狂怖妄出曾无变易何籍因缘本狂自然本有狂怖未狂之际狂何所潜不狂自然头本无妄何为狂走。
补曰自头本自然至何为狂走文有三叠其一曰若头本自然出于狂怖既本自其然则无然非自何由照镜因缘怖头狂走此以因缘破自然也其二曰此自然头若由照镜因缘故狂此狂何不由照镜因缘故失若本头不失狂怖妄出则此本头曾无变易又岂藉因缘而使之然此以自然破因缘也其三曰若头自然本有狂怖当未狂之际狂潜何地若不狂既非自然头亦本自无妄何为怖头狂走此总破因缘自然俱为戏论也故下文云云演若达多此云祠授。
若悟本头识知狂走因缘自然俱为戏论是故我言三缘断故即菩提心菩提心生生灭心灭此但生灭灭生俱尽无功用道若有自然如是则明自然心生生灭心灭此亦生灭无生灭者名为自然犹如世间诸相杂和成一体者名和合性非和合者称本然性本然非然和合非合合然俱离离合俱非此句方名无戏论法菩提涅槃尚在遥远非汝历劫辛勤修证虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙只益戏论汝虽谈说因缘自然决定明了人间称汝多闻第一以此积劫多闻熏习不能免离摩登伽难何须待我佛顶神咒摩登伽心淫火顿歇得阿那含于我法中成精进林爱河干枯令汝解脱是故阿难汝虽历劫忆持如来秘密妙严不如一日修无漏业远离世间憎爱二苦如摩登伽宿为淫女由神咒力销其爱欲法中今名性比丘尼与罗睺母耶输陀罗同悟宿因知历世因贪爱为苦一念熏修无漏善故或得出缠或蒙授记如何自欺尚留观听。
论曰贪因缘盗盗即是缘瞋因缘杀杀即是缘痴因缘淫淫即是缘是谓三缘贪业果报以贪为因瞋业果报以瞋为因痴业果报以痴为因是谓三因故曰三缘断故三因不生问曰维摩经曰为憎上慢人说有杀盗淫业圆觉经曰诸淫怒痴具为梵行而此经必欲令断之何也曰世尊以此会指阿难摩登伽为缘说流转三界坐贪淫欲故特言断之也如易噬嗑去奸之封曰利用狱亨颐中有物动而丽乎上则噬嗑矣物譬则淫习也噬嗑以狱之譬则以交神之道见之也龙胜曰众生虚妄如玻黎珠随前色变自无定色如以瞋心见此人弊若瞋心休息淫欲心生还见此人复好若以憍慢心生见此人卑贱闻其有德还生敬心如是等有理而憎爱无理而憎爱皆是虚妄杂华论曰须弥在大海中高八万四千由旬非手足攀揽可及以明八万四千尘劳住烦恼大海众生有能于一切法无思无为即烦恼自然枯竭尘劳成一切智山烦恼成一切智海若更起心思虑即有攀缘则尘劳愈高烦恼愈深不能以至诸佛至顶也黄龙曰譬诸地尔隆者下之洼者平之彼将登于九仞之上吾亦与之俱困而极于九渊之下吾亦与之俱技之穷则妄尽而自释也故曰演若达多狂性自歇歇即菩提胜净明心本周沙界不从人得何藉劬劳肯綮修证着骨肉谓之肯于骨可启处有小结碍谓之綮庄子曰技经肯綮之未尝肯綮庖者用功力处经意若曰但狂性歇即不必施功力也译者用庄子之语达其意。
补曰如来既排因缘自然俱为戏论至无功用道离合俱非理智不及处方名无戏论法于菩提涅槃智断二果尚在遥远况戏论法乎此无戏论法非汝历劫辛勤修证可得此结明何藉劬劳肯綮修证之义也若修证可得只益戏论故曰汝虽历劫忆持如来秘密妙严不如一日修无漏业其词简其旨明矣义学之师以闻而未证与庶几之义释尚在二字呜呼如来真道示人岂以二途使后学背驰哉如尚留观听与尚在遥远有何异其自迂若此又以智论佛坐道场时偈释无戏论法此尤不通之论也耶输陀罗此云华色。
阿难及诸大众闻佛示诲疑惑销除心悟实相身意轻安得未曾有重复悲泪顶礼佛足长跪合掌而白佛言无上大悲清净宝王善开我心能以如是种种因缘方便提奖引诸沉冥出于苦海世尊我今虽承如是法音知如来藏妙觉明心遍十方界含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹如来复责多闻无功不逮修习我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐与华屋虽获大宅要因门入惟愿如来不舍大悲示我在会诸蒙暗者捐舍小乘毕获如来无余涅槃本发心路令有学者从何摄伏畴昔攀缘得陀罗尼入佛知见作是语已五体投地在会一心伫佛慈旨。
尔时世尊哀愍会中缘觉声闻于菩提心未自在者及为当来佛灭度后末法众生发菩提心开无上乘妙修行路宣示阿难及诸大众汝等决定发菩提心于佛如来妙三摩提不生疲倦应当先明发觉初心二决定义云何初心二义决定阿难第一义者汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见应当审观因地发心与果地觉为同为异阿难若于因地以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭无有是处以是义故汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭阿难汝观世间可作之法谁为不坏然终不闻烂坏虚空何以故空非可作由是终始无坏灭故则汝身中坚相为地润湿为水暖触为火动摇为风由此四缠分汝湛圆妙觉明心为视为听为觉为察从始入终五叠浑浊云何为浊阿难譬如清水清洁本然即彼尘土灰沙之伦本质留碍二体法尔性不相循有世间人取彼土尘投于净水土失留碍水亡清洁容貌汩然名之为浊汝浊五重亦复如是阿难汝见虚空遍十方界空见不分有空无体有见无觉相织妄成是第一重名为劫浊汝身现抟四大为体见闻觉知壅令留碍水火风土旋令觉知相织妄成是第二重名为见浊又汝心中忆识诵习性发知见容现六重离尘无相离觉无性相织妄成是第三重名烦恼浊又汝朝夕生灭不停知见每欲留于世间业运每常迁于国土相织妄成是第四重名众生浊汝等见闻元无异性众尘隔越无状异生性中相知用中相背同异失准相织妄成是第五重名为命浊阿难汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净应当先择死生根本依不生灭圆湛性成以湛旋其虚妄灭生伏还元觉得元明觉无生灭性为因地心然后圆成果地修证如澄浊水贮于静器静深不动沙土自沈清水现前名为初伏客尘烦恼去泥纯水名为永断根本无明明相精纯一切变现不为烦恼皆合涅槃清净妙德。
第二义者汝等必欲发菩提心于菩萨乘生大勇猛决定弃捐诸有为相应当审详烦恼根本此无始来发业润生谁作谁受阿难汝修菩提若不审观烦恼根本则不能知虚妄根尘何处颠倒处尚不知云何降伏取如来位阿难汝观世间解结之人不见所结云何知解不闻虚空被汝隳裂何以故空无形相无结解故则汝现前眼耳鼻舌及与身心六为贼媒自劫家宝由此无始众生世界生缠缚故于器世间不能超越阿难云何名为众生世界世为迁流界为方位汝今当知东西南北东南西南东北西北上下为界过去未来现在为世方位有十流数有三一切众生织妄相成身中贸迁世界相涉而此界性设虽十方定位可明世间只目东西南北上下无位中无定方四数必明与世相涉三四四三宛转十二流变三叠一十百千总括始终六根之中各各功德有千二百阿难汝复于中克定优劣如眼观见后暗前明前方全明后方全暗左右傍观三分之二统论所作功德不全三分言功一分无德当知眼唯八百功德如耳周听十方无遗动若迩遥静无边际当知耳根圆满一千二百功德如鼻嗅闻通出入息有出有入而阙中交验于鼻根三分阙一当知鼻唯八百功德如舌宣扬尽诸世间出世间智言有方分理无穷尽当知舌根圆满一千二百功德如身觉触识于违顺合时能觉离中不知离一合双验于身根三分阙一当知身唯八百功德如意默容十方三世一切世间出世间法唯圣与凡无不包容尽其涯际当知意根圆满一千二百功德阿难汝今欲逆生死欲流返穷流根至不生灭当验此等六受用根谁合谁离谁深谁浅谁为圆通谁不圆满若能于此悟圆通根逆彼无始织妄业流得循圆通与不圆根日劫相倍我今备显六湛圆明本所功德数量如是随汝详择其可入者吾当发明令汝增进十方如来于十八界一一修行皆得圆满无上菩提于其中间亦无优劣但汝下劣未能于中圆自在慧故我宣扬令汝但于一门深入入一无妄彼六知根一时清净。
论云既曰歇即菩提胜净明心本周沙界不从人得何藉劬劳肯綮修证及阿难请问从何摄伏畴昔攀缘则又示发觉初心二决定义谓止观也止观虽未至肯綮非修证乎曰新学菩萨不知佛意则于修行有二种疑疑有修证即成败坏之法疑断修证则无成办之期故世尊既已显说顶法深妙微密毕殚无余矣乃开方便门为发觉初心者说此二义夫谓之方便则非究竟法马鸣问曰一切众生一切诸法皆同一法界无有二相据理但应正念真如何假复修一切善行救一切众生答曰不然如摩尼宝珠本性明洁在矿秽中假使有人勤加忆念而不作方便不施功力欲求清净终不可得真如之法亦复如是体虽明洁具足功德而被无边客尘所染假使有人勤加忆念而不作方便不假修行欲求清净终无得理故为初心则是方便法华经说四种安乐行至常在闲处收摄其心观一切法如实相则曰是名亲近处譬如穷子舍父逃逝五十余年竛竮归来下劣之心未能舍故见其父宝几承足白拂执卫疑非己有则以方便二十年间但令除粪然后出入心相体解即与名子以是知佛于涅槃时说众生佛性有二种因一者正因二者缘因正因谓众生佛性缘因谓六波罗蜜如乳中之酪因酵醹发之乃得成就问曰五浊何因而然曰定林曰土色也水识也识色杂乱故名为浊若根不缘尘则识色不偶识色不偶则水不杂土成清莹矣劫浊在色阴地若尽此阴则劫清净有空无体结暗为色故有见无觉生发遍迷故见浊在受阴地若尽此阴则见清净见闻觉知壅令留碍以有界故水火风土旋令觉知以有数故初一水也次二火也次三风也次四土也故言序如此烦恼浊在想阴地若尽此阴则烦恼清净虽未尽此阴已能返观其面去住自由性发知见者根不能壅也故离根而性发容现六尘者尘不能旋也故绝尘而容现此则忆识诵习禅定力也然犹离色尘无相离见觉无性所以名烦恼浊众生浊在行阴地若尽此阴则众生清净众生即觉性澄寂则合空为真扰动则合尘为妄离妄众生灭也所谓知见每欲留于世间业运每常迁于国土者生灭法也以着生灭名众生浊命浊在识阴地若尽此阴则命清净众尘隔越无状异生以识分别迷一性故性中相知用中相背以起见堕执故同异失准不达性相义故声闻缘觉皆不能超此如来用中相背故曰用中相背如来藏一性无二如来准此灭生灭心二乘见自共相即于同失准如来藏随为色空如来准此故种类俱空二乘取真证灭故于异失准也当以止法澄令清莹故曰清水现前名为初伏客尘烦恼又问六根功德之数曰天台智者释法华经六根功德媲法之数未明者以未见三叠流变一十百千之旨耳夫以众生世界三四四三宛转流变成十二矣第一叠也于此十二之上各增十二为百二十矣第二叠也于此百二十之上各又增十二为千二百矣第三叠也然眼见前傍后方全暗鼻出入息阙于中交身合能觉离中不知皆三分阙一所以唯八百功德而已当以观法审观则如去泥纯水故曰名为永断根本无明法华经曰以是功德庄严六根皆令清净是善男子善女人父母所生清净肉眼见于三千大千世界至于耳根又曰父母所生清净常耳皆悉闻知如是分别种种音声而不坏耳根以眼耳例诸根皆然则知入是观法获六根清净也无所疑矣。
补曰言眼鼻身之功德各止八百者皆三分缺一故也缺一则同数变有异故眼以四三为揲鼻身以三四为揲如左右傍观三分之二者数之略也虽各本具二百以左窥右则左益五十以右窥左则右益五十故各得二百五十资中曰一方三百旁观二百又得两分之余共成五百并前三百总成八百者是矣身鼻之数按文自见然圆通之门合于此下显发而阿难既以逆流结解为问故世尊具答之后方冥授其旨也。
阿难白佛言世尊云何逆流深入一门能令六根一时清净。
佛告阿难汝今已得须陀洹果已灭三界众生世间见所断惑然犹未知根中积生无始虚习彼习要因修所断得何况此中生住异灭分剂头数。
补曰初果虽断分别粗惑尚余俱生细惑未断此惑未断何能证苦边际知生住异灭限剂之头数乎能证苦边际至无学地不但知一有情生住异灭限剂头数复于三千大千界内有情无情念念迁变微细行相悉亦知之然生住异灭之义释者多端其实即生老病死也。
今汝且观现前六根为一为六阿难若言一者耳何不见目何不闻头奚不履足奚不语若此六根决定成六如我今会与汝宣扬微妙法门汝之六根谁来领受阿难言我用耳闻佛言汝耳自闻何关身口口来问义身起钦承是故应知非一终六非六终一终不汝根元一元六阿难当知是根非一非六由无始来颠倒沦替故于圆湛一六义生汝须陀洹虽得六销犹未亡一如太虚空参合群器由器形异名之异空除器观空说空为一彼太虚空云何为汝成同不同何况更名是一非一则汝了知六受用根亦复如是由明暗等二种相形于妙圆中黏湛发见见精映色结色成根根元目为清净四大因名眼体如蒲萄朵浮根四尘流逸奔色由动静等二种相击于妙圆中黏湛发听听精映声卷声成根根元目为清净四大因名耳体如新卷叶浮根四尘流逸奔声由通塞等二种相发于妙圆中黏湛发嗅嗅精映香纳香成根根元目为清净四大因名鼻体如双垂爪浮根四尘流逸奔香由恬变等二种相参于妙圆中黏湛发尝尝精映味绞味成根根元目为清净四大因名舌体如初偃月浮根四尘流逸奔味由离合等二种相摩于妙圆中黏湛发觉觉精映触抟触成根根元目为清净四大因名身体如腰鼓颡浮根四尘流逸奔触由生灭等二种相续于妙圆中黏湛发知知精映法览法成根根元目为清净四大因名意思如幽室见浮根四尘流逸奔法阿难如是六根由彼觉明有明明觉失彼精了黏妄发光是以汝今离暗离明无有见体离动离静元无听质无通无塞嗅性不生非变非恬尝无所出不离不合觉触本无无灭无生了知安寄汝但不循动静合离恬变通塞生灭明暗如是十二诸有为相随拔一根脱黏内伏伏归元真发本明耀耀性发明诸余五黏应拔圆脱不由前尘所起知见明不循根寄根明发由是六根互相为用阿难汝岂不知今此会中阿那律陀无目而见䟦难陀龙无耳而听殑伽神女非鼻闻香骄梵钵提异舌知味舜若多神无身觉触如来光中映令暂现既为风质其体元无诸灭尽定得寂声闻如此会中摩诃迦叶久灭意根圆明了知不因心念阿难今汝诸根若圆拔已内莹发光如是浮尘及器世间诸变化相如汤销水应念化成无上知觉阿难如彼世人聚见于眼若令急合暗相现前六根黯然头足相类彼人以手循体外绕彼虽不见头足一辩知觉是同缘见因明暗成无见不明自发则诸暗相永不能昏根尘既销云何觉明不成圆妙。
论曰凡夫具十使烦恼谓身见边见邪见禁取戒取者五利使也贪瞋痴慢疑者五钝使也小乘谓之十种惑业如身见边见邪见禁取戒取疑是见所断惑余皆是修所断惑也龙胜曰清净者空也不曰空而曰清净者佛知众生畏空故遮言清净今言根元目为清净四大者根元空也根元本空则浮根而动者名为四尘然非此四尘不能以成六根故成眼之象如蒲萄朵成耳之象如新卷叶成鼻之象如双垂爪成舌之象如初偃月成身之象如腰鼓颡成意思如幽室见幽室见安得有浮根四尘而曰流逸奔法乎曰世尊适今所喻曰晦昧为空空晦昧中结暗为色然则暗色者幽室是也以此暗色兴妄想杂故曰幽室见唯其暗而见故动摇动摇尘也故曰聚缘内摇自是观之暗中之见能动摇则非尘而何耶以其有暗可见故曰浮根以其动摇故曰尘也然此聚缘之暗相有暖湿等本质而不可收揽故曰四尘如五种色中受所引色无形而受忆持者也如鸠摩罗什日记三万二千言则必有其地何以明之如胃无形而华陀治广陵胃有虫虫出而病愈既曰无形虫何所潜乎以是观之意如幽室见而具四尘流逸奔法何疑哉阿那律陀此云无灭正云阿泥楼豆又云阿㝹楼䭾此云如意又云无贫初以失目修禅获天眼通无目而通天眼故曰无目而见䟦难陀此云贤喜又曰善喜正曰欢喜常护佑摩伽陀国雨旸以时国无饥年瓶沙王岁设大会以答其惠民皆欢喜因而得名凡龙皆无耳而聋于文从龙从耳非止䟦难陀河中之龙无耳适指以示其事也殑伽此云天堂来盖主此河神之女也无鼻而知香故曰非鼻而嗅骄梵钵提此云牛相人而牛形也牛傍生其明了意识唯知草味而骄梵钵提以牛舌能了别人所食之味故曰异舌知味舜若多此云空神又云风性无色界天之类也迦叶此云大饮光得灭尽定故曰不由心念世尊于此欲示六根用中相知故指其人以为证也然此方非耳目所接则当以异类验如蛇以眼听不必疑䟦难陀龙也如蛟无目而能行水母得鰕乃能行不必疑阿那律也如蝼蚁以身为鼻不必疑殑伽神女也如蝉以腋为舌不必疑骄梵钵提也如风无形物拒之则怒号不必疑舜若多神也呜呼众生争于口耳眼鼻数寸之间自以色声香味为异可悲悯者岂不哀哉耶。
补曰寂音谓什师所记必有其地者盖指肉团心为虑知之所托如正法念经莲华开合是也岂止记三万二千言哉曰根元曰浮根者乃自胜义根发起浮尘根也故于根元则以清净言之于浮根则以流逸言之然其所叙六根体象文意甚着近有以腰鼓颡况女根者陋矣夫自肩至臗为身余则肢首而已肩臗巨而中细得非腰鼓颡耶若谓女根为身之象是乃九窍之一若谓腰鼓颡喻水火二窍则律管亦应似之果如其说则止可言女根之象非身之象何名身体如腰鼓颡以此言之则本意特喻于形相也上卷破根尘等如曰为取肉形双爪之相为取嗅知动摇之性是知如来以肉形之鼻比方双爪之相则身体喻腰鼓颡复奚疑四尘者则色香味触所造四尘也或问旧疏尝以觉明为真明何如曰非也乃妄能之明耳有明明觉演上妄能之体俱为妄也由此失真了之妙明故于妄则言由彼于真则言失彼又暗成无见者破缘见因明也不明自发者破暗成无见也见既因明而有则于暗时此见成无矣不明自发则是暗相现前乃成见暗不成无见矣既成见暗则此见精暗何能昏故根尘既消则觉明亦成圆妙。
阿难白佛言世尊如佛说言因地觉心欲求常住要与果位名目相应世尊如果位中菩提涅槃真如佛性庵摩罗识空如来藏大圆镜智是七种名称谓虽别清净圆满体性坚凝如金刚王常住不坏若此见听离于明暗动静通塞毕竟无体犹如念心离于前尘本无所有云何将此毕竟断灭以为修因欲获如来七常住果世尊若离明暗见毕竟空如无前尘念自性灭进退循环微细推求本无我心及我心所将谁立因求无上觉如来先说湛精圆常违越诚言终成戏论云何如来真实语者唯垂大慈开我蒙吝。
佛告阿难汝学多闻未尽诸漏心中徒知颠倒所因真倒现前实未能识恐汝诚心犹未信伏吾今试将尘俗诸事当除汝疑即时如来敕罗睺罗击钟一声问阿难言汝今闻不阿难大众俱言我闻钟歇无声佛又问言汝今闻不阿难大众俱言不闻时罗睺罗又击一声佛又问言汝今闻不阿难大众又言俱闻佛问阿难汝云何闻云何不闻阿难大众俱白佛言钟声若击则我得闻击久声销音响双绝则名无闻如来又敕罗睺击钟问阿难言尔今声不阿难大众俱言有声少选声销佛又问言尔今声不阿难大众答言无声有顷罗睺更来撞钟佛又问言尔今声不阿难大众俱言有声佛问阿难汝云何声云何无声阿难大众俱白佛言钟声若击则名有声击久声销音响双绝则名无声佛语阿难及诸大众汝今云何自语矫乱大众阿难俱时问佛我今云何名为矫乱佛言我问汝闻汝则言闻又问汝声汝则言声唯闻与声报答无定如是云何不名矫乱阿难声销无响汝说无闻若实无闻闻性已灭同于枯木钟声更击汝云何知知有知无自是声尘或无或有岂彼闻性为汝有无闻实云无谁知无者是故阿难声于闻中自有生灭非为汝闻声生声灭令汝闻性为有为无汝尚颠倒惑声为闻何怪昏迷以常为断终不应言离诸动静闭塞开通说闻无性如重睡人眠熟床枕其家有人于彼睡时捣练舂米其人梦中闻舂捣声别作他物或为击鼓或为撞钟即于梦时自怪其钟为木石响于时忽寤遄知杵音自告家人我正梦时惑此舂音将为鼓响阿难是人梦中岂忆静摇开闭通塞其形虽寐闻性不昏纵汝形销命光迁谢此性云何为汝消灭以诸众生从无始来循诸色声逐念流转曾不开悟性净妙常不循所常逐诸生灭由是生生杂染流转若弃生灭守于真常常光现前尘根识心应时销落想相为尘识情为垢二俱远离则汝法眼应时清明云何不成无上知觉。
论曰所言缘见因明暗成无见不明自发则诸暗相永不能昏者见因明而有则必因暗而无也今不因明而自发者了知暗相则此见精既不因明而自发矣而暗相亦安能昏之耶阿难解此意而疑以为断灭法于是令击钟以酬之使知其实不灭耳世尊于前文云若于因地以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭无有是处故曰如果位中菩提涅槃真如佛性庵摩罗识空如来藏大圆镜智是七种名称谓虽别清净圆满体性坚凝如金刚王常住不坏庵摩罗此云无垢空如来藏宝积经曰空如来藏离于不解脱智一切烦恼不空如来藏具过恒沙佛解脱智不可思议法不空如来藏随为色空普应一切而空如来藏为常住果大圆镜智明见一切而无分别庵摩罗识分别一切而无染着楞伽经曰分别是识无分别是智生灭是识不生灭是智此以无生灭故名大圆镜智以有分别故名庵摩罗识以其常住故名空如来藏以其了了灵知故名佛性了了灵知则究竟觉故名菩提菩提此云觉也究竟觉体本自寂灭故名涅槃涅槃此云寂灭寂灭则一切妄心所不能触故名真如以要言之则究竟觉体寂灭一切妄心所不能触了了灵知者也此灵知无生灭有分别而无染着故世尊重丁宁之曰汝但弃其生灭守于真常呜呼世尊亲切明诲无密于此语者孰能知恩哉。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第四
音切
蚋
(而锐切)。
姬
(音基)。
凄
(音妻)。
恸
(徒弄切)。
磁
(音慈)。
姻
(音因)。
蹑
(尼辄切)。
浑
(胡昆切)。
烝
(音征)。
潬
(音但)。
镕
(音容)。
[跳-兆+參]
(音灶)。
窜
(取乱切)。
遘
(居候切)。
逻
(郎佐切)。
仇
(音求)。
瘀
(依据切)。
适
(音的)。
剌
(音辣)。
頞
(音遏)。
疱
(四儿切)。
掩
(音掩)。
䲺
(古暗切)。
饷
(音向)。
殖
(音夕)。
垣
(音袁)。
翳
(一计切)。
霾
(音埋)。
羼
(初限切)。
闼
(音挞)。
翅
(施智切)。
辟
(毗亦切)。
拇
(音母)。
腓
(音肥)。
脢
(音梅)。
韪
(音伟)。
寤
(音悟)。
藉
(慈夜切)。
綮
(弃挺切)。
噬
(音逝)。
嗑
(胡腊切)。
洼
(音蛙)。
汨
(音密)。
贸
(音茂)。
颡
(苏郎切)。
殚
(音丹)。
矿
(古猛切)。
竛
(音凌)。
竮
(普经切)。
酵
(音教)。
醹
(音如)。
媲
(四诣切)。
揲
(音舌)。
殑
(其征切)。
黯
(乙湛切)。
矫
(音徼)。
遄
(音传)。