大师说律解经题记（一）
四分律比丘戒相表记自叙
余于戊午七月，出家落发。其年九月受此丘戒。马一浮居十贻以灵峰《眦尼事仪集要》；并宝华《博戒正范》。披阅周环，悲欣交集，因发学戒之愿焉。是冬获观《毗尼珍敬录》，及《毗尼关要》；虽复悉心研味，而忘前失后，未能贯通。庚申之夏，居新城贝山，暇得弘教律藏三帙：并求南山《戒疏》《羯磨疏》《行事钞》；及灵芝三记。将掩关山中，穷研津学。乃以障缘，未达其愿。明年正月，归卧钱塘，按寻《四分律》；并览此土诸师之作。以戒相繁杂，记诵非易，思撮其要，列表志之。辄以私意，编录数章；顿喜其明晰，便于初学。三月来永宁（温州），居城下寮。读律之暇，时缀毫露。逮至六月，草木始讫。题曰《四分律比丘戒相夫记》。数年以来，因学忧悴；因是遂获一隙之明，窃自幸矣！尔后时复检校，小有改定。惟条理错杂，如冶棼绪。舛驳之失，所未能免。幸冀后贤，亮其不逮，刊之从正焉！
圈点行事钞记跋
剃染后二年庚申，请奉东赢古版《行事钞记》，未遑详研。甲子四月，供施江山。逮于庚午六月，居晚晴山房，乃捡天津新版，详阅圈点；并钞写科文，改正讹误。迄今三载，始濩首尾完竣。是三载中，所至之处，常以供养奉持。辛未二月居法界寺，于佛前发专学南山律誓愿。是夏居五磊寺，自誓受菩萨戒；并发弘律誓愿。腊月移居伏龙。壬申九月归卧永宁。十一月至南闽，讲《含注戒本》于抄释寺，讲《随机羯磨》于万寿严。癸酉五月居温陵大开元寺。越二月，乃得点录校竞；并为述斯事始末，以示后贤。癸酉六月初五日先吏部公百二十一年冥诞，后五日初十日圆满敬书。
行事钞资持记题首
入如来室，着如来衣，坐如来座。尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来六者，柔和召辱心是。如来座者，一切法空是。敦录妙法莲华经法师品三轨文。窃谓弘传律教，亦庆尔也。书冠卷端，以自勖勖。
四分律行事钞资持记题首
南山撰述中，屡引《明了论疏》。灵芝云：“未见。”今考高丽义天（与灵芝同时）新编《诸宗教藏总录》云：“津二十明了论义记五卷，真谛述。”诲东有本。即此疏也。日本古目录屡云：“律钞简一卷，道宣述。”灵芝记中亦未说及。甲戊六月二十六日，依《律宗会元》校讫。稍有改正。至（上一之一）分卷数字，为日本会本听定，今刊本依此。于题目下，增写卷第一三字，虽非古本原式，而眉目清楚。故不删去。吾国及日本古版皆钞记别行。逮日本贞享丙寅岁，日本泉州神凰寺比丘慈光瑞芳，以钞记异部，学者对阗未便。乃会台钞记，并冠灵芝枓文于上，刊版行世。日本续藏经所载者，即此本也。天津刘经处刊本，依续藏经而复校。又以原本上冠科文雕版未易，遂尔删去，今以失笔浦写焉。
四分律删繁补阙行事钞题记
戒相多途，非唯一轶。且据枢要，略标四种。一者戒法，二者戒律，三者戒行，四者戏相。此之四条，并出道者之本依，成果者之宗极。故檩于钞表，令寄心有在。知自身心，怀佩而法。下为兴道福田，上则三乘因种。自余绍隆佛种，兴建法幢，功德不可思议，岂唯言论能尽。几次己卯八月十二日，沙门善萝敬绿行事钞文。时居古桃源大蓬客麓，年六十。
行事钞卷上之二封面题记
南山律师出于隋唐间，研群宗。独推戒学。稽极圣之洪范，追法密之遗踪。顾眄乎旧章，哀矜乎后学，由是撰述与焉。首述事钞，统四藏，括雨乘，区别异部，搜驳众说，实维持之宏纲，发趣之夷径也。自是九代诸师之作，蔑如无闻。殁后数百年间。霈然莫御。非四依大士垂示后季者，其孰能至于此哉！己卯八月二十四日，敬录灵芝文于十利律院。
萨婆多云：“于非采生上，亦得舞量戒善功德。如三千世界，下尽地际，伤损如尘，皆得其罪。翻恶戒善，一一尘处，皆得戒善，乃至一草、一叶、一花，反罪顺福，皆得戒门。”故善生云：大地无边，戒亦无边，草木无量，戒亦无量。虚空大海，戒德高深，亦复如是。以此文证，理通法界，义须戴仰。已卯十月九日，敬录钞文，时居桃源大蓬峰。
行事钞卷中之一封面题记
大集法行之言，律颁常一之教，此而不审，馀竟何言？中秋晨敬录业疏序句。
行事钞卷中之二封面题记
《杂心》：“未来舍轮王位易，现在不取一钱难。”故今临境深思，未知何人能禀斯嘱，悲夫！灵芝释事钞高宝戒中记文。己卯九月二十日六十初度，敬书。
行事钞卷中之三封面题记
《戒疏》云：“依能诵戒者，以行不顿成，必待教学；不诵恐忘，将何依据？故制五夏或尽形也。”注释云：“以道假行成，行由教立。若非教本，行成虚表，将何依据？”斯言有旨。焉得为僧，弃而不顾？己卯十月三日，圣师涅檠日录。
行事钞卷下之一封面题记
本不了心，妄取麈境，随境起业，业生妄受。今达本妄，体虚不实，自耻往业，交抅所造。如既作赫，非他所缠。深生惭愧，誓断妄习。如斯念念，不忘境缘，无量罪垢，自然除净。己卯十月十二日晨，敬录业疏文。
行事钞卷下之二封面题记
《业疏》云：“今集法者，且列名相，依而解之，用在将来。”记云：“开明法眼，资补心灵，或委质莲邦，或亲逢三会，或为因行而化物，或作果用而利生。用在将来，所期远矣。”几次寿星元朝名字比丘善梦敬录，时年六十又一。
《律相感通博·天人》云：“所着文翰，《续高僧传》《广弘明集》等，裨助圣化，幽灵随喜，无不赞悦。至于律部钞录疏仪，无足与贷。”庚辰九月六日敬书，时居梵荤精舍。
行事钞卷下之四封面题记
其或事世不闻，无非重障；其或始将无阙，须庆宿因。宜自深思，更增勇励。灵芝《行宗记》句。九月二十四日敬录。时居桃源山中，掩室编辑表记。
又：“余七十暮年，脚疾摧朽。愿求法者，不远关山。今秋气已清，客心飞举。将事终天之别，必爽载面之期。力疾集之，用为送终之赠也。言此饮泪，穷独可悲！”庚辰九月十日，敬录祖训。
行事钞随讲别录释题
四分津删繁补阙行事钞资持记，四分律即律题，删繁补阙行事钞即钞题。资持记即记题。上十字为所解本文。下三字即能解之记。
四分律，如常择。删补者，示异古也。行事者，行以运造为义。事即对理彰名；然事通善恶，此唯善事，又局戒善也。钞有二义：一采摘，二包摄也。资持者，资以助发为义。持即对犯彰名也。
行事钞科别录记
亡躯得其死所，竭思有其所归；其犹溺巨海而遇芳舟，坠长空乃乘杯鹤，庆跃之至，手舞何阶；故感之庆之，惟圣贤之知我也。己卯七月二十七日装竟谨书；唐清凉国师文，以志庆以忭。
大师说律解经题记（二）
戒疏科别录记
疏云：“止得勤勤自勋，一死知生何道也。”记释云：“一死之语，请为思之！”其有卒世不闻，无非重障；其或始终无阙，须庆宿因；宜自深思，更增勇勋！己卯七月二十七日装竟谨录时年六十居蓬山。
业疏科别录记
事钞云：“应自卑下：如拭尘巾。推直于他，引曲向己。常省己过，不讼被短。”记庆云：行者反照于己如何？己卯十月二十六日录，竞时居十利律苑，辑录南山律在家备览。弘一。
律钞宗要随讲别录记
辛巳八月居福林禅苑写录。第一次草稿。舛误紊杂，应未能免，俟后修正。文中句科尾记号、冠叶文记号（从略）。八月十二日录讫。
梵网戒本汇解序
戊寅夏尾，圆晋居士邮书温陵；并所辑梵网戒本汇解，请为校定。时余方避乱龙溪，翌年转徙毗湖；逮及今岁夏首，有人自温陵归者，乃齐居士书至。闾至两载，未尝佚失。终获展诵；诚胜缘也！
汇解宗天台云楼灵峰诸撰述，而条理疏冶之。匪一利导初机；亦足资益宿学；余以衰病，未及详校。略述其概聊志赞喜云。岁次寿星木槿荣月沙门一音书。
梵纲经菩萨戒本疏跋尾
清初时，日本所传《梵网经戒本疏》。惟有天台、法蔽、明旷、太贤四家之作；而义寂疏罕有流传。贞享初元，只丘知足奄沙门洞空，尝于洛东禅林径藏得见此疏。惜多虫损，亦有脱落。乃请城北宏源法师为补遗文。密严妙辨律师详为校正。遂于贞享元年（清康熙二十三年）刊板传世。日本唯此孤本；续藏经及大正新修大藏经皆据此本也。数年前居永嘉时，曾校点数过；今复再勘，仍未详书，俟后当更研耳。癸西十二月二十一日演音书。
梵网经菩萨戒本浅释记
依贤首疏等节录。癸酉十月二十八日始属稿，十一月十五日讫。匆促录就，顿多未安之处。俟后有暇，再当改纂可耳。余者。乞捡贤首疏。衰病缠绵，未能详为辑录。迄初四日遂尔中止，殊自伤耳！
梵辋经古迹记、宗要跋
日本延宝三年（清康熙十四年）古刊本。续藏经郎据此本，略有校正。大正新修大藏经亦依此古本也。今刊本据续蔽经，复为勘订之。兹检大正新修大藏经校对，校竟并记。甲戌五月二十三日。
是岁十二月，依廷宝八年（清康熙十九年）刊《宗要关解》，及宝水四年（清康熙四十六年）刊《宗要资粮钞》校对。七日校讫并记。时居禾山万寿严。
地持论菩萨戒羯磨义记跋
明万益：《菩萨戒本经笺要》，惟笺其最切要处，未能详释。尔者金陵刻经处同人，依唐遁伦《瑜伽论记》，录出《菩萨戒本记》一卷，别为刊行。然其文义，亦殊简略。今检隋慧远《地持论义记》残本，录其菩萨戒本记文。并前后羯磨记文，亦悉写出，题日《地持论菩萨戒羯窘义记》。科判明析，释义详委，初心之伦，可以启蒙。并依丽藏论文，为之厘会，标志句读，悉宗记文，故与金陵旧刻，顿有出入焉。岁次戊辰八月沙门昙防书。
四分律删补随机羯磨序依敦煌本校改
甘肃敦煌有鸣沙山，山麓有三界寺，寺徬有石壁千余，壁雕佛像。清光绪庚子岁，因扫积沙，于破壁处，见藏书甚多，皆唐人及五代人写本；亦有雕本，佛经尤伙。盖西夏兵革时，保存于此也。壁书既已发现、遂多为英法日本学者将去。吾国人更往搜求、精好之本已不可得矣。残馀诸本，送存北京图书馆。昔年曾编《敦煌写本佛经草目》一卷刊行。惟完整之本，不可多得。又写本中错讹脱简，充于篇帙，校勘刊本非易事耳。删补羯磨，敦惶石室藏有唐人写本，惟存上卷及下卷末页。今由北京刻经处及检津刻本与之对校，既竟，请余为酌定取舍。因汰其错杂，择其可依准者，录入此册，以备参考焉。甲戌七月十三日，剃染十六年，演音敬记。
随机羯磨疏跋
《随机羯磨》，今所传者有数本：敦煌石室古写本（北京图书馆藏），旧宋藏（宋祟宁三年刊，日本宫内省藏）、高丽藏（宋绍兴二十一年刊）、宋藏（宋嘉熙三年刊）、元藏、明藏及宋碛砂藏、清藏，并明清别刊本等。宋元诸藏讹舛极多。明藏虽稍校正，亦多妄改。惟高丽藏较为完善。天津刻经处徐蔚如居士，曾技诸本参互考订，以丽藏为主，而参用他本之长；并据南山业疏及灵芝记以为指归（后跋文中具详）。历时年余，乃成此册。正古本之歧误，便初学之诵习。宏护律教，功在万世！居士校刊诸书近二千卷，当以此册为最精湛。而抉衰敦弊之功亦最伟矣。今复俭日本《大正新修大藏经》详为覆校，与旧宋蔽及宋、元、明藏并南山疏钞灵芝记文。精密审订，稍有修改，俾臻完璧。学者读此，应生难遭之想。宋、元、明藏本中，此书讹误最多，舛错脱落，满纸皆是，惟有掩卷兴叹，束置高阁。若无今新校订本，决定无人能诵习者。南宋已后，南山律教渐以淹没，殆由斯耶？余以夙幸，获读新校订本，欢喜忭跃。叹为稀有！誓愿尽未来际、舍诸身命，竭其心力，广为弘传。更显后之学者，奉持此册，珍如球璧，讲说流布，传灯不绝。俾吾租律教可以光大炽盛，常耀世间耳。岁次甲戎五月十日沙门演音敬书。
随机羯磨疏济缘记校记
甲戌六月二十一日对续藏经校讫，后五日对律宗会元校讫。乙亥十月三日始补点黄点，十四日标竟，十六日去净寥，居此半载矣。
校点此本，始于二十一年壬申正月，迄于二十五年丙子九月二十日，时居鼓浪日光别院，春秋五十有七，南山律苑演音谨志。
四分律拾毗尼义钞校记
此丘尼观愿录写科文，今略校正，未及详审。或恐犹有讹误，且俟他日更复披寻钞文，一一对勘，以补其阙略也。于时癸酉七月十三日剃染十五周年，居温陵耸胜院。岁次甲戌八月，对日本续藏校勘一过，于时衰病缠绵，精力颓弊，多有未尽，俟后当更详审耳。八月二十一日校竟并记。时居晋水兰若。
案此科文，元照律师录，别为一卷。今移写冠首，以便寻览。
扶桑春日版梵辋经古迹记序
日域藤原朝末，互镰仓时代（当此土清初），于南都兴福寺等雕刊者，日春日版。后迄德川时代（此土清初），有摹藤春日体版式，以佳楮墨而印制者，亦因其名也（春日版义，彼邦学者，颇有异说，如大屋德城宁乐刊经史所述）。此本依正安四年（此土元成宗大德六年）古刊覆刻。若以彼邦律宗戒学院所藏古刊较之，可知其书体版式悉同；唯详审字划小有差殊耳。版式依折本制，每折十行。今改印方册，倍其敷也。覆刊时代未详，殆明初欤？此本卷端，书金山天宁常住者；考彼邦天宁寺，历临济宗妙心派。在丹波国天田郡上川口村，又名紫金山；故曰金山天宁也。逊国后二十五年岁次丙子二月，善友施资五十金，向日本其中堂书林请得此本，为记缘起，冀诸后贤，共珍奉焉！是岁六月补题。
扶桑本南海寄归传解缆钞序
寄归传者，为唐义净三藏所撰。扶桑释者有二家，饮光解缆钞四卷。及某氏讲录二卷也。友人施资十八金，向其中堂书林请得写本钞四卷八册；科文一卷。希世之珍，后学幸宝藏焉。
扶桑本南海寄归传解缆钞跋
密宗所学说一切有部（受体随行）要轨，此书最为精要！学有部律者，当以是为阶梯也。丙子七月。
扶桑普贤行愿赞梵本私考序
唐末，扶桑僧侣尝入唐土习秘密教。而不空三藏所译普贤行愿赞及梵字元本，亦遂因是流传彼邦。稽其请来目录数种，可历见也。丁丑岁首，余自扶桑其中书林请奉通贤行颢梵本私考一卷，首列梵字及不空译文，附载东晋文殊师利发头经并贞元行头品别译幅颂，以资考证。卷未有梵字校异数纸，依贞永元年（此土南宋穆宗）写本：水和五年写本（此土明太祖洪武十二年），并高野山古本，雠校同异焉。
是书为扶桑高僧鈇元耸者辑订，古传谓弟子慧日尼书。而近人一道庵主，考辨此卷笔迹，疑是尊者弟子智幢，非慧日尼所写本也。又谓卷册横端书名，顿似尊者御笔，横端所书日见共见焉普贤赞略字，彼邦习用者也。诸说虽未能仓卒断定，而为扶桑古僧手写真迹，盖可无异议也。耸者曰慈云，真言宗正法律始祖。享保三年（此土清圣祖康熙五十七年）生，博通显密，尤精律教，朝夕诵梵宗普贤行愿赞等以为日课。其诸事迹，具为续日本高僧传所云。
扶桑本表无表章文集序
表无表章，为唐窥墓法师大乘法苑义林章中之一也。论表无表之巨体，详述大乘法相戒律。扶桑古代别讲此章者，始于解脱上人。此章注疏，彼土甚多；有栖习记一卷（守千）；科文一卷（亡名）；文集二卷（睿尊）；铨要钞六卷（善圆）；显业钞六卷（龙空）；笔谈二卷（同上）；报恩记八卷（湛慧）；钞六卷（亡名）；助讲二卷（惠隆）等、丙子九月十九日记。时居日光院。
扶桑本表无表章铨要钞序
扶桑国廷宝刊本铨要钞六卷，虽未及木活字古本仆雅，亦足珍玩；因并请来藏奉。书中未列撰述人名。案是钞六卷为扶桑善圆法师撰。丙子四月二十八日记。弘一。
扶桑本表无表色章跋
表无表章，为学诸律仪者之要典，后贤幸研习而弘传焉！丙子七月、弘一。
扶桑本表无表章报恩吼跋
此写本下署撰述人名。今考报恩吼八卷，为扶桑湛慧（空）法师撰。丙子四月二十八日记。弘一。
大师说律解经题记（三）
华严经读诵研习入门次第序
读诵研习，宜并行之。今依文便，分为二章。每章之中，先略后广。学者根器不同，好乐殊致；应自量力，各适其宜可耳。龙集辛未首夏沙门亡言述。
律相感通传跋
日本贞享三年（清康熙五十七年）高淳慈元师得诸本对校，成此稿本。乞龙山沙门慧淑撰序，而梓行之。续藏经即据此本。今刊本则依续藏本，并参彼校勘文而略有改正也。兹复俭日本人正大藏经校对，校讫并记。甲戌五月二十三日。月臂。
扶桑国藏古袈裟圆跋
依《三宝物具钞》古本写。原图尺寸有不正确处，皆未改正，冀存古本之旧形。其中图形，不尽与别记尺寸符合，唯可见其大略；又句纽应安帖角中间，乃适宜也。丁丑八月十日居齐州湛山并记。
扶桑国旧藏白毡郁多罗僧图跋
法隆寺藏衣。彼寺传称，达摩大师西来，见南岳慧思禅师，告之云：汝口生东方日本国，弘通正法，救济群生，因付此衣为信。后圣德太子遣使臣妹子（人名）至隋取还；即此衣也。
校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序
《五戒相经笺要》，今有二本。金陵新刻，校点疏略，文字句读并多讹舛。旧刻莫审所出，较前为善；而流布者希，觅求非易。今检丽藏古本，旁考大律，详校经文，小有改订，并分章节，指序条贯；虽于文义，不无割裂，取便初学，非无益矣。别述补释三章，录于卷末：敢以浅学，响附前规。明哲倘览，幸为研尽；备其未详也。于时十三年岁阳板逢沙门昙昉。
五成持犯表记序
壬戌岁晚，幻居永宁，研寻毗奈耶藏。辄以时暇，检灵峰《五戒相经笺要》，旁参有部津文等；纂辑《五戒持犯表记》一卷。区分章节，排比表相，悉出创作，意在简要。草稿既就，庋置箱箧。比以孟田居士劝请弘布，乃彼旧册，略事修治；并增《三归略义》
《八戒略义》二篇，敬贻来世。冀抱瓮憔火，倘有微益。几在癸亥磨袪目黑分褒洒陁日学律沙门昙防书。
大师说律解经题记（四）
手书佛说八种长养功德经跋
斋经三译，繁简各殊，并有所长。尔后三藏法护出长养功德经，亦其流烦；唯载受八戒文，辞理辨畅，超胜旧译。净行之侣，依是诵说，盖良便矣。惜其流传未广，承用者罕。今别书写，以付玄父居士，倡缘弘布，冀使后贤，共广闻焉！于时十三年岁阳开逢迦剌底迦月沙门昙防。
佛说大灌顶种咒经跋
此经计十二卷。灌顶梵天神策经第十。彿在因沙崛山中，梵王请出梵结愿一百偈以为种策，佛赞许之。遂说九十九挂，每挂八句，神应异常。今特录出流通（阅藏知津卷十二），梵网合注。释第三十三邪业觉观戒。不得作卜筮云。开遮者，或见机益物等。又出家人欲决疑虑，自有圆觉经拈取标记法，占察经掷三轮相法及大灌顶经梵天神策百首，可依用之也。弘一记。
圆觉本起章序
今之学者，皆曰发菩提心，而知其义者盖鲜，不知其义何由发起。余览圭峰圆觉大疏释成本起因，文前开示总有三重：初了圆觉性，次发菩提心，后修菩萨行。文义详明，炳然区分。乃录其文，并缀钞记，都为一卷，题曰《圆觉本起章》。冀初心者，共广闻焉。（唐斐相劝发菩提心文，并宜研窍。金陵刊版一卷。）几次鹑尾永宁调御院沙门胜立书。
圆觉经如来本起清净因地法行题记
圭峰宗密禅师行愿品钞云：“发菩提心者，谓菩提是听求果德，即无上菩提。”心是现前能求之心。以发是求菩提之心，故名发菩提心也。或可若提名觉，即觉察觉晤也。谓了诸烦恼过患，不起放逸，达本心源，慧光内烛也。以起是心，故名发菩提心。
佛说无常经序
庚申之夏，余居钱塘玉泉龛舍，习根本说一切有部律。有诵三启无常经之事数则。（《根本萨婆多部律摄》卷七云：“佛言，若苾刍来及五时者，应与利分。云何为五，一打健椎时，二诵三启无常经时，三礼制底时，四行筹时，五作白时。”其余数则，分注下文。）又阅义净南海寄归内法传，载诵三启无常经之仪至详。《南海寄归内法传》云：“神州之地，自古相传，但知礼佛题名，多不称扬赞德。何者？闻名但听其名，罔识智之高下。赞叹具陈其德，乃体德之宏深。即如西方，制底畔睇，及常途礼敬，每于哺后或曛黄时，大众出门，绕塔三匝。香华具设，并悉蹲踞。令其能者，作哀雅声，明彻雄朗，赞大师德，或十颂，或二十颂。次第远入寺中，至常集处。既共坐定，令一经师，升师子座，读诵少经。其师子座，在上座头。量处度宜，亦不高大。所诵之经多诵三启。乃是尊者马鸣之所集置。初可十颂许，取经意而读叹三耸。次述正经，是佛亲说。读诵既了，更陈十余颂。论回向发显。节段三开，故三启。经了之时，大众皆云苏婆师多。苏，即是妙。婆师多，是语。意欲赞经是微妙语。或云娑婆度，义目善哉。经师方下，上座先起，礼师子座。修敬既讫，次礼圣僧座，还居本处。第二上座准前礼二处已，次礼上座，方居自位而坐。第三上座，准次同然，迄乎众末。若其宋大，过三五人，余皆一时望众起礼，随情而去。斯法乃是东方圣躭摩立底国僧徒轨式。”）因以知是经为佛世诸大弟子所习诵者；或以是为日课焉。经释于唐。其时流传未广，诵者盖罕。（日本沙门最澄显戒论，开示大唐贯名出家不欺府官明据五十一，转有当院行者赵元及，年三十五，贯京兆府云阳县龙云乡修德里，父贞观为户身无籍，诵无常经一卷等。）宋元以来，殆无道及之者。余惧其灭没不传，致书善友丁居士，劝请流通。居士赞喜，属为之叙。窃谓是经流通于世，其利最普，愿略述之。经中数说老病死三种法，不可爱不光泽，不可念，不称意。诵是经者，痛念无常，精进向道。其利一。正经文字，不逾三百，益以褐颂，仅千数十。文约义丰，便于持诵，其利二。佛许苾，愉诵是经，作吟咏声。（《根本说一切有部毗柰耶杂事》卷第四云：“佛言苾刍，不应作吟咏声，诵诸经法，及以读经。请教白事，皆不应作。然有一事，作吟咏凿：一谓赞大师德，二谓诵三启径；余皆不合。”）妙法稀有，梵音清远，闻者喜乐。（《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷第四云：“是时善和苾刍，作吟讽声，赞诵经法。其音清亮，上辙梵天。时有无数众生，闻其凿者，悉皆种植解脱分善根，乃至傍生禀识之颓，闻彼声者，无不摄耳，听其妙音。后于异时，侨萨罗胜光大王，乘白莲华象，与诸从者，于后夜时，有事出城，须诣余处。善和苾刍，于逝多林内，高声诵经。于时象王，闻音爱乐，属耳而听，不肯前行。御者即便推钩振足，象终不动。王告御者曰：可令象行！答言：大王！尽力驱前，不肯移足。未知此象意欲何之？王曰：放随意去！彼即纵钩，便之给苑，于寺门外，摄耳听声。善和苾刍，诵经既了；便说四颂，而发愿言：“天阿苏罗药叉等，乃至随所住处常安乐。”时彼象王，闻斯颂已；知其经毕，即便摇耳举足而行，任彼驱驰，随钩而去。”）其利三。此土葬仪诵经未有成轨。佛世之制，宜诵是经，毗柰耶藏，（《根本说一切有部毗柰耶杂事》卷第十八云：“佛言，苾刍身死，应为供养应为供养。苾刍不知云间供养。佛言，应可焚烧。具寿邬波离请世尊曰：如佛听说，于此身中，有八万户虫，如何得烧？佛言，此诸虫类，人生随生，若死随死，此无有过：身有疮者，观察无虫。方可烧殡。砍烧殡时，无柴可得。佛言。可弃河中。若无河者，穿地埋之。夏中地湿，多有虫蚁。佛言，于丛薄深处，令其北首，左脇而卧，以草稕支头。若草若弃，覆其身上。送丧苾刍，可令能者，诵三启无常经；并说伽他，为其咒愿。”
《根本萨婆多部律摄》卷十二云：“苾刍身死，应检其死。若有虫者，以火焚晓：无暇烧者，应弃水中，或埋于地。若有虫及天雨，应共与弃空野林中，北首而卧，竹草支头，以弃覆身，面向西望。当于殡处，诵无常经。复令能者，说咒愿颂。丧事既讫，宜远本处。其捉死着，连衣浴身。若不触者。应洗足。”《根本说一切有部毗柰耶》卷第四十三云：“出尊者尸，香汤冼浴，置宝舆中。奏众伎乐，幢幡满路，香烟偏空。王及大臣，倾城士女，从佛及僧，送诸城外。至一空处，积众香木，灌洒香油，以火焚之，诵无常经毕；取舍利罗置金瓶内。于四衢路侧，建窒堵波。种种香华。及众音乐，庄严供养，昔未曾有。”）本经附文，及内法传（《南海寄归内法传》云：“然依佛教，苾刍亡者，观知决死，当日舁向烧处，寻即以火焚之。当烧之时，亲友咸萃。在一边坐。或结草为坐，或聚士作台，或置砖石，以充坐物。令一能者，诵无常经，半纸一纸，勿令疲久。然后各念无常，还归住处。”）皆详言之。其利四。斩伐草木，大师所诃。筑室之需。是不获已。依津所载，宜诵是经，并说十善。不废营作，母伤仁慈，（《根本说一切有部毗柰耶》卷第二十七云：“佛告阿难陀，营作苾刍，所有行法，我今说之。凡授事人，为营作故，将伐树时，于七八日前，在彼树下，作曼荼罗，布列香花，设诸祭食，诵三启经。老宿苾刍，应作特孥拿咒愿，说十善道，赞叹善业。复应告语，若于此树，旧住天神，应向余处，别求居止。此树今为佛、法、僧宝，有所营作。过七八日已，应斩伐之。若伐树时，有异相现者，应为赞叹拖舍功德，说悭贪过。若仍现异相者，即不噍伐，若无别相者，应可伐之。”又《根本萨婆多部律摄》卷第九所载者，与此略同。）其利五。是经附文，临终方诀，最为切要。修净业者，所宜详览。若兼诵经，获益弥广。了知苦、空、无常、无我，方诸安养乐国，风敲乐器，水注华间、所演法音，同斯微妙。其利六。生逢末法。去圣时遥；佛世芳规，末由承奉。幸有遗经，可资诵讽。每当日落黄昏，暮色苍茫，抗声哀吟，讽是经偈。逝多林中，窣堵波畔，流风遗俗，彷佛遇之，其利七。是经之要，略具于斯。颐流通，普及含识。见者闻者，欢喜受持。共悟无常，同生极乐，广度众生，齐成佛道云尔。
是岁七月初二日大慈弘一沙门演音，撰于新城贝各山中。时将艺室掩关，鸠工伐木。先夕诵无常经，是日草此叙文，求消罪业。
温陵刻圆觉了义经跋
性愿大德，劝诸禅侣，共刊圆觉了义至梵式大字册。敬题偈颂，以申称赞。
如来决定境界，十方菩萨归依。乃至分别半偈，所有功德难思。惟颇见闻欢喜，随力读颂宣说。现世金刚守护，当来花开极乐。岁次壬申五月大华寺沙门一音并志。
手书僧伽六度经跋
此经为炖煌写本，今存英伦博物馆。范成法师获得摄影，将刊石置于南通狠山僧伽大圣道场。属为书写，余以简短，未由辨其文字，后之贤者，幸审订焉。丙子胜音并志。
书佛说梵网经菩萨心地品
菩萨戒跋尾庚申七月，同学弘伞义兄丧母，为写《佛说梵网经菩萨心地品菩萨戒》一卷；并诵是戒，以为日课。惟愿幅资亡者，得见诸佛，生人天上。演音敬记。
书佛说大乘戒经跋
庚申七月十三日，大势至菩萨圣诞，演音剃染二年，敬写此径；愿四恩三有，法界众生，戒香熏修，往生极乐。
书十善业道经跋
庚申七月二十九日，地藏菩萨圣诞，演音敬写《十善业道经》，廻向法界众生，愿同修十善业道。以此净业正因。决定庄生极乐。
阅大乘戒经十善业道经自跋
南皖崔居士，余故友也。逊国改元而后。余住钱塘湖上，数与居士函问往还。逮及彼剃，检所庋藏图书珍玩贻之。居士因奉佛法，集余贻物，别陈一室中佛像，焚香诵经。并串族众，依余亲教大慈老人禀受三归。
为夏丐尊书地藏本愿经跋
戊午九月，入云隐山乞戒，受纸笔墨；时丐尊丧父。为书《地藏本愿经》一节，择演音。
改元后十年，岁次辛酉四月二十一日，为亡母王太淑人六旬冥诞，敬写《赞礼地藏菩萨忏愿仪》一卷，以此功德，回向亡母，早消业障，往生西方。弘一释演音谨记。
大师说律解经题记（五）
净宗问辨序
占德撰述，每设问答。遗除惑疑，翼赞净土，厥功伟矣。宋代而后，迄于清初，禅宗最盛，其所致疑。多原于此。今则禅宗渐哀，未劳攻破；而复别有疑义，盛传当时，若不商榷，或致注乱。故于万寿讲次，别述听见，冀息时疑。匪曰好辨，亦以就正有道耳。
净宗问辨跋
十一年壬戎七月下旬，温州飓风暴雨。樯屋倒坏者甚多。是夜（吴）璧华适卧墙侧，默念佛号而眠。夜半，墙忽倾圮，砖砾泥土坠落温身。家人疑已压毙。相率奋力除去砖土，见璧华安然无恙，犹念佛号不辍。察其颜面以至肢体，未有毫发损伤。乃大惊叹，共感佛恩。其时余居温州庆幅寺，风火翌日，璧华亲至寺中向余言之。
地藏菩萨圣德大观序
后二十一年岁次壬申九月，余居峙山。上海李圆净居土来书，谓将助编九华山志，属为供其资料。自惟剃染已来，至心归依地藏菩萨十又五载，受恩最厚，久欲辑镍教迹流传于世，赞扬圣德而报深恩，今其时矣。后二月，云游南闽，住万寿严。乃从事辑录，都为一卷，题曰《地藏菩萨圣德大观》。将付书同别以刊布，并项诸圆净居士备采择焉。
近代缁素赞述菩萨化迹等书，已有数帙，然其取材，各据本愿一经。今则遍探大蔽并及诸家撰述，前详言者今略指之。如本愿大旨及九华垂迹等是也。前阙遗者今补集之，如余诸文等是也。惟所感者，余于十数年来，凡菩萨化迹见于大藏及诸家撰述虽复留意，未尝勦录，今以疾遽属稿，不擭遍检，唯就其亿及者略集一卷，未免有所遗忘耳。
大分十章。第一章，译名辨异，以诸经传译地藏名号，文字小有增减不同，今为列举，示其差别。第二章，十轮经大旨，提挈经义，录写较详。序品赞地藏菩萨功德之文，录者尤繁，惟愿见闻皆大欢喜，同生深信，至心归依。第三章，占察经大旨，亦详录之。
第四章，本愿经大旨，唯依阅藏知津，录写纲要，并录付嘱经文二节，以示我等今日得受化度之因。第五章，法身赞及仪轨大旨，并减定业真言。第六章，他经流传。第七章，诸家章疏。第八章，诸家忏仪。第九章，诸家赞述，灵峰赞地藏菩萨别集，录其原文有十之九，共涉十纸。可见万益大师一生，铭心沥血，归信赞扬之迹。一冀后之学者，承斯遗范，精进修持，绍隆而光大焉。第十章，问答遣疑，唯有四问、当下止此，且从闪略也。
录写之时，亦以仓卒下及详斟。故其布列形式高下未能尽善。具录全文者低二格写，撮录原文大意及引文片段者皆顶格写。微示区别。惟录写经文而低二格，非是尊经之道，页用陈攫，未能释怀。而又别无善法可以变易，且俟当来，重复辑录，假以岁月审慎斟定，或可无大过耳。
是稿成就前二日，处世侯居上割指滴血，绘地蔽菩萨圣像一尊，捧奉入山，胜缘巧值，诚不思议。谨以写影，冠于卷首，卢居士，一字虬儿。善绘画。随侍老父，旅居思明。天性醇厚，事尔亲以孝闻。殆亦多生已来，常受地藏菩萨软化者耶。
地藏菩萨本愿经白话解释序
己巳九月，余来峙山，居金仙寺。翌日，宅梵居士过谈，庸彼所作五言古诗一卷，余谓其能媲美陶王，求诸当世未之有也。是岁十月，天台静权法师莅寺，讲《地藏菩萨本颐经》义。余以本愿章疏，惟有科注一部，渊文奥理，未契初机。乃劝宅梵撰白话解，而为钤键。逮于明年，全编成就，乞求禾中古农长者以别正之。迩将付刊，请书序言。为述昔日斯事因缘，以示后之学者。于时后二十二年岁次癸酉二月贤首院沙门胜臂。
寒笳集（又名漓益大师警训略录）序
壬戌之岁，尝依灵峰宗论摭写警训一卷，颜曰《寒笳集》。辛未仲秋，又为覆纂，题曰《万益大师警训略录》，今复改集，并存二名，挈录之意，惟以自伤，故于嘉言，多有阙遗。后之贤者，幸为增订焉。于时后二十二年岁次癸酉四月学南山律于禾山万寿岩。晋水璎珞院沙门善臂集。
福州鼓山庋藏经版目录序
彿典虽镌木版，昔人惟称宋刻。近年于敦煌石室发见佛典，有唐末及五代刊者，乃知刻经始自唐末。然东西扶桑，于神护景云四年，已刊《无垢净光经》《陀罗尼》四种。其古印本犹存法隆寺中。考彼时代，当吾唐国大历五年，较敦煌发见者尤胜，遂为世界最古佛典虽版焉。尔后东国扶桑，历宋迄清，雕版日盛，印传之本，于今顿有存者，而珍逾球璧，残楮一卷，值及数百，乃至千金。良由彼土学者，博闻好古，深识雕版意趣。近今且有《宁乐刊经史》等诸书传布，为佛典离版系统之研考。而吾国缁素，犹未闻于此少加意者，不其憾欤？昔年余游鼓山，览彼所雕法华、楞严、永嘉集等楷字万册，精妙绝伦。以书法言，亦足媲美唐宋，而虽工之巧，可称神技。虽版角有少腐朗者，亦复何伤，弥益古趣耳。又复捡彼巨帙，有清初刊《华严经》及《华严疏论纂要》，憨山《梦游集》等。而《华严疏论纂要》为近代所稀见者。余因倡缘印布，并以十数部赠予扶桑诸寺，乃彼邦人士获斯校宝，欢喜忭跃，遂为摄影镂版，载诸报章，布播遐迩。因是炉邦命知震旦鼓山为庋藏佛典古版之宝窟。然鼓山经版虽驰于异域，而吾国犹复淹没无闻。逮及前岁，李圆净居士乃劝请观本法师住鼓山，理整经版，并辑目录，以开流布之端绪。迩者目录辑就，虚云、观本二老人，悉有叙言。圆净复请余别书弁词以赞鼓山雊版殊胜，为略述之，未画意耳。岁次甲戌十二月晋水尊胜院沙门演音。
辐门崇行录选辑序
明季禅宗最盛，而冬轻视德行。云栖撰《缁门崇行录》以匡救之，厥功伟矣。近岁僧众盛倡学问，不尚操覆。余尝劝学院主任者，应用是录为教本，以挽颓风。岁晚多暇，为选择拟先讲解者而标志之。十门之中，清素、严正、高尚、艰苦四门，选者较多。亦以针对时风，捕偏救弊耳。甲戎岁晚，居禾山万寿严，胜音。
手书金刚经跋
岁次丙于三月二十一日敬书，四月初八日书讫。以此功德回向亡友金咨甫梦砖居士。愿彼业障消除，往生极乐世界，早证无上菩提，普度一切众生。沙门演音弘一并记。
咨甫，浙金华武义人。弱冠游杭，学于高师艺术专科。扶桑本田氏授手工，赞其精绝，求诸彼邦，未之有也。尔后任杭州师范秉女学歇业教师二十年。尝语余曰：“始任教师顿多佳舆，近惟颓倦耳。”余来南闽，旷绝音问。甲戊九月，印西上人书来，谓咨甫卧病半载，艰苦备历，已谢世矣。遗嘱请余写经，为其回向佛道；忽忽二载，及于今夏，书写乃讫，并志缘起焉。龙集玄枵木槿荣月演音，时掩室鼓浪日光院。
庄闲女居士手书法华经序
十法行中，一者书写。考诸史传，瑰唐之际，书写经典，每极段诚诫。先修净园，偏种楮树，香草名华，间杂交植，灌以香水。楮生三载，香气四达，乃造净屋，香泥涂地，觅匠制纸，齐戎沭浴，盥漱熏香，易服出入。剥楮取皮，浸以香水，竭诚漉造，经岁始就。又筑净台，于上起屋，乃至材瓦，悉濯香汤。堂中庄严，旙盖铃珮，周布香华，每事严洁。书写之人，日受斋戒。将入经室。夹路焚香，梵呗先引，散华供养，方乃书写。香汁合墨，沈檀充管，下笔含香，举笔吐气。逮及书就，盛以宝函，置诸香厨，安于净室。有斯精诚，每致灵感。或时书写，字字放光；或见天神，执戟警卫；或感瑞鸟，街华供养。大众仰瞻，咸发宏愿，掖函转读，恒灿异光。如是灵迹，史簿备载。尝复寻览，辄为忭跃。虽未能至，心向往焉。妙道女士，书《法华经》，端严精粹，得未曾有。迩将影印，宏传流布。为记先范，冠于卷首。以勖来者，随力奉行。陴获感祐，利有情耳。后二十三年几次甲戌晋江尊胜院沙门月幢，时年五十有五。
华严集联三百序
割裂经支，集为联句。本非所宜。午循道侣之请，勉以缀辑。其中不失经文原意者虽亦有之，而因二句集合，遂致变易经意者颇复不鲜。战兢悚惕，一言三复，竭其驽力，冀以无大过耳。兹事险难，害冬利少，寄语后贤，毋再赓续。偶一不慎，便成谤法之重咎矣。
华严全经有两译，一晋译有六十卷三十四品，二唐译有八十卷三十九品。若其支流一品列译者，凡三十余部。惟唐贞元译《普贤行愿品》四十卷，传诵最广，盖是晋唐译全经中《人法界品》别译本也。今所集者，都三百联。自晋译华严经偈颂中集辑百联（附录四联原文连续非是集缀）。自唐译经偈颂中集辑百联《附录集句二十五联，为前百联之余；又附八联，原文连续，非是集缀）。自唐贞元译华严经普贤行愿品偈颂中集辑百联（附录二联，原文连续，非是集缀）。后贤书写者，于联句旁，或题曰“某译华严经偈颂集句”，或题曰“某译大方广佛华严经偈头集句”，或题曰“某译大方广佛华严经某品某品偈颂集句”。集字勿冠经名之上，昭其敬重耳。
辑录联文悉依上句而为次第。惟唐贞元译七言末四联，补集后写、未依经次。字音平仄，惟调句末。余字不论。一联之中。无有复丰。晋译八言第一，重如字。以义各异，姑附存之。
只句片言，文义不具；但睹集联，宁识经旨。故于卷末别述《华严经读诵研习入门次第》一卷。睡愿后贤见集联者，更复发心，读诵研习华严大典，以兹集联为因，得入毗卢渊府，是尤余所晞冀者焉。于时岁次鹑首四月二十一日大回向院胜髻书。
佛学丛刊序
甲丙之际，自扶桑国请奉古刻彿典万余卷，多明季清初刊本，求诸彼邦，见亦罕矣，迩者世界局主纂辑佛学丛刊，乃检三本，片以写钞锓版。一日《释门自镜录》，唐怀信述，彼邦沙门圆仁《入唐求法请来》亦载是书，谓为唐惠详集，未审何是。安永元岁王天八月维清乾隆三十七年，扶桑平安庆证寺玄智校刊，僻续补十七则附于卷末、一日《释氏要览》，宋道诚集，宽永十岁癸酉三月，稚明崇祯六年彫版。一曰《释氏蒙求》，宋灵芝撰。元本有蠹减者，扶桑义空校补，竟保元岁辛酉三月，维清乾隆六年，模刻《自镜录》及《蒙求》。续藏经中虽亦辑存，而校审颇疏。今依古刻，傥差胜耶。局主纂辑业刊，其意至善。以末世学者恒厌烦广，而乐简文；又复艰于资财，晞求廉值，故辑丛刊，惟选经律论译本，及此上撰述卷帙少而易领解者；复精密校刊，廉其值僵，广以流布，阐傅佛法，利益众生，局主宏显，盖如是也。余以夙幸，值斯胜缘，岂无忭跃？故述所怀，爰题叙三。后二十五年岁集玄枵木槿荣月沙门髻严，时掩室鼓浪日光别院。
观自在菩萨章序
此《观自在菩萨章》，依《华严经普贤行愿品》撷录，是品即有三译；一为晋译，二为唐译，皆名《人法界品》；三为唐贞元译，即是今本，具云《入不思议解脱境界普贤行愿品》。今取《善财童子参观自在菩萨章》，别为一卷，冀与《法华经普门品》并以流通焉。是章之前，为《毗瑟底罗居七章》。居士既为善财童子广说三昧境界已，复谦已推胜；其次，乃劝教趣人指示后文，即是本章大文第一。
案清凉疏枓判，恋德礼辞已上之文，皆属前草。而依此节录，删其前文，顿有未安。尔隆别检云华《搜玄记》旧科：初明劝教趣入，二依教进入。即将前文括入此章之内，则辞义完整，极为适宜矣。故今甲、乙二科，悉宗云华旧式，丙科已下，仍依清凉。
此经译文有与梵本少异者，清凉琉中颇加辩正。今依疏文，改订二处：“一离诸病怖下，原译文有离懈怠怖四字。”清凉疏云：
“梵本旧经皆无此懈怠怖。”懈怠何畏？若谓懈怠乃是智人，今准删去（今印本当第三页第二十一行）。二偈文中，“如是之人”等二句，原译文无，今准疏增人（今印本当第六页第四行》。
是章所说“普门示现”之义，较诸法华尤为广备。故清凉疏云：“或以布施下，即普现之义。”有十一句（今印本当第三页第十一行讫于第十六行）。初四即“四摄”摄，次六即三业摄，后一即万烦摄。然比十一，方法华严经三十五应，乍观似少，义取乃多：谓三十五应，乃是此中或现色相及说法耳。五又三十者，略举大纲。万类殊形，岂当局定。悲门摄广，此士缘深。未有倾心不蒙济，愿常称念，思其法门。岁次壬申三月大华严寺沙门亡言敬记。
佛说阿弥陀经义撷录序
隋唐已来，释小本弥陀经者数十家。而云楼《疏钞》、幽谷《圆中钞》，云峰《要解》，尤为时贤推重。但《疏钞》繁广幽奥，《圆中钞》《要解》，亦复义理精微，非始学所能通贯。唯我律祖云芝元照大师所出《义疏》，无多高论，妙协经宗，善契初机，深裨后进，惜夫南宋江以降，此土佚失不传。元明诸师，咸未获见。逮及清季，乃约义丰，言近旨远，未有训释，无由弘传耶？甲戌岁晚，余得扶桑国古刊义疏闻持记会本。闻持记者，南宋江戒度、法久二律师撰述，以释义疏，诠解详明，曲尽疏旨。时禾山万寿崇主，方以讲说阿弥陀经劝请。余乃披寻义疏，兼考记文。依彼遗轨，随力数讲。崇主并请别辑义疏撷录一卷，将镂版弘布，以被乐简之机。纂录既讫，为述往缘，用示后贤焉。于时后二十四年龙集乙亥春正月，晋水沙门僧胤居禾山万寿崇念佛堂。
一萝漫言序
师一生接人行事，皆威胜于恩。或有疑其严属太过，不近人情者。然末世善知识多无刚骨，同流合污，犹谓权巧方便；慈悲顺俗，以自文师。此书所述师之言行，正是对症良药也。儒者云：“闻伯夷之风者，顽夫廉、懦夫有立志”。余于师亦云然。
九月五日编录年谱摭要记；复校阅《一萝漫言》，增订标注。九月十三日写《随讲别录》二纸竟。卧床追忆见月老人遗事，并发愿于明年往华山礼塔，泪落不止，痛法门之陵夷也。经弘一拜记。
一萝漫言跋
曩见经日，见《一萝漫言》，意谓今人所撰导俗书也。因求得一册，披卷寻诵，乃知为明宝华山见月律师述行脚事也。喜欢踊，次为希有。反复环读，殆忘饮食。悲欣交集，涕泪不已。因略科简附以眉注，并考与图，别寻行脚图表一纸。冀后之学者，披文析义，无有雍滞耳。甲戌八月十日披诵讫，二十五日录竟拜记，时居晋水兰若。
见月律师年谱摭要并跋
甲戌九月，依《一萝漫言》及别传摭录，唯举梗概，未能详耳。《漫言》上卷，自记年岁数次，可为依据。今编年谱，准此摔推衍。下卷谓顺治七年五十岁者，或有舛误，以待后贤改订焉。晋水尊胜院沙门亡言。
华山见月律师脚圆跋
甲戌八月二十三日，依《一萝漫言》对觅与圆编录。翌夕录竟。粗线示行脚所经之地，至入丹徙海潮受戒为止，已下未书粗线，恐致淆乱，学者自寻可耳。又随侍三昧老人往各地开戒，诸地名等，亦未列，因限于篇幅也。沙门一音，时居晋水兰若并记。
手书佛说五大施经跋
岁次玄枵，敬书佛说五大施经，回向士惟居士，愿早生安养，早证菩提。晋水南山律苑沙门一音，时年五十又七。
盗戒释相概略问答后跋
发心学律以来，忽忽二十一载。衰老日甚，学业未就。今撷取南山、灵芝撰述中注释盗戒戒相少分之义，辑为《盗戒释概略问答》一卷。义多阙略，未尽持犯之旨，后此广续，当复何日，因录太贤、益二师遗偈，附于卷末，用自策励焉。岁次已卯残暑沙门一音，时年六十居永春蓬峰。
大师说律解经题记（六）
壬丙南闽宏略志序
余以宿缘，三游南闽。始于戊辰，次为乙巳，逮及壬申，是最后矣。迄今丙子，首尾五载。辄不自揆，常预讲筵。尔将掩室，因缘弘法略志，都为一卷。以奉契诚居士，匪曰伐德，亦志吾过，思忆悔耳。去岁弘法惠安，当记其事，别赠词源贤首。彼所载者，是册悉阙略也。岁集玄枵夏首南山律苑沙门一音。
大乘阿毗达摩杂集论序
日域宽永十年，慈眼大师天海，承德川将军命，于东壑山宽永寺开雕木活字版大藏经。历十九载。逮庆安四年（此土清愿治八年）岁。为彼邦这最初藏经雕版。又称倭藏。印制无多，遂尔解版。彼邦存者，仅数藏耳。残本断简传于世者，亦甚珍秘。今犹此卷，岂无庆跃耶！是岁六月，居日光别院。弘一。
药师如来念诵供养私记跋
此本为日域沙门依一行仪轨而增定者，以仪轨本较觉可知其本文也。撰者名字未详。丙子六月记，弘一。
萝后书华严经偈赠普润法师自跋
岁次癸酉正月八日，移居妙释禅寺。是夜余萝身为少年，偕儒师行。闻后有人朗诵华严偈句，审知其为贤首品文。音节激楚，感人甚深，未能舍去。与儒师返，见十数人席地聚坐，中有一人操理丝弦，一长老人即是歌者，座前置纸，大字一行，若写华严经名。余乃知彼以歌而说法者，深敬仰之；逐欲入座，因问听众；可有隙地容余等否？彼谓两端悉是虚席。余即脱履，方欲参座，而梦醒矣。回忆华严首品偈，似为发心行相五颂，因于是夜灯书之。愿尽未来际，读诵受持如说修行焉。演音。
普润法师供养，后五日并记
偈云：“菩萨发意求菩提，非是无因有缘；于佛法僧生净信，以是而生广大心。不欲五欲及王位，富饶自乐大名称；但为永灭众生苦，利益世间而发心。常欲利乐诸众生，庄严国土供养佛；受持正法修诸智，证菩提故而发心。深心信解常清净，恭敬尊重一切佛；于法及僧亦如是，至诚供养而发心。深信于佛是佛法，亦信佛子所行道；及信无上大菩提，菩萨以是初发心。”
温陵刻普贤行愿品跋
戊寅正月元旦始，讲《普贤行愿品》于草庵。二月一日始，复讲此品于承天寺。三月一日始，讲华严大意于清尘堂，并劝诸善友集合读诵《普贤行愿品》十万部，可谓殊胜之因缘矣，于泉州先后印行《普贤行愿品》共千数百册，普施大众随喜读诵。以上所有功德，悉皆回向法界有情，惟愿灾难消除，身心安豫，同生极乐世界，速成无上菩提。慧水大华严寺沙门一音并记。
龙跨国师传序
念西禅师，今之南闽高僧也。专宏净业，着作甚富。近以所撰龙跨国师传见示，披卷讽读，叹为稀有。文笔朴拙，不假修饰，弥益古趣。丰德性常律师，以会刊流布，而资亡母冥福。孝思肫诚，尤足多焉。为题卷端，以志欢赞。岁次乙亥十月惠安净沙门，一音。
赠万均法师华严集联跋
去岁，万均法师着《先自度论》，友人坚执谓是余撰，余心异之，而未及觉其文也。今岁，法师复着《为僧教育进一言》，乃获披见，欢为稀有，不胜忭跃。求诸当代，少有匹者；岂余暗识，所可及也。因呈拙书，以志景仰。丁丑三月，集华严偈句，一音。联云：“开示众生见正道，犹如净眼观明珠。”
药师如来本愿功德经跋
岁次丙子五月，敬书是经，回向瑞集传贯一禅师亡母龚许柳女居士，愿彼业障除，往生极乐，早成佛道，普利众生。温陵资寿寺沙门月音。
赠僧忏上人华严集联并跋
当度众生界，当净国土界；普入三昧门，普游解脱门。唐译大方广佛华严经入法界品弥勒菩萨说颂集句。僧忏上人供养，岁次甲戌五月尊胜院沙门髻目敬书。
大师说律解经题记（七）
撰联赞地藏菩萨并记
多劫荷慈恩，今居永宁，得侍十年香火；尽形修忏法，愿生极乐，早成无上菩提。辛酉三月，余来永宁，居庆福寺，亲得胆仰礼敬承事供养地藏菩萨摩诃萨，并修占察忏仪。明岁庚午，首涉十载，自幸余生，获逢圣教，岂无庆跃，碎身莫酬，搅笔成词，辄申赞愿。惟冀见闻随喜，同证菩提。乙巳十月，时年五十，弘一。
书南无阿弥陀佛洪名题记
明蕅益大师云：念佛工夫，只贵真实信心。第一要信，我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二。次信娑婆的是苦，安养的可归，炽然欣厌。次信现前一举一动，起殷重忏悔，忏悔之力，亦能往生，况持戒修福种种胜乐，岂不足以庄严净土？庚申六月，将之新城贝山掩关念佛，书此以志记。大慈定慧弘一沙门演音。
唐人写经残本题记
是册为龙丁贻曼达者，曼达踪迹不可得，为转贻吴居士演定，以结法缘。己未大雪弘一演音记。
写楞严一节赠夏丐尊跋
戊午大势至菩萨诞辰度于定慧禅寺。翌日丐尊士来山，为书楞严念佛圆通章，愿他年同生安养，闻妙法音，回施有情，共圆种智。大慈山当来沙弥音并记。七月十四日。
赠转应法师联跋
岁次庚辰十二月朔，灵应寺主延请诸师莅寺礼忏，并齐天焰口一日夜，勤劳行者疲惫，翌朝黎明，转应老法师孓身入大殿，持诵晨课，梵音圆朗，威仪端严。余亲见之，大为叹服！师道心坚固，任事正值，久为缁素所称赞。朝暮三课，数十年来，精勤无阙，尤为众所难能！世衰道微，人多文弱，不具刚骨，有如师者，可谓末法芬陀利矣！仅书联句奉慈座，以志敬仰，并励后贤。
本妙法师般若心经论解序
余以宿缘，三游南闽。始于戊辰，次己巳，逮及壬申十月，是为最后。其时乃识本妙法师，欢欣忭跃，若晤故人。师达请住万寿禅寺。翌年癸酉二月在寺讲解随机羯磨，听众云集。五月应（泉州）开元寺，暂住晋水。甲戎十一月归卧万寿，时方建念佛堂，集众结七，余为随喜，讲演三日。明岁正月元旦。师请讲说《阿弥陀经》，又复劝以讲稿刊印流市。因集《阿弥陀经义疏撷录》一卷，师为校勘，精密周至。尔后余去晋水，继往惠安。今岁二月始返禾屿，闻师病肺甚剧，病中尝辑《心经论解》，嘱同门弟本愿上人请题序言。余因从彼询其始末。上人谓去岁五月疾始作。师于是时常发弘愿，誓舍身命宏扬大法。以胜愿力，病稍差减。九月掩室，始辑论解，及十一月纂述成就，复自书写。达以劳瘁，再致疾耳。师所辑《心经论解》，契理契机，诸家序言既已称捣读叹，曲尽其旨，宁俟拙朽复为赘词？故唯述往昔因缘，及从愿上人听闻者，粗陈其概，岂足以当弁言耶？龙集丙子二月南山律苑沙门弘一演者撰。
佛说十二头陀经经末题记
辛酉三月十日，居上海护国院，弘一沙门演音敬写。愿将以此功德，回向四恩三有法界众生，同离结著，集诸善本，发大乘心，往生西方，速得无止正真之道。
扬州有别刊版，久不印行，屡求请不可得，乃依丽藏本写此，伤正法之久淹矣。
佛说八大人觉经释要跋
衰老日甚，体倦神昏。勉强录此，无杂无次，讹误不免。此稿未可刊布流传，惟由友人收存以留纪念可耳。壬午八月十三日书竟并记，弘一。
大师说律解经题记（八）
乐石社记
粤若稽古，先圣继天有作。创造六书，以给世用，后贤踵事，附庸艺林。金石刻划，实祖缪篆。上起秦汉，下逮珠申。彬彬郁郁，垂二千年，可谓盛已。世衰道微，士不悦学，一技之末，假手蜗夷。兽蹄鸟迹，触以累累，破觚为圆，用夷变夏。典型沦丧，殆无讥焉。不佞无似，少耽痂癖。结习所存，古欢未坠。曩以人事，昧迹武林，滥竽师校。同学邱子，年少英发，既耽染翰，尤嗜印文。校秦量汉，笃志爱古。遂约同人，集为兹社，树之风声，颜以乐石。切磋商兑，初限校友。继乃张皇，他山取益。志道既合，声气遂孚。自冬徂春，规模浸备。复假彼故宫，为我社址。而西泠印社诸子，觥觥先进，勿弃葑菲。左提右挈，乐观厥成，滋可感也。不佞味道懵学，文质靡底。前鱼老马，尸位经年。伏念雕虫篆刻，壮夫不为。而雅废夷侵，贤者所耻。值猖狂颓靡之秋，结枯槁寂寞之侣，足音空谷、幽草寒琼。纵未敢白附于国粹之林，倘亦贤乎博奕云尔。爰陈梗概，备观览焉，乙卯六月，李息翁记。
西湖夜游记
壬子七月，予重来杭州，客师范学舍。残暑未歇，庭树肇秋，高楼当风，竟夕寂坐。越六日，偕姜、夏二先生游西湖。于时晚晖落红，暮山披紫，游众星散，流萤出林。湖岸风来，轻裾致爽。乃人湖上某亭，命治茗具。又有菱芰，陈粲盈几。短童侍坐，狂客披襟，申眉高谈，乐说旧事。庄谐杂作，继以长啸，林鸟惊飞，残灯不华。起视明湖，莹然一碧；远峰苍苍，若现若隐，颇涉遐想，因忆旧游。曩岁来杭，故旧交集，文子耀斋，田子毅侯，时相过从，辄饮湖上。岁月如流，倏逾九稔。生者流离，逝者不作，坠欢莫拾，酒痕在衣。刘孝标云：“魂魄一去，将同秋草。”吾生渺茫，可喟然感矣。漏下三箭，秉烛言归。星辰在天，万籟俱寂，野火暗暗，疑似青磷；垂杨沈沈，有如酣睡。归来篝灯，斗室无寐，秋声如雨，我劳何如？目瞑意倦，濡笔记之。
唐学士韩偓墓道摄影题记
唐季变乱，中原土族徙闽者隶。偓以孤忠奇节，抗忤权奸，既邅贬谪，因隐南闽。蔬食修禅，冥心至道，求诸季世，亦希有矣。胜进居士为撰惺传。以示青年学子，俾闻其风者，励节操，袪卑污，堪为世间完人，渐以重修佛法，则是书流布，循循善诱，非无益矣。夫岂世俗文学典籍所可同日语耶？撰录既竟，为题其端，爰志赞喜云。岁次鹑尾秋暮晚晴老人居福林。
序
二十自述诗序
隋地苦晚，又撄尘劳。木替草荣，驹隙一瞬。俯仰之间。岁已弱冠。回思曩事，恍如昨晨。欣戚无端，抑郁谁语？爰托衰素，取志遗踪。旅邸寒灯，光仅如豆，成之一夕，不事虽免。言属心声。廼多哀怨。江关庾信，花鸟杜陵。为溯前贤。益增惭恧！凡属知我，庶几谅予。庚子正月。
莳钟汇编初集序
已亥之秋，文社叠起，闻风所及，渐次几兴。义取盖昔，志收众艺。寸金双玉，斗角钩心。各擅胜场，无美弗备。鄙谬不自揣，手录一编。莛撞管窥，矢口惭讷。伕漏之弊，知不龟焉。七望大雅宏达，缀而益之，以匡鄙之下逮云。当湖惜霜仙吏识。
李庐诗钟自序
索居无浬，久不托音。短檠夜明，遂多羁绪。又值变乱，家国沦陷。山邱华屋，风闻声咽。天地顿益，啼笑胥乖。迺以余闲。滥竿文社。辄取两事，纂为丽句。空梁落燕，庭草无人。只句珍异，有愧向哲。岁月毁久，储椟寝繁。覆瓿摧薪，意有未忍。用付剞劂，就正通人。技烦雕虫，将母齿冷？赐之斧削，有深企焉。（庚子嘉平月）李庐印谱序
系自兽蹄鸟迹，权与六书。抚印一体，实祖缪篆：信缩戈戟，屈蟠龙池。范铜铸金，大体斯得；初无所谓奏刀法也。赵宋而后，兹事违盛。晁王颜姜，谱派灼着。新理泉达，眇法葩呈。询古体超，一空凡障。道乃烈矣。清代金石诸家，搜辑探讨，突驾前贤；旁及篆刻，遂可法尚。丁黄唱始，奚蒋继声，异军特起，其章草焉。盖规秦抚漠，取益临池，氯采为尚，形质次之。而古法畜债。显见之于挥洒，与检之于刻画。殊路同归，义固然也，不佞僻处海隅。昧道懵学，结习所在，古欢遂冬。爰取所蔽名刻，略加排辑，复以手作，置诸后编，颜曰《李庐印谱》。太仓一粒，无裨学业，而苦心所庄，不歇自薶。海内博雅，不弃窳陋，有以启之，所深幸也。
国学唱歌集序
乐经云亡，诗教式徽，道德沦丧，精力黉摧。三稔以还，沈子心工，曾子志志交心，绍介西乐于我学界，识者称道毋梢衰。顾歌集甄录，佥出近人撰着，古义微言，匪所加意。余心恫焉。商量旧学，缀集兹册。上诉古毛诗，下逮崑山曲，靡不鳃理而会粹之。或谱以新声，或仍其古调，颜曰《国学唱歌集》。区类为五：
毛诗三百，老唱歌集。敷典忘祖，可为于邑。“扬葩”第一。风雅不作，齐竽竞嘈。高矩遗我，噘唯楚骚。“翼骚”第二。五言七言，滥觞汉魏，瑰伟卓绝，正声罔愧。“修诗”第三。词托此兴，权舆古诗。楚雨含情，大道在兹。“樆词”第四。余生也晚，古乐靡闻。夫唯大雅，卓彼西崑。“登崑”第五。
音乐小杂志序
闲庭春浅，疎梅半开。朝曦上衣，软风入媚。流鸶三五，隔树乱啼；乳燕一只，依入学语。上下宛转，有若互答，其音清脆，悦魄荡心。若夫萧辰告悴，百草不芳。寒蛩泣霜，杜鹃啼血；疎砧落叶，夜雨鸣鹞。闻者为之不欢，离人于焉陨涕。又若登高山，临巨流，海鸟长啼，天风振袖，奔涛怒吼。更相逐搏，砰磅訇磕，谷震山鸣。懦夫丧魄而不前，壮士奋袂以兴起。呜呼！声音之道，感人深矣。唯彼声音，佥出天然，若夫人马，厥为音乐。天人异趣，效用靡殊。
系夫音乐，肇自古初，史家所闻，实祖印度，埃及传之，稍事制作；逮及希腊，迺有定名，道以着矣。自是而降，代有作者。流派灼彰，新理泉达，环障卓绝，突轶前贤。迄于今玆，发达益烈。云滃水涌。一泻千里，欧美风靡，亚东景从。盖琢磨道德，促社会之健全；陶冶性情，感精神之粹美。効用之力，宁有极欤。
乙巳十月，同人议创《美术杂志》，音乐隶焉。迺规模粗具，风潮突起。同人星散，瓦解势成。不佞留滞东京，索居寡侣，重食前说，负疚何如？爰以个人绵力，先刊《音乐小杂志》，饷我学界，期年二册，春秋刊行。蠡测莛擭，矢口惭讷。大雅宏达，不弃钮陋，有以启之，所深幸也。
呜呼！沈沈乐界、脊子情其信芳。寂寂家山，镯抑郁而谁语？矧夫湘云瑟渺，凄凉帝子之魂；故国天寒，鸣咽山阳之笛。春灯燕子，可怜几树斜阳；玉树后庭，愁对一钩新月。望凉风于天末，吹参差其谁思，暝想前尘，辄为伥惘。旅楼一角，长夜如年。援笔未终，灯昏欲泣。时丙午正月三日。
李息翁临古法书序
居俗之日，尝好临写碑帖。积久盈尺，藏于丐尊居士小梅花屋，十敷年矣。尔者居士选辑一帙，将以镘版示诸学者，请余为文冠之卷首。夫躭乐书术，增长放逸，佛昕深诫。然研习之者能尽其美，以是书写佛典，流传于世，令诸众生欢喜受持，自利利他，同趣佛道，非无益矣。冀后之览者，咸会斯旨，乃不负居士倡布之善意耳。风缠鹑尾，如眼书。
韩偓全传序
癸酉小春，驱车晋水西郊，有碑矗路旁，题曰“唐学士韩墓道”。因亿儿时居南燕，尝诵惶诗，喜彼名字，乃五十年后，七千里外，遂获展其墦墓，因缘会遇，岂偶然耶？余于晚岁遯居南闽。偓以蹬地亦恢闽王而终其身，俯仰古今，能无感怆。尔者高于胜进。摭善遗事，辑为一卷，余览而善之，略述所见，弁其端云。岁次玄枵薝卜老人。
韩僱评传序
偓为唐季名臣，晚岁居南闽，略能熏修佛法。生平事迹，散见诸书，而知者盖鲜。乃属高子胜进，摭其概略，辑为一编，以示时贤。尔者紫云诗人施千金，重葺偓墓，晋水诸吾宿赋诗美之。余复为偓写径，回向菩提。而高于所辑传记，亦适于斯成就，可谓千载一时之盛矣。簿记将以锾版，为述所怀，弁其端云。（丙子八月弘一）马冬涵印集序
晓清居士，英年好学，长于艺术，冶印古雅，足以媲美缶庐诸老。夫艺术之精，极于无相。若了相，即无相，斯能艺而进于道矣。印集文云：听有音之音者聋，即近此义，若解无音之音，乃可谓之聪也。居上慧根凤植，当能深味斯言。（戊寅秋晚。二一老人，时居南州。）四上人诗钞序
禅宗诸师所撰诗偈，多寓玄旨，非思量卜度能了知也。或惟玩其藻，冲穆清逸，亦足淡世情而遗荣利。寄尘居士，近辑《四上人诗钞》，以巧方便，导俗砭世，意至善也。昔初剃染，披寻雪窦语录，于其诗偈，有能默诵者。犹忆一绝云：“六合茫茫苋不知，云山经夏是便宜。虚堂夜静闲无事，留得禅僧立片时。”是所谓空灵觉悟也。寄尘之辑，倘亦有感于斯。用志数言，以墨其端。沙门如眼书。
跋
篆刻拓本自跋
十数年来，久疏雕技。今老矣，离俗披剃，勤修梵行。宁复多暇躭玩于斯？顷以幻缘，假立私名及以别字。手制数印，为志庆喜。后之学者览兹践砾，将母笑其结习未忘耶？于时岁阳支默吠含祛月白分八日，予与丐尊交久，未尝示其离技。今庸以供山房清赏。弘裔沙门僧胤并记。
城南草堂笔记跋
云间许幻园姻谱兄，风流文采，烦勤一时。庚子初夏，余寄居坟南草堂，由是促膝论文，迄无虚夕。今春养疴多暇，数日间着有笔记三卷，将付剞劂。窃考古人立言，与立德立功并重。往往心有所得，辄札记简帙，兼收并载，积日既久，达成人观。如宋之《铁围丛谈》，本朝《茶余客话》《柳南随笔》之烦。今幻园以数日而成书三卷，其神勇尤为前人所不及。他日润色鸿业，着作承明，日试万言，倚马可待，则幻园之学，岂遽限于是哉。时在辛旦兀宵后，余将有豫中之行，君持初稿属为题词，奈行李匆匆，竟末得从容构想。爰跋数语，以志钦佩。当湖惜霜仙史李成蹊漱筒甫倚装谨识。
沙翁墓志跋
沙翁墓志，书法古穆，相传为沙翁自笔。文字亦奥衍，不可猝解。今译为息任，其文如左：
好朋友，看上帝的脸上，请勿来掘这里的骸骨。祝福保护这些墓石的人，诅咒搬移我骨的人。
白阻诞生词
技进于道，交以立言。悟灵感物。含思倾妍。水流无影，华落如埂。掇拾群芳，商量一编。稚癸丑之暮春，是为白阳诞生之年。
为杨白民书座右铭跋
古人以除夕当死日。盖一岁尽处，犹一生尽处。昔黄檗禅师云：预先若不打敝，腊月三十日到来，管取你手忙脚乱。然则正月初一便理会除夕事不为早，初识人事时便理会死日事下为早。那堪荏荏苒苒，悠悠扬扬，不觉少而壮，壮而老，老而死。况更有不及壮且老者，岂不重可哀战！故须将除夕无常，时时警惕。自誓自要，不可依旧蹉跎去也。
余与白民交垂二十年，今岁余出家修梵行，白民犹沈溺尘网。岁将暮，百民来杭州，访余于玉泉寄庐，话旧至欢。为书训言二纸贻之，余愿与白民共勉之也。戊午除夕雪窗大慈演音。
小梅花屋画本跋
庚午五月十四日，丐尊居士四十五生长，约石禅及余至小梅花屋共饭蔬贪。石禅以酒浇愁，酒既酣，为述昔年三人同居钱塘时良辰美景，赏心乐事，今已下可复得。余乃潜然泪下，写仁王般若经苦空二偈贻之。
生老病死，轮转无际。事与愿违，忧悲为害。欲深祸重，疮疣无外。三界皆苦，国有何赖。有本自无，因缘成诸。盛者必衰，实者必虚。众生蠢蠢，都如幻居。声响皆空，国土亦如。永宁沙门亡言，时居上虞白马湖晚晴山房。
四友重摄一影题跋
余来沪上，明年岁在庚子。共宝山蔡小香、袁仲廉，江阴张小楼，云间许幻园诸子。结为天涯五友，并于宝记像室写影一帧。尔来二十有八年矣，重游申凟，小居江弯缘缘堂。蔡子时巳殂化，准袁张讦子犹数过谈，乐说往事。乃复相偕写影于宝记像室。是时改元隆十六年，丁卯十月日，袁子年五十四，张子五十一，许子五十，余四十八。写影自右依齿序焉。无着道人。
旭光室额跋
余来三衢，末一谒宰官居士；惟治行前朝，尝过莴庐（一作硕果巷）乞吴明经书旭光室额。于是朝曦入檐，沈寒在袖。明经焚香扫地，举笔拜手而浚落墨。曰：“吾书未王，诚意为贵”也。明经字子弓，年七十九。目微盲能作大字，通考据性理之学。安德忘贫，不慕荣利，三衢多耆宿，君其首出矣。
晚晴院额跋
唐人诗云：“人间爱晚晴”，髫齓之岁喜诵之。今垂老矣，犹复未忘，亦莫自知其由致也。因颜所居曰晚晴院，聊以记念旧之怀耳。书者永宁陶长者文星，年九十三。陶长者既为余书晚晴院额，张居士蔚亭，并写此本。耄德书翰，集于一堂，弥足珍玩，不胜忭跃。（沙门弘一识）题过化亭跋
泉郡素称海滨邹鲁，朱文公尝于东北高阜。建亭种竹，讲学其中，岁久烦圮。明嘉靖间，通判陈公重建斯亭，题曰过化，泼亦毁于兵焚。迩者叶居士青眼欲复古迹，请书亭额补焉。余昔在俗，潜心理学，独尊程朱。今来温陵，补题过化，何莫非胜缘耶。逊国后二十四年，岁在乙亥，沙门一音书，时年五十有六。
为淡生书联并跋
“游衍书缋，唾弃利名。”淡生贤首，自撰联句，嘱书；略骂润色，并附注释其义，以奉惠览。游衍书绩者，游衍见诗《大雅》，传记云：“自恣之意”；绩与绘通。唾弃利名者，轻贱鄙弃也。
书草庵门联补跋
“草椟不除，时觉眼前生意满；庵门常掩，勿忘世上苦人多。”
此数年前为草庵昕撰寺门联句，下七字疑似占人旧句，然亦未能定也。眼前生意满者，生意指草而言。此上联隐含慈悲博爱之意，宋儒周、程、朱诸子文中常有此辕之言，即是观天地生物气象而兴起仁民爱物之怀也。
补书泉州开元寺门联题跋“此地古称佛国，蒂街都是圣人。”寺门旧有此联，未之公撰，久佚，为补书之。戊寅春沙门一音书。为张人希家藏清代名家。
书画册题跋
书画风度每随时代而变易。是为清季人作，遁规蹈矩，犹存先正典型，可宝也。壬午秋，亡言。时年六十有三。