(妙经文句文句记)
永嘉沙门释从义撰
文句云摄律仪等。
菩萨戒疏云：摄律仪、摄善法、摄众生，此三聚名出方等地持，不通三藏也。大士律仪通止三业，今从身口相显，名为律仪。于律仪上起菩提心，勤修诸善，名摄善法；利益众生，名摄众生。璎珞经云：十波罗蜜名律仪戒，八万四千法门名摄善法戒，慈悲喜舍名摄众生戒，亦名饶益有情戒。
记云：彼名拔苦。
名应作明。
如斯之等类，即息化也。
此文误也。应云我即自思惟至疾入于涅槃，是息化耳。又文句云而放舍文略者，以劝门但云或当堕落，为火所烧，诫门但云东西走戏，视父而已，故知文略也。
经云：逾急。
逾羊朱切。小雅云兹也，强也，益也。
躄地
躄，倒也。
勿强
强，平声，下去准知，抑也，坚也。
醒悟
醒。平上去三皆通。字林云：醉，除也。
憔悴
音义云：愁忧之病也。
文句云：又被佛加。
金刚论云：于菩萨身，佛与功德智慧之力，故名加被也。
记云：劳谦。
周易？谦卦中九三：劳谦，君子有终，吉。注云：上承下绥，劳谦匪懈，是以吉也。成双流行者，净名疏云：香积品正为室内，明非真非有之中，能道观双流，净秽俱显，圆通不碍，融会无方，入不二门，双亡二边，正入中道。此品双照二谛，净秽俱融。广上非真非假之文，成道观双流之义。彼佛诫摄身香等者，疏云：彼国以香为佛事，无有二乘，纯诸菩萨者，似如实报土。然同居之土，亦有净秽，亦有一乘之化，无三差别者，未知彼土定判属何。问：佛命菩萨令摄身香，何不摄饭香？答：饭亦被摄。以饭在彼土，周流十方，来此娑婆，止熏三千，减折一乘之饭，逗彼三乘，亦是摄义。但菩萨辞游异土，故佛诫之。饭是佛遣，已自裁量，无容佛自命佛令减饭香。今言令菩萨摄香者，非是摄除永尽，摄是止节筹量为义，契当根机，不令过分，呼此为摄耳。今谓彼土既乃似如实报，故诫菩萨摄身香等，亦同普贤，促其尊特，胜应广大，令其劣小，入此娑婆。以普贤等尊特法性之身，色像无边，元约界外实报说之故也。
文句云：密遣傍人。
密遣恐误，应云即遣。
记云：六行非永断，至止观第六记。
文在破见假文末，其文甚广。记中略云：凡夫亦有修六行者，不及圣种离之速疾。又第四卷亦云：初禅为攀上胜妙出，欲界为厌下苦粗障。因果合论，则有十二。但外道专为求禅，佛弟子用邪相而入正相耳。
净名横十七句，竖十三句，华严回向中说涅槃、大集、智论等文。
始自直心是菩萨净土，终至十善是菩萨净土等文，是横十七句。始自随其直心，终至随其心净，则一切功德净，是竖十三句。华严、涅槃、大集、智论等文，委悉具明菩萨行行庄严净刹。若欲具知，当自寻经，乃知其说，非一二纸而可录也。
并开中间二味。
开字恐误，应作阙字。
文句云崎岖。
上去奇切，下岂俱切。山路不平之谓也。
记云：判命所属。
判命恐误，应云判向。又云三，今从下者，从字误也，当为依字。
经云：尘坌。
音义云：𡋯，土谓之坌也。
记云：具如释签引成论文。
成论无畏品云：善来比丘！随顺我教，我则欢喜。此似有贪。如语调达：汝是痴人，食人涕唾。此似有嗔。又复自言：我是人中师子。此似有慢。又语调达：我尚不以法付身子，况当与汝？此似有见也。
寒风索衣
萨婆多云：天竺冬末春初八夜，是盛寒时。所以尔者，寒势得尽，必先盛后衰。又云：以日下近地，故热势微少，是故寒甚。所以独言竹者，以竹最坚，坚者尚破，况其余者？又云：竹性法然，冬夏常青，寒甚故破，何况余木？诸文中说，冬至前后八夜，寒风破竹，索三衣御寒。请以此文消释之。
若依兴起行，但有七缘，无孙陀利谤及乞食不得，大论直列兴起行，经委释之。
曾读彼经，亦列十缘：一、孙陀利谤，二、奢弥䟦谤，三、头痛，四、骨节头疼，五、背痛，六、木锵刺脚，七、提婆达兜掷石，八、旃沙女谤，九、食马麦，十、苦行。若其然者，今文应云：兴起行有十缘，经有孙陀利谤，无乞食不得；经有骨节痛，论文则无。又复论中寒风索衣，在九恼外列。又今记中所列九恼，与论所列，次第不同。经论云木锵，今云金锵；经云旃沙女，论云旃遮女。如斯等异，对当须知。今则依论，具示所列。论云：一、梵志女孙陀利谤，五百罗汉亦被谤；二、旃遮婆罗门女系大杅作腹谤；三、提婆达推山伤佛足大指；四、迸木刺脚；五、毗琉璃王杀释子佛时头痛；六、受阿耆达多婆罗门请而食马麦；七、冷风动故脊痛；八、六年苦行；九、入聚落乞食不得，空钵而还。又有冬至前后八夜，寒风破竹，索三衣御寒。又有患热，阿难执扇扇佛。杇论音云：杇、杅皆非，应作盂、盆也。今更引经，略示其缘。兴起行经云：佛在阿耨达泉，身子白佛：以何因缘，孙陀利来诽谤？以何因缘，坐奢弥䟦提被谤，及五百阿罗汉？以何因缘，世尊头痛？以何因缘，世尊骨节疼痛？以何因缘，世尊脊背痛？以何因缘，刚木刺脚？以何因缘，提婆达兜以崖石掷？以何因缘，多舌女人舞杅大众中诽谤？以何因缘，食马麦？以何因缘，苦行六年？佛告身子：过去之世，有博戏人，名曰净眼。时有淫女，名为鹿相，共相娱乐。戏人贪女衣服珍妙，即便杀之。时此园中，有辟支佛在中居止，以乞食故，其人即以女尸埋在地内。时王察已，欲杀支佛。时博戏人，自出首罪。时净眼者，则我身是。鹿相女者，孙陀利是。过去有王，名为善说。有婆罗门，名延如达，常教诸童。又婆罗门，名曰梵天，妇名净音。时延如达，以梵天为檀越。其妇净音，供养延如达衣服饮食。有一支佛，入城乞食，到梵天门。净音见已，即请供养，疏延如达。时延如达，既被薄已，即生诽谤：此道士无德。何以故？与此净音作不净行故。乃厚供之。其后支佛，现十八变。时延如达，则我身是。时净音者，奢弥䟦是。过去饥馑，人取白骨，打煮饮汁。时村有池，村人于池，捕鱼而食。我于尔时，乃为小儿，见鱼而喜。时有两鱼，自相谓言：我不犯人，我等后世，当报此事。是时村人，今迦毗城诸释是也。时小儿者，我身是也。时二鱼者，今毗楼勒，并王相师婆罗门是也。尔时鱼跳，我以小枝，打鱼头故，今乃头痛。过去之世，有长者子，得热病困，即召大医，为其治之，许与财宝。治差之后，不报其功，时医即与非药，病遂增甚而死。尔时医者，我身是也；病长者子，达兜是也。以是因缘，骨节头疼。久远世时，有两力士，一姓刹利，一婆罗门，两共相扑。婆罗门曰：卿莫扑我，当与卿财。刹利闻已，便不尽力，于是二人皆受王赏。后婆罗门不报刹利所许之财，如是至三，后又相扑。时刹利者，扑婆罗门，挫折其脊，堕地即死。时刹利者，我身是也；婆罗门者，达兜是也。以是残缘，今患背痛。往昔时，有两部贾客，各五百人，合财乘船，往至宝渚，衣食卧具，无物不具。时一贾客主语众人云：我等以财故，身苦至此，今当于此五乐自娱。第二者复告众云：此间虽有财宝，不当久住。时第二贾客主先已严办，即得上船。时第一贾客主先不严办，有水即至，乃与争船。船主护之，不令得前，便持铠杖，共相格战。第二贾客主于船上，以铠矛鋑第一贾客主脚，彻过即死。时第一者，达兜是也；时第二者，我身是也。以是余殃，令为木锵所刺。过去有长者，名须檀，有子名须摩提，其父命终。时须摩提有异母弟，名修耶舍。时须摩提欲不与其分，念欲杀之，即共往诣耆阇山上。时，须摩提乃执弟手，将至高崖，推置其底，以石捶之，命乃终绝。时须摩提，我身是也；修耶舍者，达兜是也。以是残缘，今为达兜石掷。过去世时，有两比丘：一名无胜，六通具足；二名常欢，结使未除。时，有长者妇名善幻。时，两比丘往来其家。时，妇供养无胜比丘四事不乏，供养常欢甚为微薄。常欢谤曰：无胜比丘与善幻通。时常欢者，我身是也；善幻妇者，旃沙女也。以是因缘，今被舞杅而谤。过去有佛，名比婆叶，王及人民供养无乏。有一比丘名为弥勒，时病不行，佛及大众食已各还，为病比丘请食过梵志山。时，婆罗门因提耆利闻食香美，兴妒心云：此秃沙门应食马麦，不应食此甘美之食。时婆罗门，我身是也。以是缘故，九十日中食于马麦。过去时，有火鬘童子，与瓦师子、难提婆罗少小亲交。时，瓦师子精进慈仁，迦叶如来所住精舍，与诸大众有二万人。时，护喜语火鬘曰：共见迦叶如来去乎？火鬘答曰：此髡头道人，何有道哉！如是至三。时火鬘童子，今我身是。以是因缘，作恶语道：迦叶如来何有佛道？今者临成阿惟三佛，六年苦行。
经云：咄！男子。
咄。丁括、丁兀二切。正从上切。字书云：咄者，叱也。
记云：婆沙中具有料简，如止观第七记。
婆沙云：若八正在七觉后，亦得是有漏，亦得是无漏。何以故？以依八正入见谛故，即是亦无漏。若八正在七觉前，一向是无漏，此则可解。复次，八正在七觉前，是对位道品；八正在七觉后，是相生道品。
生空如来
来字应作来字。
阿含中是老死等，如止观第三记。
杂阿含云：十二因缘，从无明至老死。若有人言是老死，若言谁老死，皆生邪见。乃至无明，亦复如是。若说无谁老死，当知虚妄，是名生空。若说无是老死，当知虚妄，是名法空。乃至无明，亦复如是。他宗明小乘，只有生空。请读此文，自知他误也。
忍应上下各十六行，三十二观，今文且以四谛言之。
此文恐误。何者？上下八谛，名所缘境；八谛各有四行，名三十二行；八谛各一忍智，名十六刹那。即上四名比忍、比智，下四名法忍、法智，故不可以三十二行为十六刹那，故此文恐误耳。
若准大论，至初果已，名之为死，不任复发大师从容进退二释等。
大品云：有大鸟，身长三百由旬，而无两翅，从空而坠，受苦死、苦死等。若菩萨亦复如是，从初一向专修于空，至于六地，是为三空。身肥，假翅不生。若堕二乘方便道，名死等苦。若堕初果，名之为死。若见尽，是死等。若无学，是为死。辅行云：今文两释，并是大师随义转用。谓苦等于死，名为死等。而犹未死，故名为等。故以方便及断见位，名为死等。以初果人思惟全在，义同未死。
五上分。五下分。
俱舍论云：何缘此五名顺下分？以由顺益下分界故。谓唯欲界得下分名顺益，上界名顺上分。色染、无色染者，论云色、无色贪，故知染即贪也。心不寂静，名之为掉。掉即是举，故云掉举。其余名义，如常所辨。
文句云：由心相体信，故得委以家业。
越州新板多委以两个字
记云：判味同时，而部有异。
判涅槃醍醐之味，同法华第五之时，虽同而异。此经纯一，后部杂诸。
约理名别，咸归常住。
法华实相，涅槃佛师，虽异而同，理俱常住。
约机，彼称捃拾。
法华似秋成大获，涅槃如收拾余残。
约法，彼存三权。
此经废权，故唯一实；涅槃追说，乃立三权。
论意：彼带律仪。
此经一化周穷，是故直会父子；涅槃意存末代，所以扶律谈常。
语证彼兼小果
此经唯实，弟子皆蒙菩提大道之记；涅槃带权，十仙暂取无学小果之证。
受益，彼无广记。
涅槃但为文殊、迦叶、纯陀略记，岂同此经法说、譬喻、因缘广决？
说时长短永殊
灵山八年，说此妙法；双树望日，演大涅槃。
谈常过未不等
此经显本，过去之常；涅槃赎命，未来之常。
论譬大阵除党
声闻作佛，始自今经，如破大阵；更有未会，终待涅槃，如除余党。
现瑞表彰各别
此经天雨四华，地皆六动，表四位之真因，彰六番之破惑。涅槃双树变白，声光普召，表扶律以谈常，彰圆伊之秘密。
破执难易不同
四十年中，保证深重，今经废小，遣滞诚难。自兹已后，所计犹轻，涅槃教兴，荡执斯易。
领解近远迹乖
此经领其远本，涅槃解其近迹。
述成被根不等。
此经一地所生，咸皆受润；涅槃四机各异，悟道且殊。
用治生死不同
涅槃治阐提，阐提心不灭，有心皆作佛，斯犹治生人。此经治二乘，二乘昔焦种，焦种今复发，名为治死人。
付嘱有下有此。
涅槃经中，初付迦叶，次付文殊，后付阿难。此土之众，今经之内，非独委寄旧住上人，亦乃托付下方菩萨。
文句云临欲终时，而命其子并会亲族等，指上四教围绕，乃至云无量义中先已收集等。
请详文句解释。临终聚集王臣，会定父子，既指上文别序众集，说无量义，已收集等。而净名疏解于别序现相表发，乃明四度现尊胜相，光色无边。乃引法华云：我以相严身，光明照世间，为说实相印。即是宅内聚集王臣，会定父子，现尊特身，为诸声闻授记时也。岂非皆是指上别序集众放光，现相表发，开权显实乎？况文殊偈云：今佛放光明，助发实相义。故知净名疏自指别序六瑞现尊胜光表彰之时，谓之法华现尊胜耳。不指正宗三周开显之时，名现胜也。以别序中现相表说，收光摄相，从三昧起，但住生身而开显故。所以今文解释临终聚集王臣，会定父子，指上别序，宛符彼疏。解释别序现相表发，指法华中别序放光，现尊胜相，表说法身也。两处之文，皆指别序放光现相，名为尊特四明。何得妄自建立，即劣是胜，中道感应，不须现胜，便是尊特耶？莫是生身之上，有放起尊特之过，成儿戏之谈乎？且净名疏自指别序放光现相，为现尊特四明。何得滥同玄签垢衣内身，同实相体，即是璎珞？何得滥同文句记中，从三佛之劣，辨圆佛之胜乎？
影向
向须作响。
记云：委论兴废，如玄文第九。
即大章明用中，本迹二门，各有十义，以对十妙。如云破三显一，废三显一，破迹显本等，具在玄文。
华严海空，具有二义在玄文。
一、依法性论中，钝根菩萨三处入法界：初则般若，次乃法华，后则涅槃。因般若入法界，即是华严、海空。二、约华严时长而说。昔小机未入，如聋如哑；今闻般若，即能得入华严、海空。二义如是。若以五时次第而辨，非其义也。
经云：竛竮辛苦。
三苍云：竛竮，犹联翩也。亦是狐独之貌，又是行不正之状。
我名某甲。
诏前人之言曰某也。慈恩引尚书云：元孙某。孔氏云：某，名也。臣讳君，故曰某也。又礼记中凡不知名、不言名，皆曰某也。甲即甲乙等，甲乙即次第之义也。甲，万物之甲未开；乙，万物屈而未出也。
皆似佛子。
慈恩法华钞，须要作真子义说，请详今文，自知他失。
三苦
苦以逼恼为义，一切有为心行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦。苦有三种：一苦苦，二坏苦，三行苦。然此三苦，有通有别。别则别以三苦对三受。何者？苦受从苦缘生，情觉是苦，即苦苦也；乐受坏时，则生于苦，即是坏苦也；不苦不乐受，常为无常所迁，即是行苦也。通则三受，通有三苦。何者？三受之心即是苦，皆从苦缘生，故通是苦苦；三受之心，通为坏相所坏，故通是坏苦；三受之心，通是役动不停之相，故通是行苦。若通若别，无非苦也。
蠲除
方言云：南楚疾愈谓之蠲。郭璞云：蠲亦除也。又云：洁也，明也。
弘多
弘，大也。
毁呰
口毁曰呰也。越州新板文句中少一个毁字。
周流
周易云：周流六虚。正义云：言阴阳周遍，流动在六位之虚也。今但借周流之言，不用其义也。下文云周行，行即流也，流即行矣。但今约机，下文约应耳。
注记券疏
慈恩云：诸圣作论，分别校计诸圣之财，故云计算也。诸师作疏，修撰文记，故云注记券疏也。今问：此文既是颂喻渐顿之前，冥领华严拟宜之相，如何却作诸圣造论，诸师撰疏，而释义耶？问：华严经云：善财见弥勒时，或见菩萨，或造诸谕，或受或时，或书或诵。他说同此，何谓不然？答：此经约喻，穷子所见，以喻况法，须准今释。华严谈法，善财所见，又复非是渐顿之前，是故他说，今无取焉。通俗文云：记物曰注。文心雕龙云：券者，束也。明白约束，以备情伪，字形半分，故周称判书。券亦契也。古有铁券，以坚信誓。刘勰云：小券短书，号为疏也。
记云：入法界品，傍论授记。
普贤菩萨告善财言：若有众生得闻我名，于三菩提不复退转，乃至梦中闻我名者，皆亦如是。又如来出现品云：今此会中，十方佛刹微尘菩萨，得一切菩萨神通三昧，我等皆与授记，一生当得菩提。佛刹众生发菩提心，我等亦与授成佛记。言我等者，即是十方如来，同名普贤者也。当知此亦授记之文。
经云：眇目。
说文云：一目小也。释名云：目𭅕陷急曰眇。又方言云：眇，小也。
记云：有人云外国下湿等。
慈恩亦云：西方人庶，例多涂跣。时既湿热，尘坌频沾，至必洗足，以油涂之。然合法文，亦取四神足等说，如彼疏中明之。
经云：若如我子。
若，汝也。上云汝当，今云若如，汝、若异文耳。
文句云：二十八年。
准诸文引，如来成道二十九年，已为我说摩诃般若。
上领所无也。
领字恐误，应作颂字。
示教利喜。
大论六十九云：示者，示人生死涅槃，三乘六度。教者，教言汝应舍恶行善。利者，为说法利，引导令出。喜者，随其所行，叹之令喜。以此四事，庄严说法也。
记云：牛头栴檀，华严云出离垢山等。
正法念经云：北洲有山，名曰高山。高山之峰，多有牛头栴檀。若诸天与修罗战时，为刀所伤，以牛头栴檀涂之即愈。以此山峰状如牛头，于此峰中生栴檀树，故名牛头。或有说云：牛头，山名也。此香出彼山中，故以名之。又云：阿那婆达多池边出此香，若以涂身，火不能烧也。栴檀，或云此方无，故不翻；或云义翻，为与乐也。
他若云今，品唯出生。
他人见今品题药草，药草即是所生所出，所生所出乃是于权，故今破之，全违经旨。是则不知一雨之旨，下文中斥，若也出生，还应自鄙。
蔚。
于胃切。茺也。
驻
中句切。止也。
文句云：扶蔬。
扶应从木，蔬字平呼，记中作扶助，而辨又引尔雅之说，捡彼文未见，或恐误耳。文选读山海经诗云：孟夏草木长，绕屋树扶蔬。注云：扶蔬，谓枝叶四布貌。请依此释。
记云：世药三品。
神农经曰：上药养命，谓五石炼形，六芝延年；中药养性，合欢蠲忿，萱草忘忧；下药治病，谓大黄除实，当归止痛。
佛乘牙茎等。
应引义例，且如十境，只一念心，行之地也；一一显示境相不同，行之种也；一一起于十乘观法，行之雨也；一一转成不思议境，行之牙也；一一发心，行之干也；一一安心，行之叶也；一一破遍，乃至正助，行之华也；一一次位，以至离爱，行之果也。若无六事，道树不端。
观心具如玄，文利益妙后。
小乘明心起，未动身口，不名为业；大乘明刹那造罪，殃坠无间，是大苦处。若能净心，诸业即净。净心观者，谓观诸心悉是因缘生法，即空、假、中。以是观故，于我、我所，如云如幻，即是地上清凉益；信、敬、惭、愧，诸善心生，于空、假、中，意而有勇，即是因益；念念而与即空相应，是中、上二草及小树益；念念而与即假相应，是大树益；念念而与即中相应，是最实事益。于一念益心，七种分别矣。
又约药为观，如止观第十四药治见等。
如患冷，用四种药：服姜、桂者，去病复力；服五石者，病去益色；服重娄者，加寿能飞；服金丹者，成大仙人。病同一种，药法为异，得力亦异。四教治见，见尽解异。治见既尔，治余亦然。此四治者，即是四念处。广说四教、四种念处，权实如彼文。
故不同他引论破无小也。
法华论说大乘上慢人，谓无二乘人，说云雨譬治，恐他指此云无小乘。今文功德在权，岂无小哉？
有人以地譬，赖耶常住等，
恐斥北地法相宗耳，以彼多谈八识故也。
具如玄文释法中说。
恐指广解妙法中观心，明百界千如空假中等文耳。
文句云：如龙兴庆云，普雨于一切，不从身心出。
华严云：佛子！譬如大龙，随心降雨，不从于内，亦不从外。如来境界，亦复如是，随心所念，于念念中，出生无量不可思议。又云：一切大海水，皆从龙王心愿起。阿含亦云：龙界不可思议。云何此雨，从龙口出耶？从眼、耳、鼻、身出耶？答：不从此出，但从龙意所念，念善念恶，皆悉雨出。
记云关中唯远，是亦不然。
罗什入关中，生公师事之。生公立善不受报，顿悟成佛，义如前。记云：关中虽立善不受报，而不知善体本融等。关中名义，如前已辨。观师云：生公立顿悟义，明唯佛悟，证如穷故。十地圣贤，皆为信境，未全证如。故云：夫称顿者，明理不可分。悟极以顿，明悟义不容二。不二之悟，符不分之理。理智兼释，谓之顿悟。虽迥异常谈，亦为系表之云矣。今记主意，谓其独远，故云是亦不然也。
泾。渭。㶚。浐。澧。滈。涝[泳-永+(弟/(炯-火))]
涝，文选注中作老字，音之。
经云：密云：
周易小畜卦云：密云不雨，自我西郊。正义曰：阳之上升，阴能畜止，雨气相薄，则为雨也。今唯能畜，但为密云也。经中密云，与易语同，是以引之，当须辨异。
文句云：经律异相。
梁朝沙门宝唱等撰。有五十卷。
记云：不须用华严中六天四域，只借阿含意为譬耳。
华严经说：娑伽罗王凡有所雨，竖遍六天，横亘四域。当知六天乃譬六番破无明惑，四域乃譬四门、四悉。是故此譬，其意远矣。长阿含说：阿耨达王身心降雨，满阎浮提。是故此譬，其意近矣。又今引用，文在阿含，故名为近。
经云：等澍。
三苍云：时雨也。说文云：上古时雨，所以澍生万物也。
记云：八音、四辨等。
一极好，二柔软，三和适，四尊慧，五不女，六不误，七深远，八不竭。一义无碍，二法无碍，三辞无碍，四乐说无碍。
经云：小茎等。
茎，广雅云：本也。枝之本，故云本耳。
记云：人乘阙定慧，以心所当之。
大地心所云：受想思触欲，慧念与作意，胜解三摩地，遍于一切心，具如俱舍中。
具如止观第八记，略述诸论等。
毗昙人云：习因是自分因，习果是依果。又习名习续，自分种子相生，后念心起，习续于前，前念为因，后念为果，此通三性。论家但在善、恶、无记，无习续也。报因报果者，此就异世，前习因习果，皆为报因，此因牵来果，故以报目之，为报因也。后受五道身，即是报果也。于今果报身上，复起善恶习续。习因习果，总望前世，此之习续是果；若望后世，此习续是因。辅行委引大论、俱舍，以示其相。
十号，如止观第二记略释。
乘无二智，来契正境，故云如来。以无二理，遍入诸法，名为应供。了不二智，智体无遍，名正遍知。知无二法，互通法界，虽无来往，遍入三世，名明行足。无二之法，性冥三德，名为善逝。理遍一切，具三世间，解此理故，名世间解。能解此理，无复过上，名无上士。解此理故，能调难调，调十法界，名为调御。了法界法，名为丈夫。契此理故，一切宗仰，过于三教人天之上，名天人师。觉此理故，名之为佛。达此理故，而为三世之所宗敬，名为世尊。智契法身，具法界号，故能垂示应身十号，法应十号，一体无二。此十号名，经论不同。大经解释为十一句，大论合无上士、调御丈夫为一句，乃至世尊为第十句。本业璎珞云：一者如来，乃至十者佛陀，具足十号，名世中尊。翻译意别，不须和会。
僧那赴难
梵云僧那，此云弘誓，起行填愿，故云赴难。
二达
三明居极，故云三达。
经云：为听法故。
此第三经为为字，有八十四字平声，有三十九字去声，有四十五字平声。三十九字中有十四字训，是甚为希有。此自有二：我为如来，我为世尊，为得最大利，为大德生天。此自有四：为佛出世间。此自有四：为一切导师。有十九字训：作名为大树，琉璃为地。此自有二：黄金为绳。此自有二：以为庄严，颇梨为地。此自有三：磨以为墨，尽抹为尘。此自有二：一尘为一劫，皆悉以为墨，为众生之父，佛为世间眼，而为沙弥以为眷属。为沙弥时有四字训：当则为永失，得成为佛。此自有三：有一字训：得皆为十方。有一字训：求为佛一切智。或去声训：以次去声。有四十五字，有一十四字训：以为听法故，为佛智慧；为佛道故，为供养佛。此自有二：为阿耨多罗。此自有二：为觉悟群生，为度众生故，为止息耳，为止息故。此自有二：为息说涅槃。此自有二：有二十七字训：与而为说法，不即为说，随力为说，为诸众生，为大众说，常为大乘，恒为一切，如为一人，今为汝等。此自有二：见为授记者，为众说法，常为天人先，为彼佛愿，为世间说，为分别显示，为众生作眼，为我等说，为四部众，为说是经，为是等故即便为说，为宣种种法，为无量亿众，曾亦为汝说，为说真实法，今为汝说实。有四字训：向为诸梵众。此自有四：
记云：大品中，如来放光，照诸地狱，如释签引。
如大品中，世尊放光故，三千大千国土六种震动，其中地狱、饿鬼、畜生、八难处等，即时解脱，乃至得生诸天之上，如经具说。
说方等经，亦如释签引。
方等陀罗尼经第二云：尔时婆薮从地狱出，将九十二亿罪人来诣娑婆世界，十方亦然。于时文殊语舍利弗：此诸罪人，佛未出时，造不善行，经历地狱，因于华聚放大光明，承光而出。具说如经。当知婆薮非聊尔人。
文句云：性得。
得字恐误，须作德字。
记云：此无住本，具如释签第七等。
无明为一切法作本，无明即法性。无明复以法性为本，当知诸法亦以法性为本。法性即无明，法性复以无明为本。法性即无明，法性无住处。无明即法性，无明无住处。无明法性，虽皆无住，而与一切法作本。故云从无住本，立一切法也。现行印本，文在第八。
起住二门
依文而辨，意实可知。然尝疑之，应云起信二门。起信二门者，起信论云：依一心法，有二种门：一、心真如门，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭等；二、心生灭门，谓依如来藏有生灭心，谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识等。
文句云：五无间。
若从业因而说，即五逆罪，招无间果也。若从感果而言，有五无间。或引成论：一、趣果无间，舍身生报故；二、受苦无间，中无乐故；三、时无间，定一劫故；四、命无间，中不绝故；五、形无间，如阿鼻相，纵广八万，一人、多人皆遍满故。
记云达分。
婆沙论云：善根有三：一、福分善根，二、解脱分善根，三、达分善根。福分善根者，谓能作生天种子，若在人中，生豪贵等。解脱分善根者，谓能作解脱种子，决定不退因故。达分善根者，谓四善根，无漏圣道，名之为达。今此善根，是彼性分，故云达分。解脱分者，欲界中种，非在色界；于欲界中，在于人道；人中，在于二天下种，非在北州；是佛出时，非无佛时；若遇支佛，亦可种也。
隐显并别，如止观第三记。
诸小乘师说般若种智已圆，果缚尚在，解脱未具，身犹杂食，又带无常，一优二劣，譬之横川走火。诸大乘师说法身是正体，般若、解脱，此二当有隔生跨世，弥亘净秽，此字义纵也。又云：体义俱不殊，而有隐显之异。俱不异，未免横；隐显异，未免纵。众释如此，宁与经会乎？
秪缘理一。
诸文或云：只、只字通平、上二呼。平呼，章移切，专辞也。上呼，诸氏切，语辞也。秪文选李陵书云：异方之乐，秪令人悲，增忉怛耳。注云：秪，音支。秪，辞也。忉怛，内悲也。乐，谓音乐也。故知只、秪其义相通也。今人以只、秪多作入声呼之。
昃
正作侧，旁也，不正也。
文句云凡夫有反复至无为正位等。
此引净名文也。复应作覆。肇公注净名经云：法华云：二乘中止，终必成佛。而此经以根败为谕，无复志求者。夫涅槃者，道之真也，妙之极也。二乘结习未尽，闇障未除，如之何以垢累之神，而求真极之道乎？以其三有分尽，故假授涅槃，非实涅槃也。此经将以二乘疲厌生死，进向已息，潜隐无为，绵绵长久，方于凡夫，则为永绝。又抑扬时听，卑鄙小乘，至人殊应，其教不二，故令诸经有不同之说也。余谓肇公不遇天台大师，故作斯释，良可惜也。
记：云何得以四伏难等？
学者有斯异说，记主所以斥之。
经云：不务。
音义中云：不遽疾也。
叆叇
通俗文云：云，覆日也。广雅云：翳，荟也。即云兴盛之貌，又是云之状也。
承揽
犹撮特也。
文句云：须扇多多宝。
须扇多，亦云须扇头，又云须延头。此翻甚净如来，亦翻极净如来也。放光般若经云：彼佛世时，人无有行菩萨道者。时佛现般泥洹，化作一佛，住世一劫，行于佛事。时彼化佛授菩萨记，人皆不知是化佛也。大论中说：须扇多，佛弟子，本行未纯熟故，即便舍之而入涅槃，留于化佛住世一劫，以度众生。肇公亦云：有纯以化为佛事者，如须扇头也。大论云：多宝世尊，无人请故，不得说法，便入涅槃。后化身佛及七宝塔，证说法华。应知多宝既告四众，岂不说法耶？但不得说法华，故云不说法耳。
记云新译等。
唐朝译华严等经，皆云毗卢遮那如来历劫修行。解释之者，皆云体即，故记主斥之。清凉观师云：毗卢遮那，此云光明遍照。然有二义：一、身光遍照尽空乃至尘道，智光遍照真俗重重法界；二、身智能所合为一身，圆明独耀，具德无边，故立斯号。学天台者，请详斯说，三身之中，是何身之义耶？余尝读不空所译三昧耶经，彼经云：毗卢遮那如来，名遍照报身佛，于色界顶第四禅色究竟天，成等正觉，为菩萨说法。此则全以法身作他受用报身之义而译矣。今家意者，具如下文辨之。
十身
或云：华严新旧二本无十身卢舍那之名。妙乐所指，其义未详。经中说八地菩萨现十种身，如释签引，谓于众生身作己身、国土身、业报身、声闻身、辟支佛身、菩萨身、佛身、智身、法身、虚空身。若准清凉观师疏云：十身自有二义：二、约融三世间为十身者：一、众生身，二、国土身，三、业报身，四、声闻身，五、缘觉身，六、菩萨身，七、如来身，八、智身，九、法身，十、虚空身。二、就佛上自有十身：一、菩提身，二、愿身，二、化身，四、力持身，五、相好庄严身，六、威势身，七、意生身，八、福德身，九、法身，十、智身。今谓华严经有如来十身相海品，十身相海即是报身不思议海。荆溪所指，其在兹乎？若不尔者，下寿量品记中何谓故云十身卢舍那乎？更请详之。
文句云四等。
即四无量也。慈、悲、喜、舍，亦云四等。四等从心，无量约境。境既无量，慈亦无差。等心对四，故云四等。
经云：率土
诗云：溥天之下，莫非王土。率土之濵，莫非王臣。注云：溥，大也。率，循也。濵，崖也。言王之土地广矣。今亦例然，三千世界法王之土地广矣。
幽䆳
说文云：深，远也。
百谷苗稼
杨泉物理论云：谷气胜元气，其人肥而不寿。养性之术，常使谷气少，则病不生也。五谷者，黍、稷、麦、稻、麻为五也。谷，实也。五种成实，谓之谷也。又梁者，黍稷之总名也。稻者，粳糯之总名也。菽者，众豆之总名也。此三各有二十，为六十也。蔬果之实助谷，各有二十，为四十，仍前六十为百谷也。苗稼者，说文云：生草于田者也。苍颉篇云：禾之未秀者也。秀者，荣也。又种曰稼，敛曰穑。穑音色。
蒲萄
博物志云：张骞使西域还，得安石榴、蒲萄、胡桃等是也。广志云：蒲萄有三种不同，谓白、黑、黄也。
两足
他云：佛于二足、多足、无足中尊，而言两足者，前三类中，两足为贵，即人天之谓也。
枯槁
枯，朽也。木枯曰槁也。
觐
见也。
记云：人见大草、小树、大树等，便作一种历位解。
此斥唐时诸师，不依旧译经论，全用新翻教法也。如慈恩云：七方便为小草，二乘为中草，菩萨为上草。地前为小木，十地为大木。又七地已前为小木，八地已后为大木。
经云：或处。
处字上声，独处亦然。下去诸文，随义详之。
六通，三明。
天眼、天耳、他心、宿命、身、如意、漏尽，六通也。天眼、宿命、漏尽，三明也。
记云：况复通进。
精进一度，有通有别。通则遍于五度，以其五度皆须精进，故云通也。别则唯约诵经简异，余五䇿勤于心，故云别焉。
经云：如海一滴。
经音义中作丁历切，今家意者字须作渧，丁计切。[泳-永+(隸-木+上)]，漉也，水下也。
记云：论云罗汉发心已后，边际定力，令分段身，延至变易，不复改报，成无上果等。
若谓此引法华论者，尝捡藏中法华论两本，并未见此文，后人更捡之。余看唯识论，则见斯说。彼论云：依不定性二乘而说，彼才证得有余涅槃，决定回心，求无上觉，由定愿力，留身久住。又云：不定性二乘，及得自在大愿菩萨，已永断伏烦恼障故，无容复受当分段身，恐痴长时修菩萨行，遂以无漏胜定愿力，如延寿法，资现身因，令彼长时与果不绝，数数如是定愿资助，乃至证得无上菩提。已上论文，释义者云：于此分段有余身上，以悲愿力，资令细妙，成变易身，以此寿命，直至佛果，五八圆成，三身具足。荆溪所指，其在此矣。小乘发智论，以第四禅为边际定。毗奈耶杂事，以初禅至非非想灭受想定，寂然不动，为边际定。婆沙中问：何谓边际？答：边者表义，际者极义，故名边际定也。犹如树端，树中最胜，名树边际。慈恩问云：声闻无学，永尽后有，云何与记，当得菩提？答：显提论说，依变化身，非业果形。成唯识说，即是变易生死别名。此乃即是未发心前，现身有限，由受记后，发心上求，下度有情，便入边际无漏胜定，资昔所作，感今身业，令其长时，与果不绝。此所资业，展转微妙，旧粗异熟已后，微细广大，殊妙异本，犹如变化。由此变易，异于旧时，是故名为变易生死，数数资长，乃至成佛。今问：若谓以悲愿力，资令细妙，以此身寿，至佛果者，经文那云，我此弟子大目犍连，舍是身已，得见八千诸佛等耶？
虽生佛后，元因佛世。
独觉出无佛世，缘觉愿生佛世。愿生佛世者，先得初果，十四生未尽，值佛成罗汉，不值佛成独觉。其既值佛，亦不舍寿，又不被移，愿见佛故。二、三果例说。若部行缘觉在无佛世，师徒训化而能说法；若不说法，非部行也。故知值佛缘觉，由其愿故。今云缘觉生佛后，即部行缘觉也。亦由佛世结缘，故云元因佛世也。华严云：菩萨下，兜率放光照之，觉即舍身，不觉徙之。故云被移也。慈恩云：释迦出世，五百独觉从山中出，来至佛所。又仁王经有独觉众。
文句云五音。
语出他师，今所未详。宫、商、角、徵、羽等，岂其是乎？
记云：五百罗汉有七菩萨见解不？
七应作四，即华严中法慧、功德林、金刚幢、金刚藏四菩萨，说四十位者也。
瑜伽尚别
瑜伽，此云相应。谓一切乘境行果等所有诸法，皆曰相应也。瑜伽论有一百卷，弥勒菩萨说，奘法师译。此论所谈，虽曰大乘，少示圆融，故云尚别亦可。云尚别者，不同也。思之思之。
经云：人华
即前华果敷实，华果光色之谓也。人则七方便之人也，华则从因为喻矣。
记云：隋朝笈多所译，名添品法华等。
南山法华经序云：北天竺沙门阇那笈多者，此兼二人，但略标耳。今记云：笈多但举一人，阙一人也。言二人者：一、阇那掘多，三宝录云：此翻至德，又言佛德，北天竺人也。二、达摩笈多，此云法密，亦云法藏，南天竺人也。升师目录斥南山，俱谓北天竺人，非也。升公又斥南山，内典录谓：达摩笈多、阇那掘多二法师，于仁寿元年辛酉，在大兴善寺译添品法华，与法华序同。续传谓：开皇二十年，掘多卒。传录俱是宣师撰，而有矛盾，何也？言添品者，内典音疏云：此部虽添，无益于世，徒烦糅杂，智者应知。其所添者，谓于秦晋两译二经之内，添合移改有六：一、于晋经本添普门品后偈颂；二、于秦译补日光喻之全文，即药草品后是；三、合天授品于宝塔品内；四、移嘱累品于经终；五、回陀罗尼品于神力品后；六、改还著于本人，云彼即回转去。然嘱累一品，不合移在经终，但依罗什翻宣定矣。余谓应云：一、于晋秦经本添普门偈，今云晋者，恐文误，或撰音疏家谬也。唐时不空所译法华轨仪，其间亦将达多合在宝塔品内，又以陀罗尼品在神力品后，复移嘱累品安普贤品后，此则全与添品法华改易是同，甚违罗什翻品次第也。
彼见正本偈后，更有一长行偈颂：
正法华中长行并偈，其文甚广，大底与添品所译文义无殊，如次文引之。
初长行中，先以日月譬，用叹佛智。
添品经云：复次，迦叶，如来于诸众生调伏平等。迦叶，譬如日月光明照于世间，若作善，若作不善，若高处住，若下处住，若香若臭，诸处平等，光照无偏。
次明五趣中有三乘，于三乘中而说平等。
添品经云：如是，迦叶，如来应正遍知，一切智智心之光明，于诸五趣众生受生之中，如其信解大乘、缘觉乘、声闻乘中，为说正法，平等而转，如来智慧，亦无增减。
次，迦叶问至无复二三。
添品经云：迦叶白言：世尊，若无三乘，何故现世施设声闻、缘觉、菩萨？佛告迦叶：譬如作瓦器者，等和泥土而用作器。彼中或有盛沙糖器，或盛苏器，或盛乳酪器，或盛恶粪秽器，泥亦无种种别异。而物着中，随所受量，器则种种别异施设。如是迦叶，此唯一乘，无有三乘。迦叶白佛：彼诸众生种种信解，若出三界，彼等为一涅槃，为当二三？佛告迦叶：若觉诸法体等涅槃，彼亦唯一，无有二三。
次因此后，佛为迦叶说生盲喻等。
添品经云：迦叶，以彼义故，我当为汝作喻。譬如生盲丈夫，作如是言：无有好恶等色，亦无好等色可见，无有日月星宿等。有异丈夫，于生盲者前，说如是言：有好恶色等，亦有好恶等色可见，有日月星宿等。生盲丈夫，唯闻其说，而不信受。时有良医，能知诸病，见彼生盲丈夫，如是念言：其彼丈夫，先有恶业，今有病生。乃至良医，以药与彼生盲，即时得眼。彼得眼已，内外远近，日月星辰，皆悉得见。乃作是言：我盲已脱，无胜我者。彼时复有五通仙人，天眼天耳，了知他心。诸丈夫言：汝唯得眼，余无一知。乃至云：汝应当住空闲山窟，坐思惟法，及断烦恼，当知神通具足功德。时彼丈夫，即依其说，修习得通。迦叶当知，其生盲者，即是六趣所有众生，乃至二乘菩萨大乘等。合上喻文，可以思之，不具引也。
文句云：首楞严四种记。
经云：一、未发心记，或有流转六道，生于人间，好爱佛法，过百千万亿劫当发心，过百千万亿劫行菩萨道，供佛化人，皆若干劫当得菩提。二、适发心记，是人久种善根，好乐大法，有慈悲心，住不退地，故发心与记。三、密记，有菩萨未得记而行六度，功德满足，天龙八部皆作是念：此菩萨几时当得菩提？劫国弟子如何？佛断此疑，即与授记，举众皆知，此菩萨独不知。四、无生现前记，于大众中现前得无生，显露与记者也。经中现前无生，只是第四记耳。今文所列，阙第三密记，开现前为第三者，恐误也。辅行虽引第三密记，于第四无生现前记，仍阙现前两字。若读光明文句、净名观经疏等，须知此意。
师子膺
师子膺，菩萨也。尝捡璎珞经，远觉所不觉是弥勒，近觉远不觉是师子膺。今文恐误也。言远近者，近于如来，远于如来也。
如佛语蔽魔：弥勒，当与汝记！
困恶曰：蔽天，魔波旬也。璎珞经中，佛授帝释记为无著世尊。于时蔽魔在座，问佛言：帝释是我所管，为我所使，云何得记而我无耶？佛令目连广说授记之事。弊魔于是向佛悔过，舍贡高心。于是世尊告獘魔言：弥勒菩萨当授汝记，得菩萨号。
记云：但以灭想者作凡夫释，曲会经文，令成己义。
慈恩释是人虽生灭度之想，我于余国作佛等，文云于我有缘，以神通力接引，于彼遇我，得闻是经者也。或是凡夫，若是有学，求有无余涅槃，将此涅槃谓实灭度之想，求入证此二种涅槃，修二乘行，种性所排，慈悲所引，生彼遇我。或虽于余佛有缘，住彼平等意趣，故亦言是我也。今家意者，经文既云生灭度想，入于涅槃，何得曲作凡夫释耶？灭想岂非定性趣寂乎？故知慈恩解经谬矣。
经云：秽恶。
恶，乌各切。
瓦砾
说文云：小石也。
荆棘
荆楚可以为枝也。棘，小枣也。戟，刀戟也，有枝兵也。或云有刺曰荆，无刺曰棘。章怀太子注后汉书云：荆棘，榛梗之谓也。榛，仕银切，木丛生也，亦名楚，亦云荆也。
坑坎
坑，虚也，堑也。坎，险也，陷也。
堆阜
堆，高聚土也。阜，大陆也。山，无石也。厚也，盛也，长也。
丘坑
丘，聚也，空也，大也，土之高者也。又四方高，中央下，亦曰丘也。
正法像法。
有人引青龙疏云：有教、行、证，名为正法；有教、有行、无证，为像法；像，似也。无教、行、证，为末法。今谓末法亦有教，但无行、证耳。
金绳界
以金为绳，分而界之，区以别矣。今北地亦然，但无其金耳。
悚栗
战，惧也。
那由他。
亦云阿庾多，此当万亿也。余有事迹，随文不辨者，请寻上下可知。
须教
教字通平去呼，今依去声。
涂香
涂身香也。大论云：天竺国热，又以身臭，故以香涂身而供养也。
粖香
细粖也。
八解脱
即八背舍也。背其五欲，舍其着心，发真无漏，断三界结，即名解脱焉。一内有色相外观色，二内无色相外观色，三净背舍身作证。空处、识处、无所有处、非非想处，灭受想为八，解释具如法界次第。三明六通，如前已示。
阎浮那提金光
那提，此云河也。阎浮，亦言赡部。赡部，树名也，在此洲无热池北岸。近树河水下有紫金光，映獘日月，聚高二十由旬，以此之金出其树下河底，故以为名也。
多摩罗䟦栴檀香。
多，此云性也。阿摩罗，此云无垢，今略阿字也。䟦陀罗，此云贤，今略阿罗二字也。梵云多阿摩罗䟦陀罗，此云性无垢贤也。栴檀，义翻与乐也。
长表金刹
音义云：西域僧死，或遗禽兽，收骨烧之，埋于地下，其上立表，累瓦石等，似窣堵波。今谓类例可然也。金刹者，西域无别幡竿，即于塔覆盆柱头悬幡，以金为之，故云金也。刹者，讹也，以彼西域无刹柱故，今谓非讹也。法苑中引阿育王取金幡、金华悬诸刹上，塔寺低昴，岂非西域亦有刹乎？又西域若无，何妨他土亦有乎？以柱表刹，表所居也。具存应言刹摩，此云田也，即一佛所王土也。
意乐
乐字去呼，下文欲乐亦尔。
文句云防御。
防堤防也。御禁止也。上声呼。
经云：地种。
即四大种也。婆沙：问：云何名大种？答曰：大而是种，故云大种。如言大地及大王等，能减能增，能损能益，是为种义。体相形量，遍诸方域，能成大事，是为大义。今此即是地大种也。其次好成大相等名，上下文中所有劫国果号等，慈恩疏中并皆消释。今不引者，以无所出故。然亦可以义理训释之。
记云：如今下云云者，应出前渐后顿之相等。
今谓文句注云云者，应示权实眼智之相。何者？若以权智、天眼观之，则有举譬以明久远；若从佛眼、种智观之，则是见昔犹如今日。经云：我以如来知见力故，观彼久远犹如今日。良由于此。故知但以世俗文字有去来今，非谓菩提有去来今。云云之意，不其然乎？
文句云释迦六年，苦行草生等。
观佛三昧经云：佛告大王，如我去伽耶城不远，诣阿轮陀树，吉安天子等百千天子，皆作是念：菩萨若于此坐，必须坐具，我今应当献于天草。即把天草，清净柔软，名曰吉祥。菩萨受已，铺地而坐。时有天子，名曰悦意，见地生草，穿菩萨肉，上至于肘，告诸天子曰：奇哉男子，苦行乃尔。不食多时，唤声不闻，草生不觉。弥勒即出家成道等文。弥勒下生成佛经，具说攒䏶。攒，若作，借官切，应作钻字，训刺也。若作，在丸切，应作攒字，丛聚义也。䏶，傍礼切，正作䯗，亦作髀。䯗者，股也。
经云：垂得。
垂，几也，犹当也，将也。
菩提树
此云道树也。
萎华
萎，于为切，蔫华也。
诸母涕泣
诸母言其多也。亦可谓所生母所养母等也。涕他礼切。目出泪谓之涕也。泣去急切。无声出涕谓之泣也。
其心常惔怕。
惔徒滥切。怕普伯切。说文云安静无为也。
从瞑入于瞑。
瞑，莫经切，合目晦也。亦通去声，夕也。若作瞑，合目也。
稽首。
周礼有九拜：一曰稽首拜，谓臣拜君之拜也。稽训稽，计奚切，即稽留，停头在于地也。二曰顿首拜，三曰空首拜，四曰振动拜，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。
文句云：萨婆悉达。
亦云萨缚頞他悉地，地平呼翻，为一切义成也。
脯
此字误，应作晡，布胡切，即申时也。
经云：六种震动。
震吼觉三，动起涌三。
默然许之。
如律中，佛受请，皆悉默然许之。慈恩云：何故涅槃默然不许？古释之曰：以佛颜有舒敛，故请者知许不许。又以佛身光，表知受不受。又佛初成道时，自言凡时默然则是许，涅槃时默然则不许。又受食须咒愿，若乃默然，知佛不许；若乃说法，默则顺请，不假出言。涅槃疏云：今昔默然受不受者，有四悉檀。是故然也。
迦陵频伽
此云好声鸟，亦云妙声也。佛声一往暂类之耳。正法念经云：山名旷野，其中多有迦陵频伽出妙音声。如是美音，若天、若人、紧那罗等，无能及者，唯除如来音声。
尸弃
此云顶髻，又云持髻，亦云螺髻，又云火顶。以此梵王头有肉髻，形又似螺。复次，火灾来至此故。
勉出！
国语云：火勉其子，兄勉其弟。勉者，劝教也，又事力也。
群萌
萌，牙也，始也。冥，昧也，众民无知也。
记云：若以大小经论转法轮义，尽着此中等。
慈恩疏中，引俱舍、对法、瑜伽、唯识、摄论、胜鬘、涅槃等，释四谛、十二因缘，文近十纸。
文句云：示教利喜。
大论云：示谓示人生死涅槃、三乘六度；教谓教其舍恶行善；利则为说法利，引之令出；喜谓随其所行，赞之令喜。以此四事，庄严说法。
经云：十二因缘。
是十二法，展转能感果，故云因；互相由藉而有，故云缘。三世、二世、一念等，如法界次第说。
记云：具如玄文及以止观辨体中。
玄文境妙，二谛三谛四谛中，止观体相中二三谛等，即其文也。
具如玄文及俱舍。
玄又境妙中，十二因缘，境中委引。
具如玄文，以辨兴废。
只是四教迭论耳。
文句云：宝云经三乘毗尼。
经云：菩萨具足十法，受持毗尼，所谓了知毗尼，并律宗体，毗尼甚深，毗尼微细，犯与不犯，性罪制罪，波罗提木叉，学之本源，声闻毗尼，菩萨毗尼，皆悉了知。又引毗昙六足者，如前第一记辨。
记云：三脱对三念，如止观。
一、性念处，直缘谛理，破烦恼障，成慧解脱；二、共念处，事理合修，除禅定障，成俱解脱；三、缘念处，遍缘三藏，遣一切障，成无疑解脱。如止观中具说。
经云：皆以童子、沙弥。
应法师云：是彼土八岁已上，乃至未娶者之总名也。释名云：十五曰童。故礼有阳童，牛羊之无角曰童，山无草木曰童，言人未冠，似之云耳。南山云：沙弥，此翻息慈，谓息世染之情，以慈济于群生故也。十六沙弥，其位深矣。
记云：具如华严十种六根。
华严四十二云：一肉眼，二天眼，三慧眼，四法眼，五佛眼，六明眼，七无碍眼，八普眼，九出生眼，十智眼，是为十种眼根也。十耳者，一是闻赞叹声，乃至第十闻十方一切音声也。十种鼻，一是闻臭秽气，而能观察不臭不秽，乃至第十闻一切佛智境界等香，不断菩萨之行也。十舌者，一是分别解说一切众生无尽行舌之，至第十悉令众生至涅槃舌也。十身者，一是人身，乃至第十无漏法身也。十意者，一是上首意，乃至第十深入定意也。又十住品亦说一一众生有十种六根。
经云：讽诵。
咏，读也。背文曰诵。周礼：教国子兴道讽诵。郑玄云：以声节之谓之诵也。
文句云覆讲。
覆，再也，重也。讲，和解也。谓师讲已，弟子依而重再叙述也。
灭后得度
越州新板作灭度者，恐误也。
当知言如许劫方今得罗汉，此是权行引实等。
昔日本国有问，须指此文可以答之。故权行声闻不妨尘劫，以权行是大菩萨故。如下文说：富楼那于过去佛所，彼佛世人咸皆谓之实是声闻，而富楼那乃是方便而示现耳。过去既然，于今亦尔。以此明之，经于尘劫方得罗汉，须约权行。若实行者，节节得悟，思之可知。
记云：人见释迦教中一分声闻等。
此斥慈恩所计定性，二乘不成佛之失也。
准论，即是众生意乐意趣，乃至云若指他佛为平等。
此之论字，须去声呼之，即庄严论、对法论、摄论等，皆说四意趣也。方便品中，补注已引，今更辨之。慈恩疏云：问：释迦修行，不越三祇，何故尘劫极多，彼时犹称王子？答：意趣有四：一、平等意趣，谓佛说言：我于尔时，曾名胜观，法身平等故。二、别时意趣，谓愿生极乐，皆得往生，暂闻无垢月光佛名，定于菩提得不退转。三、别义意趣，谓说诸法皆无自性，无生灭等本来涅槃。四、众生意乐意趣，谓于一善根，或赞或毁，令增进故。今此依于平等意趣，说余佛事，即是我身，身平等故。此乃慈恩作如是说，所以荆溪斥之云耳。
如常不轻轻毁之众，只经四千亿佛，皆悉得度。
此文误矣。应云轻毁之众，祗经二百亿劫，及以千劫，皆悉得度也。若云四千亿佛，自是不轻弘经，值佛而供养耳。
记云：四不坏信，俱舍云等。
俱舍但言四证净耳。不坏之言，其文出自婆沙论中。婆沙问曰：云何立不坏净？答：种种观解，种种筹量得，故名不坏净。又不可破，故名不坏净。若沙门、婆罗门，若天、魔、梵，及余世间，无有能如法破者，故名不坏净。又此信不可断，故名不坏净。能示众生道，故先信佛；能到涅槃城，故次信法；犹如善伴，故次信僧；如资粮，故次信戒也。又信佛如船师，信法如彼岸，信僧如同载者，信戒如船也。俱舍云：先信世尊是正等觉，次信正法是为善说，后信圣僧是妙行者。正信三宝，犹如良医，及如良药，并看病者。由心净故，发净尸罗。是故尸罗说为第四。要具净信，此乃现前。论文又云：且见道位，见三谛时，一一唯得法、戒证净。见道谛位，兼得佛、僧。谓于尔时，兼于成佛、诸无学法，成声闻僧，学、无学法，亦得证净。兼言为显见道谛时，亦得于法及戒证净。佛等三种，以信为体；圣戒证净，以戒为体。故云信、戒二为体也。如实觉知四圣谛理，故名为证；正信三宝及以尸罗，故名为净。今记文云：见三谛时，得法界二。界字误矣。
世言入者，但自谓耳等。
此斥慈恩所计定性永入灭之失也。
文句云：破蔽。
越州新板皆作獘字，并有其义，请详之。
经云：五百由旬。
由旬，此云合也，量也，如此方之驿也，或十六里、四十里也。
文句云惊入火宅不虚等。
次文自有不虚问答，今文恐𠝶不虚二字。
记云：论云初地见道等。
此一段文，并下去文，谅是斥相宗所计庄严、瑜伽、唯识之权说也。文中云以消凡文者，凡文二字，必有一字误，请详之。问：今家所立，定性入灭，界外受生，于彼向大，得悟佛乘，如涅槃中八、六、四、二、十、千等劫，尔乃回心。未审慈恩如何通释如此之说，令同定性，永不成佛耶？答：慈恩云：彼二乘位，经尔所劫，向于大者，彼于先时未回心前，所应证得有余涅槃，名为涅槃。非谓经劫已入涅槃，亦非无学入无余依，更起身智，经劫之后，修于大行。庄严论云：余人善根，涅槃时尽，菩萨不尔。其二乘人，若入无余，善根既尽，同庄严论，本识既无，其身都尽，将何修行？谁得菩提？乃至广说，不能委引。余谓慈恩将八、六等回心之义，作有余涅槃而解释，不作无余定性而会，盖欲符合灭种之谈，三无二有也，而不知违发菩提心论之明文。故彼论云：二乘之人，灰身灭智，如太虚空。其定性者，要待劫限满后，方乃发生；其不定性，不论劫限，遇缘便发，向于大乘。请读斯文，乃见慈恩，则为大失。然天台宗，劫满方发，判为带权，专计永灭，宁非方便？况楞严经定性二乘成佛等说。嗟乎！慈恩不遇如此微妙上乘，徒劳固执灭种权说，今人既睹真实教门，宜生信矣。
具如止观第七，及记破云割二死于荒外等。
摄大乘人云：三界为三百，方便、因缘两生死足为五百。则摄义不尽，更有有后生死、无后生死属何百耶？割二死于荒外，其过如此。辅行云：摄大乘人立七生死：一、分段，谓三界果报；二、流来，谓迷真之初；三、返出，谓背妄之始；四、方便，谓入灭二乘；五、因缘，谓初地已上；六、有后，谓第十地；七、无后，谓金刚心。汝既自立七种生死，洎释五百，云何舍二，但用方便、因缘足于三百为五百耶？舍而不用，故云割也。荒谓八荒，八极之内，亦云四海之外，又云九州之外，亦云荒服之外也。具如尔雅中。
亦应四住、无明各更别立，如止观中破。
有人以五住为五百，然二乘已断四住，亦应是四百由旬外立城耶？
三百。又以
以，应作与。
声闻极久六十劫，支佛极久百劫，
依俱舍等论，声闻之人，利根三生，钝根六十劫。言三生者，第一生修声闻资粮，种顺解脱分，善作五停心观，总别相念等；第二生修声闻加行，种顺决择分，善作四谛十六心等；第三生起智断惑，入见道位。其次钝根六十劫者，初二十劫修于资粮，次二十劫修于加行，后二十劫入于见道。支佛之人，利根四生，第一生修声闻资粮，第二生修声闻加行，第三生修缘觉资粮加行，第四生入见道，便证无学。其次钝根一百劫者，初二十劫修声闻资粮，次二十劫修声闻加行，次二十劫修缘觉资粮，次二十劫修缘觉加行，后二十劫方入见道，证无学果。所言生者，或云果报一生之身，或云遇于一佛出世，名为一生，如身子等。于拘那含牟尼佛时修资粮，于迦叶佛时修加行，于释迦佛时入道证果。
二十二，大僧祇。
此有二说：一者、日月、昼夜、时节、岁数无量，名阿僧祇；二者、大劫无量，名阿僧祇。菩萨所行，即是大也。
如止观第七记，引大经三文。
大经前后，总有四文，大同小异。今云三文，恐误也。第十云：经尔所劫，当得菩提。第十九云：至菩提。第二十云：得菩提。第二十一云：住菩提。住者，住于初住菩提住处也。至之与得，名异义同。至谓从于方便中来，得谓得于发心处所。
有人云：三界至如止观中破。
有人以三界为三百，二乘足为五百。此义有三失：一、出三界外立化城，云何二乘出三界外不入城，更行四五百耶？四五百外更无城可入矣。二、灭化城方乃可进，今城未灭，云何辄进四五百耶？三、二乘共入化城，云何声闻四百、支佛五百耶？此乃径侹，不待开权而便显实。
文句云：六十劫。
应云六百劫，乃合记文改定之说也。
记云：四十二位。
合云四十一位也。
文句云：但五百是难。
合云三百，请思之。
五下五上分
见惑通三界，故合为一百。身见、戒取、疑、贪、嗔，名为五下分，下即欲界；掉举、慢、无明、色染、无色染，名为上分，上即色、无色界。若据五下分，身、戒、疑三，已为见惑一百由旬。今辨异者，或对前兼举身、戒、疑三，或以边、邪等为一百。余之名义，第七记中已解。
劝戒
戒当作诫。
两盈
盈当作楹。
记云：大经中，借二乘判别位。
如以四果而为四依，章安释云：地前是初依，地上为三依，是别义等云云。记文又云：大品中三菩萨者，即初发心与萨婆若及净佛土，并坐道场之三也。
十仙
一、阇提首那，二、婆私吒，三、先尼，四、迦叶，五、富那，六、净梵志，七、犊子，八、纳衣梵志，九、弘广，十、须䟦陀罗。
宝渚
尔雅云：水中可居曰洲，小洲曰陼。渚者，遮也。能遮其水，使旁回也。陼，丘也。说文云：渚者，陼丘，水中高者也。今经宝所，谓宝之处所也，亦所在所出也。宝之处所出，在五百由旬之外也。涅槃三十三云：譬如商人，欲至宝渚，不知道路。有人示之，其人随语，即至宝渚，多获诸珍。一切众生，亦复如是。欲至善处，采求法宝，不知其路通寒之相。菩萨示之，众生随已，得至无上大涅槃处。
经云：汝等去来。
今北地人相召，多云去来。令详斯语，去是往义，来是召义，即令其往宝所，复召而进发也。
文句云发轸。
轸，车行迹也。初行之始，故云发也。又轸，动也。车后之横木也。
化城正是引教意。
疑引字当改为设字。
二使
恐是信解中时二使人，是故还列因缘四谛。
权智，谓车是无等。
余寻文意，更添助之。何则？文云权智谓车，是无名教施设故；亦须更云权智谓车，是有为子造故。此是权智机应意也。文云实智谓车，是有无离文字故；亦须更云实智谓车，是无以不即故。此是实智不即不离也。文云权智照城，为有引众生故；亦须更云权智照城，为无名教施设故。文云实智照城，是无偏真非实故；亦须更云实智照城，是有无离文字故。是则权实车城，各论有无也。文云权智照车，是三逗三缘故；亦须更云权智照车，是一以对理故。文云实智照车，是一会一乘故；亦须更云实智照车，是三皆秘妙故。文云权智照城，为一是遍真故；亦须更云权智照城，为三对三人故。文云实智照城，为三如来藏故；亦须更云实智照城，为一大涅槃故。文云权智照城，为静是灰断故；亦须更云权智照城，为动须造立故。文云实智照，为动灭此化故；亦须更云实智照城，为静无二边喧故。文云权智照车，为运入无余故；亦须更云权智照车，为静息东西走故。文云实智照车，为静不动出故；亦须更云实智照车，为动照二边故。是则权实车城，各有三一动静也。
经云：亿垓。
垓，亦作垓。风俗通云：十千为万，十万为亿，十亿为兆，十兆为京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生沟，沟生涧，涧生正，正生载。载，地所不能载也。是则十亿为兆，百亿为京，千亿为秭，万亿为垓也。即长行中那由他是。俱舍论中五十二数，此当第十数也。彼云：数始为一，十一为十，十十为百，十百为千，十千为万，十万为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为俱胝，十俱胝为末陀，十末陀为阿庾多，阿庾多即那由他。新旧翻译，所用不同耳。
文句云：重请中有七。
七字误也，应作四字，以长行中七科，今略余三，故但有四耳。
营从
管，犹卫也，部也，侍卫部从也。
宴寂
宴，安也，息也。上文云寂然宴默是也。
毒兽水草
毒兽譬于惑累，水则喻定，草乃况慧。
记云：又不颂第三，不能复进。
此文误也。经云于此欲退还，即是长行第三不能复进，前路犹远，今欲退还故也。是则今文但不颂中路譬耳。下文颂合譬中，则颂中路、不进两文，而不颂白导师者，文互现耳。下记中又云亦不颂不进者，复是误也。经云不能度生死，即是第三不能复进矣。
经云：渠流
渠，沟渠也。
文句云：城隍
城，池也。有水曰池，无水曰隍。
九，次第八解等。
初禅，乃至灭受想，从禅入禅，而无有间，即九次第定也。一、内有色，外观色，乃至灭受想，背其五欲，舍其着心，即八解也。维摩经？佛道品云：总持之园苑，无漏法林树，八解之浴池，定水湛然满。慈悲心为女，善心诚实男，毕竟空寂舍。今文句中，用彼经意而释义耳。故彼疏云：园持华果，遮他窃盗。陀罗尼亦然，持善法因果，遮诸恶法也。林树是覆荫清凉诸无漏善法，无诸热恼故也。入九定证真，名八解脱、八背舍。修成在九定，定满如水满，故八解如池也。今文九定如渠流，取于通水无间之义耳。慈悲相扶故如女，万善权用故同男。女属阴，阴表定；男属阳，阳表慧。故今文云：定慧如男女也。空理能遮见爱，如舍之遮蔽安身也。安身是法身，栖于空寂舍矣。
记云：不纵不横，如止观第二及玄文三法。
止观云：即一而三故不横，即三而一故不纵，不三而三故不一，不一而一故不异。妙玄云：如点如意珠中，论光谓宝光，宝不与珠一，不与珠异，不纵不横。三法亦如是，亦一亦非一，非一非非一，不可思议之三法也。今文句中，以具三十二相是法身者，显于能具是法身耳。又彰法身能照义也。能具能照，中边而辨中道，法身尚非是空，何况是有事理而分理体。法身无相，寂然亦不当有。良以所具所照，乃是三十二相焉。学者不可昧斯大义也。龙女赞偈，文句科之，具二身义。是则微妙净法身，即法身也。具三十二，即应身也。妙玄中以遍照十方而为报身，以微妙净而为法身，具三十二而为应身，岂以对当而见讥乎？岂责此是分别者乎？若知此意，近世诤论，自然息矣。又复何独此义，以至一家、三千、三谛、四土、六即、纲格等义，以此贯之，如观掌果。
先标五百，故须作受字，数等非要。
第三经中云授记，今云受记，故辨之云须作受也。慈恩云：受，容纳也。领，得也。五百者，数也。弟子者，人也。受记者，事也。从三以得名，但以五百为品名者，以全数故。不以千二百等为品号者，数不全故。慈恩有此解释，荆溪所以辨之。
文句云：斥异二乘，止齐八万。
大论云：舍利弗随佛经行，有鹰逐鸽，飞来佛边。佛影覆之，鸽身安稳。舍利弗影到，鸽乃战怖。佛语舍利弗：汝三毒习气未尽，故鸽生怖耳。佛又语言：汝观此鸽，几世作鸽？时舍利弗即入宿命智三昧观之，即见此鸽从八万大劫来，常作鸽身。乃至复观此鸽，未来经八万大劫，未脱鸽身。过此已往，不能知也。佛言：此非二乘境果，唯佛能观其始末也。故知二乘知见，止齐八万矣。
经云：所为希有。
此第四卷为为字，有一百三十八字，于中平声有八十字，八十字中有三十四字训，作所为希有，为一佛土，七宝为地，劫名为宝明，以是等为僧故号为普明，为菩萨时常为侍者，琉璃为地，此自有四，方便为侍者，我为太子时，罗睺为长子，皆为其长子，现为我长子，皆名为宝相，大慈悲为室，诸法空为座，以为严饰，皆以颇梨为地，以为庄严，黄金为绳，以为侍者，以为庄挍，通为一佛土，此自有二，而为床座，身当为奴仆故，为大国王，为大法师，此自有二，俱为法师，有二十四字训，是甚为痴也，而汝谓为尔，乃为真灭，为一切世间，最为难信难解，则为供养，此为难事，未足为难，亦未为难，此自有八，是则为难，此自有六，则为疾得，未得谓为得，有五字训，当如来则为，然后得成为佛，则为见我，不以为虑，唯愿不为虑，有七字训，得最为第一，亦为第一，为十方无量，又为他方，则为如来，此自有二，为世所恭敬，有三字训，名受法为法子，当知是为新发意者，当知是为增上慢者，有一字训，被为斯所轻言，有六字训，成小智为足，便以为足，得少为足，便自以为足，得少便为足，我为佛道，次去声，有五十八字，五十八字中，有三十五字训，与而为说法，汝当为宣说，常为诸佛，亦为此佛，能窃为一人，广为人说，为他人说者，而为开示，欲为四众，尔乃应为四众，为诸菩萨，为其集听法众，我还为说，广为分别说，处此为说法，为众生说法，为之作卫护，我尔时为现，为说令通利，或为四众说，为作听法众，为大众说，为作证明，为众说法，为一人说，为人演说，谁能为我，当为宣说，若为我解说，吾当为汝说，普为诸众生，今故为汝说，广为众生，普为十方，普为时会，有二十二字训，以为净佛土故，此自有二，为求无上慧，为衣食故，何为衣食，为听是经故，为听法华经故，为诸佛当来生故，我为听是经故，尚为法来，常为听法，为坐诸佛，为是经故，为欲满足，为于法故，此自有二，为求大法故，亦不为己身，为众生故，为贪利养故，为求名闻故，为说是经故，有一字训，向不勤为法
记云冥寞。
冥，暗也。寞，寂也。良，实也。冥寞其本，实难故也。若作摸，即冥暗摸𢱢也。若作溟漠，海之溟漠无涯耳。若依文句中，则云冥邈，故知寞字亦可改为邈字也。
互相收摄，如止观第二记。
六度一一各具于六，故一一度以五庄严，即是以五严檀，乃至以五严智，能所互说，皆名具六。诸大乘经、首楞严、大品、大论等六度皆尔。故大品相摄品云：富楼那白佛：我今欲说菩萨之行。佛言：随汝意说。于是广说六度，更互相显，乃成六六三十六度。故云或以施为名，说诸波罗蜜，乃至或以般若为名，说诸波萨蜜。五度入一，且从一为名耳。
文句云：法住大久。
应云长久，亦甚久也。
经云：山陵
大阜曰陵。陵，崇也，体崇高也。
溪涧
尔雅云：水注川曰溪，山夹水涧。郭璞云：别山陵间有水者之名也。
沟壑
壑呵各切。尔雅云：水注谷曰沟。释名云：田间之水曰沟。沟，构也，纵横交构也。壑，虚也，溪壑也，深也，阮也，堑也。
台观
尔雅云：阇谓之台。阇音都。注云：积土四方也。又四方而高曰台也。观谓之阙。注云：宫门双阙也。释名云：观者，于上观望也。
人天交接，两得相见。
正法华云：天上见世间，世间见天上，天人世间，往来交接。罗什译经至此，乃云：此语与西域义同，但在言过质耳。弟子僧睿应声曰：将非人天交接，两得相见乎？什公大喜曰：实然矣。遂依而书之。是知什公译此妙经之时，对正法华而考定也明矣。于以见竺法护将嘱累品安置经末，未为允当，所以什翻在于神力品后，他宗何不思此之义乎？
记云：阿閦佛国而无女事，无量寿国二种俱无，但以乘戒三品交络。
悲华经云：阿閦菩萨自发愿云：所有女人成就一切诸妙功德，犹如兜率天上天女，无有妇女诸不净事。若诸男子发淫欲心，至女人所以爱心视，须臾之间便得离欲。如是女人若见男子有爱欲心，便得妊身，亦得离于淫欲之想。又宝积经云：彼佛刹中女人无有女过，不如此界诸女人等心多嫉妒、两舌、恶口。又彼怀孕之时，至于诞育，母子安适，此皆不动如来本愿力故。又云：彼佛刹中所有波旬、魔王等众，不能障碍菩萨、声闻，而皆信乐不动佛法，咸自悔责为魔波旬，此是不动如来修菩萨行之所摄受故。弥陀国土女人及根，阙二乘种，不生尚无恶道之名，何况有实？虽声闻无量，盖暂证小果，且顺宿习，不久归大，岂仍滞真？若鼓音王明弥陀父母等事，或云此乃弥陀之秽邦耳，未详。持上品戒生天，中品得人，下品得修罗，犯此三品，落三恶道，次第可知。即空乘者，自有三品：下品声闻，中品缘觉，上品通教菩萨。即假乘者，亦有三品：下品三藏菩萨，中品通教出假菩萨，上品别教菩萨。即中乘者：下品别教菩萨，中品圆教菩萨，上品是佛。若戒缓乘亦急亦缓者，即是秽土，以声闻、菩萨共为僧。以戒缓故，五浊土秽；乘亦缓故，乃说三乘；乘亦急故，是显一乘，娑婆是也。戒急乘亦缓亦急者，即是净土。戒急故，土无五浊；乘亦缓故，开三乘；乘亦急故，乃显二乘，安养是也。乘缓戒急，即是净土纯声闻为僧；戒缓乘急，即是秽土纯菩萨为僧。交络，即乘急戒缓等句，交相罗络，以辨净秽也。
安养下品生人，在莲华中，常闻弥陀、观音说法。
若准十六观经：上品上生，乘金刚台，如弹指顷，往生彼土；上品中生，坐紫金台；上品下生，坐金莲华；中品上生，坐莲华台；中品中生，亦坐莲华；中品下生，不说莲华；下品上生，乘宝莲华；下品中生，下品下生，生于彼土，皆在莲华。下三品人，生于彼土，只是观音、势至为其说法，令发心耳。
身子示嗔等，如止观第二记。
罗云从佛经行，佛问：何故瘦？答云：若人食油则得力，若食苏者得好色，食麻滓菜无色力，大德世尊自当知。佛问：众中谁为上座？答云：和上舍利弗。佛言：舍利弗食不净食。时身子闻，便吐出食，乃发誓曰：不复受请。时波斯匿王诣身子所云：佛不以无事受请，今不受请，我今云何得清净信？身子乃述佛所诃语，王即白佛。佛敕受请，身子不受。佛言：是人心不可复转。昔曾为蛇害于国王，医令嗽毒，若不嗽者，即须入火。蛇乃思之：我毒已放，云何更嗽？乍入火死。难陀示贪，如前序品补注所引，恋妇贪欲而持戒等。调达示痴，愚昧不善，作为逆事。故佛诃云：汝是痴人，食人涕唾。
经云：迦留陀夷。
此云黑光，亦云粗黑，颜色黑光，故得其名。如阿含云：夜行乞食，其时云暗，有一妊妇，于电光中，见乃谓鬼，惊倒损胎。乃问之曰：汝何鬼耶？令我失胎。答云：我是瞿昙乞食弟子，今来乞食，非是鬼也。乃被俗诃云云。
优陀夷
此云出现，日出时生，故以名焉，阿难弟子也。
周陀
此云大路边生。佛本行经云：其母是长者之女，随夫他国，久而有孕，垂产思归，行至中路，即诞其子。如是二度，凡生两子，乃以大小而区别之。大即周陀，小即莎伽陀，如次文是。
莎伽陀。
此云小路边生，又云娑婆揭多，此翻善来。周陀者，亦云周利槃陀伽，亦周利槃特，或翻蛇奴。性多愚钝，昔为法师，善于经论，有五百弟子，秘吝佛法，不肯教人，故今感于愚钝之报。或云周利即周陀也，槃陀伽即莎伽陀也。
文句云：受七百。
受应作授。
经云：须臾某甲等。
俄顷之间，谓之须臾，某甲诏前人之言也。余如信解品补注辨。
贸易
贸，莫侯切，交易也。市，卖也。
记云：如华严中得摩尼珠，十种莹治。
二十一云：一出大海中，二巧匠加治，三转精妙，四除垢，五火炼，六庄严，七贯以宝缕，八置琉璃柱上，九光明四照，十随王意两。光如解生，两如行备，是故堪任得授记莂。
亦唯在秽。
疑在秽两字，当为宿世也。
经云：胜幡。
什师云：外国破敌得胜，则竖胜幡。道场降魔，亦表其胜相也。肇公云：外国战诤破敌，立幡以表胜。菩萨摧烦恼贼，降四魔怨，乃至道场建胜相也。此则不可同。辅行中，胜幡者，袈裟也。幡正作幡。
密行
有人云：罗云虽得出家，自贵慢他，佛则诃诫，由是遵依。佛叹持戒密行第一，今谓此是小乘意耳。今法华中约其发迹，以迹覆本，名之为密；今既发迹，是故云耳。
天台三大部补注卷第八