子贡曰管仲非仁者与章。
朱子曰：“程子之说甚精。然其曰当死而不死，则后虽有功，亦不复取，则未安耳。若曰不与其事桓则可，不取其功则不可。盖功自功，过自过，若过可以掩功，则功亦得以掩其过矣。”今按：此条论功过不相掩，若言之甚宽，实亦甚严。朱子在此明反程子，更见理学家论道之不苟。实则程子此番意见已明反了孔子。朱子论其未安，是也。而朱子之尊程子，则不以此改。实则如此等处，不仅朱子当尊，程子亦当尊。因程子亦不为此等见解稍改其尊孔之意态也。其他朱子说四书，纠正程子意尚多，不尽详举。
莫我知也夫章。
朱子曰：“其不怨不尤，则不责之人，而责之己。其下学，人事也，则又不求之远，而求之近。此固无与于人而不骇于俗矣，人亦何自而知之。及其上达而与天为一焉，则又有非人之所及知者，而独于天理为相关尔。此所以人莫之知，两头蹉过，而天独知之也。曰下学而上达，言始也。下学而卒之上达云尔。程子以为下学人事便是上达天理，何耶？曰学者学夫人之事，形而下者也。而其事之理，则固天之理也，形而上者也。学是事，而通其理，即夫形而下者而得其形而上者焉，非达天理而何哉。”今按：中国学人不求人知，其义如此。朱子又曰：“下学只是下学，如何便解上达，自是言语形容不得。”今按：此条徐?记，乃朱子六十岁语。朱子又曰：“意在言表，谓因其言而知其意，便是下学上达。”又按：此条陈淳记，乃朱子七十岁语。则朱子对《论语》上达二字，始终未下切解。程子谓是上达天理，朱子承其说，终是增字诂经，故朱子亦不直引以为说，此可见朱子说经之慎。今以私意窥之，孔子所学，皆下学也。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，此皆孔子之上达境界也。此则出于孔子所自言。孔子又说：“若圣与仁，则我岂敢”，此虽孔子谦辞，亦言学之无止境，是孔子之下学上达皆在人事中。西方哲学中有形而上学，明超人事以为学。中国则形而上即在形而下之中，使无形而下又何来有形而上。又西方人为学，务求人知，骇俗之心终不能免。又一切每责之环境，则怨尤不能免。《论语》此章，从今世慕效西化言之，乃无一字之可矣。朱子又曰：“如释氏顿悟，则是上达而下学也。”今按：此或为今人所可首肯。西方哲学则惟求上达，更无所谓下学。则孔子之不为今人所知，亦宜矣。
公伯寮愬子路章。
或问命。朱子曰：“命者，天理流行，付与万物之谓也。然其形而上者谓之理，形而下者谓之气，自其理之体而言之，则元亨利贞之德，具于一时，而万古不易。自其气之运而言之，则消息盈虚之变，如循环之无端，而不可穷也。万物受命于天以生，而得其理之体，故仁义礼智之德根于心而为性。其既生也，则随其气之运，故废兴厚薄之变，惟所遇而莫逃。此章之所谓命，盖指气之所运为言。”今按：孔子言命，恐非朱子此段之义。然朱子特因孔子语而引申发挥之如此，非故欲违反孔子以自创新说也。今特当注意者，命中有废兴厚薄。故中国人遇衰世乱世仍能奋发向上，在变中知有常，此乃所谓知命。非安于衰乱之谓知命，亦非遇衰乱而必尽变其前之所为以求另创一新世界，而知命则为一种迷信，如今国人所想像。朱子此条，仍于吾近代国人有参考思虑之价值。此即朱子善发孔子之意之所在。
贤者辟世章。
或问：程伯子以事之大小言，或以人之高下言，二说不同。朱子曰：“以古圣贤之迹与随时之义考之，则程子得之。但辟世之士，或志量宏大，而不屑一国之事。或智识明达，而灼见天下之几，飘然事物之外，以没其身而不悔。此则仅能辟地。若辟人之士，犹颇有意于当世者，或有时而不能为耳。故程子所谓远照，故能辟一世事。其说亦为有理。”今按：如此说之，中国儒家绝无辟世意。孔子所谓我非斯人之徒与而谁与也。耶稣以恺撒事交恺撒管，斯乃一种变相之辟世，与释迦牟尼相去乃五十步百步之间。孔子只言舍之则藏，此与耶释两家绝不相同。但与今人昌言革命意亦不同。惟老庄言辟世， 却有与孔子儒家有较近处。学者其细参之。又此段所言有与前段论知命有相发处，亦宜细参。
子击磬于卫章。
朱子曰：“荷蒉之徒高于子产晏平仲辈，而不及蘧伯玉。盖伯玉知为学者也。”今按：知人论学，此段之义深矣。何以子产晏平仲不如蘧伯玉，此是一问题，当深究。朱子又曰：“击磬之时，其心忧乎乐乎，此是一大题目，须细思之。”今按：寻孔颜乐处，亦当于如此章者求之。则忧以天下，乐以天下，乐中仍不害有忧，忧中亦不害有乐。当知孔颜乐处，乐中仍有忧，乃庶得之。
子路问君子章。
或问或以安人安百姓为扩而大之，或以为推而及物，而集注但谓以其充积之盛，自然及物，何哉？朱子曰：“所谓修己以敬，语虽至约，而所以齐家治国平天下之本，举积诸此。修己以敬，而极其至，则心平气和，静虚动直，而所施为无不自然，各当其理，是以其治之所及，群黎百姓，莫不各得其安也。是皆本于修己以敬之一言，然非有待夫节节推之也，亦非待夫举此心以加诸彼也，亦谓其功效之自然及物耳。”或曰：夫子之言，岂其略无大小远近之差乎。朱子曰：“虽若有大小远近之差，然皆不离于修己以敬之一言，而非有待于扩之而后大，推之而后远也。”今按：此段陈义甚深。孔子讲学即其修己以敬之一具体表现也。其及门七十弟子，则亲炙于孔子之教诲，而心获安。数传之后，孟子亦私淑艾焉，而心获安。两千年来，不论世之盛衰治乱，苟能读《论语》一书而有得，亦获心安。则又岂待孔子之扩而大之推而远之乎。孔子用心不及于此，只在修己以敬，未尝有计较功效之心夹杂其中，而其自然功效有若是。中国古圣贤为学用心所在，为中国文化大传统之基本精神者，朱子此段发挥，可谓已得其要。诚学者所当深参也。