观 周
【原文】
孔子谓南宫敬叔曰：“吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也，今将往矣。”对曰：“谨受命。”遂言于鲁君曰：“臣受先臣之命，云孔子圣人之后也。灭于宋。其祖弗父何，始有国而授厉公，及正考父，佐戴、武、宣，三命兹益恭。故其鼎铭曰：‘一命而偻①，再②命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘③于是，粥于是，以餬其口。’其恭俭也若此。臧孙纥有言：‘圣人之后，若不当世，则必有明德而达者焉，孔子少而好礼，其将在矣。’属臣曰：‘汝必师之。’今孔子将适周，观先王之遗制，考礼乐之所极，斯大业也，君盍以乘资之？臣请与往。”公曰：“诺。”与孔子车一乘，马二匹，竖子侍御。敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘，历郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度。于是喟然曰：“吾乃今知周公之圣，与周之所以王也。”及去周，老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言。吾虽不能富贵，而窃仁者之号，请送子以言乎。凡当今之士，聪明深察而近于死者，好讥议人者也；博辩闳达而危其身，好发人之恶者也。无以有己为人子者，无以恶己为人臣者。”孔子曰：“敬奉教。”自周反鲁，道弥尊矣。远方弟子之进，盖三千焉。
【注释】
①偻：弯着背。
②再：第二次。
③饘：稠粥。
【译文】
孔子对南宫敬叔说：“我听说老聃博古通今，知道礼乐的由来，知道道德的归属。那么他就是我的老师啊！现在我就要去拜访他。”南宫敬叔回答说：“我听从您的命令。”于是南宫敬叔对鲁国君主说：“我死去的父亲嘱咐我说，孔子是圣人的后代，他的先祖在宋国消亡。他的祖上弗父何开始拥有宋国，但是把国家让给了弟弟厉公，等到正考父辅佐戴公、武公、宣公的时候，受到国君三次的任命，他一次比一次谦恭。所以正考父的家庙鼎上刻着这样的铭文：‘第一次受命的时候，弯着背。第二次受命的时候，弯着身子。第三次受命的时候俯下身躯，沿着墙壁而走，也没有人欺侮他。他在这个鼎里煮粥吃饭。’他就是这样恭敬节俭。臧孙纥说：‘圣人的后代，如果当世不能成为君王的话，必然遇到贤明的君主从而扬名显身。孔子少年的时候就喜好礼，可能要应验在他身上吧。’死去的父亲又嘱咐我说：‘你一定要拜他为师。’现在孔子要到周国去观看先王遗留的制度，考察礼乐所达到的程度，这是大事业。您为什么不给他车马资助他呢？我请求您允许我跟他一起前往。”鲁君说：“去吧。”鲁君给了孔子一辆车，两匹马，还有童仆和驾车的人。南宫敬叔和孔子一起到了周国，向老聃问礼，向苌弘请教音乐，游遍举行郊祀和社祭的地方，考察明堂的规定，考察庙堂的制度。之后孔子感叹地说：“我现在才知道周公的圣明以及周朝所以称王的原因了。”离开周国的时候，老子送行说：“我听说富有的人送人财物，有仁德的人送给人至理名言。我虽然不算富裕，但是侥幸被人冠以仁人的称号，我送给你几句话吧。现在的士人，他们是聪明善于观察的人，但是他们都是在死亡边缘的人，因为他们喜欢讥讽议论别人；知识广博喜欢辩论的人危害自身，因为他们喜欢揭发别人的缺点。为人子女，不要让父母担心自己，为人臣子，不要让国君厌倦自己。”孔子说：“我恭敬地接受您的教导。”从周国回到鲁国之后，孔子的道更加让人敬重了。远方来投奔的弟子，有三千人那么多。
观周明堂
孔子观看周太庙，四门高墙上面画有尧舜和桀纣的画像，又有周公抱着成王接受诸侯朝见的图画。孔子对随从的人说：“这就是周朝所以兴盛的原因啊！”
【原文】
孔子观乎明堂，睹四门墉①有尧舜与，桀纣之象，而各有善恶之状，兴废之诫焉。又有周公相成王，抱之负斧扆②，南面以朝诸侯之图焉。孔子徘徊而望之，谓从者曰：“此周公所以盛也。夫明镜所以察形，往古者所以知今，人主不务袭迹于其所以安存，而忽怠所以危亡，是犹未有以异于却走而欲求及前人也，岂不惑哉？”
【注释】
①墉：墙壁。
②负：背对着。斧扆：古代帝王朝堂所用的像屏风一样的器具，上面画着斧头。
【译文】
孔子参观明堂，看到四面的墙壁上有尧舜和桀纣的画像，并且都有好与坏的评语，作为国家兴盛和衰败的借鉴。又看到周公辅佐成王，周公抱着成王背对着斧扆面向南方接受诸侯朝拜的图像。孔子来回观看，对跟从的人说：“这是周朝兴盛的原因啊。明亮的镜子是用来观察形貌的，审察以前的事情可以知道现在的事情，国君如果不遵从让国家安定的道路，反而让国家走向危亡，这就像停下脚步的人仍然要跟上前面的人一样。能不疑惑吗？”
【原文】
孔子观周，遂入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：“古之慎言人也，戒之哉。无多言，多言多败。无多事，多事多患。安乐必戒，无所行悔。勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。勿谓不闻，神将伺人。焰焰①不灭，炎炎若何？涓涓②不壅，终为江河。绵绵③不绝，或成网罗。毫末不札，将寻④斧柯。诚⑤能慎之，福之根也。口是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗憎主人，民怨其上，君子知天下之不可上也，故下之。知众人之不可先也，故后之。温恭慎德，使人慕之。执雌持下，人莫逾之。人皆趋彼，我独守此。人皆或之，我独不徙。内藏我智，不示人技，我虽尊高，人弗我害，谁能于此？江海虽左⑥，长于百川，以其卑也。天道无亲，而能下人，戒之哉！”孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：“小人识之，此言实而中，情而信。《诗》曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’行身如此，岂以口过患哉？”
【注释】
①焰焰：火苗初起的样子。
②涓涓：水流很小的样子。
③绵绵：细小的样子。
④寻：用。
⑤诚：如果。
⑥左：卑下。
【译文】
孔子在周国参观，进入太祖后稷的宗庙。庙堂右边的台阶前有铜铸的人像，嘴巴被封了三层，铜人的背上刻着：“这是古代言语谨慎的人。警戒啊！不要多说话，多说话就多招致失败。不要多惹是生非，多事就会招致更多的祸患。处于安乐的生活之中一定要警戒，不要做让人后悔的事情。不要说没有什么妨害，因为灾祸会很长久。不要说有什么害处，祸患会很大。不要认为别人听不到，神灵在看着每一个人。火焰小的时候不扑灭的话，那么等到火势大的时候该怎么办呢？水流小的时候如果不堵住的话，它终究会成为江河。细长的丝线如果不斩断的话，它终究会成为罗网。树苗微小的时候如果不拔掉的话，不久就要用斧头砍。如果能谨慎的话，那将会是祈福的根本。嘴巴能招致什么伤害呢？它是祸患进入的大门。强横霸道的人不得好死，喜欢争强好胜的人必定会遇到敌手。盗贼憎恶所偷盗的主人，人民怨恨他们的统治者，君子知道天下不能治理好，所以就隐居起来。君子知道众人不能超越，于是甘愿落在后面。温和恭敬谨慎有德行的人，让人敬慕。甘心居于下位，就没有人能够超越他了。人们都到别处去了，我独自守在这里。人们都变化无方，我独自守住自己的操守。把我的智慧掩藏起来，不把技能展示给别人，我即使尊贵，也没有人加害于我。谁能做到这些呢？江海虽然卑下，却比百川要广大，正是因为它的低下。上天不亲近谁，却能让人处于它的下面。谨慎啊！”孔子读完这些话之后，回头对弟子说：“你们记住这些话吧，这些话实在而中肯，真实可信。《诗经》说：‘保持小心谨慎，就像面临着深水，走在薄冰上面一样。’像这样立身行事，难道还担心说错话招来祸患吗？”
【原文】
孔子见老聃而问焉，曰：“甚矣，道之于今难行也。吾比执道，而今委质①以求当世之君而弗受也。道于今难行也。”老子曰：“夫说者流②于辩，听者乱于辞，如此二者，则道不可以忘也。”
【注释】
①委质：献礼物。
②流：失，沉溺。
【译文】
孔子见老子问道：“现在实行道真的是太难了。我实行道，把治理国家的好方法献给国君却没有人采纳，现在实行道真是太难了。”老子说：“那些说话的人喜欢用华丽的语言，而听众容易被这些话语迷惑。在这种情况下，你更不可以舍弃道了。”
弟子行
【原文】
卫将军文子问于子贡曰：“吾闻孔子之施教也，先之以《诗》、《书》，而导①之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德。盖入室升堂者，七十有余人，其孰为贤？”子贡对以不知。文子曰：“以吾子②常与学，贤者也，何为不知？”子贡对曰：“贤人无妄，知贤即难，故君子之言曰：‘智莫难于知人。’是以难对也。”
文子曰：“若夫知贤，莫③不难，今吾子亲游④焉，是以敢问。”子贡曰：“夫子之门人，盖有三千就焉。赐有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也。”
子 贡
孔子的弟子子贡善于雄辩，是圣门言语科的优异者。
【注释】
①导：引导。
②吾子：对人的敬称，您。
③莫：没有。
④游：游学。
【译文】
卫将军文子问子贡说：“我听说孔子教育学生，首先教授《诗》、《书》，然后用孝悌来引导学生，用仁义来劝说学生，让学生观看礼乐，然后用文学和德行来教育，使他们成为品德高尚的人。大概学问进入高深境界的有七十多个人，谁是最贤能的呢？”子贡回答说不知道。文子说：“就凭您经常和他们一起学习，您也是贤人，怎么会不知道呢？”子贡回答说：“贤人是不轻举妄动的，知道谁是贤能的很难，所以君子说：‘最难的是了解别人。’因此您的问题很难回答。”
文子说：“知道谁贤能有困难，现在您亲自跟从孔子学习，因此我才冒昧问您。”子贡说：“先生的弟子大概有三千人，其中有我知道的，也有我不知道的，因此不能了解所有人，所以不能告诉你谁是最贤能的。”
【原文】
文子曰：“吾子所及者，请闻其行。”子贡对曰：“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟①，是颜回之行也。孔子说之以《诗》曰：‘媚兹一人，应侯慎德，永言孝思，孝思惟则。’若逢有德之君，世受显命，不失厥②名，以御③于天子，则王者之相也。在贫如客，使其臣如借。不迁怒，不深怨，不录旧罪，是冉雍之行也。孔子论其材曰：‘有土之君子也，有众使也，有刑用也，然后称怒焉。’孔子告之以《诗》曰：‘靡④不有初，鲜克⑤有终。’匹夫不怒，唯以亡其身。
【注释】
①苟：苟且、随便。
②厥：其、他的。
③御：辅助。
④靡：没有。
⑤克：能够。
【译文】
文子说：“就谈一下您所接触的人的德行吧。”子贡回答说：“能起早贪黑，背诵经书，崇尚礼仪，同一个错误不犯两次的、不随便说话的人是颜回。孔子用《诗经》中的话来称颂他说：‘服侍君王，应该谨慎地修养德行，永远讲究孝道，遵守孝道的规定。’如果遇到有德行的君主，就会接受君王的任命，不会失去他美好的名声，辅佐天子。他是帮助君王的人。处于贫困之中像客人一样拘谨庄重，役使他的下属像借用来的一样小心谨慎。不迁怒别人，不深深怨恨谁，不计较别人以前的过失，这是冉雍的为人。孔子评价他的才能说：‘拥有土地的君子，有老百姓可以役使，有刑罚施用，然后才可以迁怒于人。’孔子用《诗经》中的话告诉冉雍说：‘什么都有开始，但是很少有人可以坚持到最后。一般人不会发怒，因为发怒会伤害身体。’
【原文】
“不畏强御，不侮矜寡①，其言循性，其都②以富，材任治戎，是仲由之行也。孔子和之以文，说之以《诗》曰：‘受小拱大拱，而为下国骏庞，荷天子之龙，不戁不悚，敷奏其勇。’强乎武哉，文不胜其质。
【注释】
①矜寡：鳏寡，老年丧妻和丧夫的人。
②都：美。
【译文】
“不畏惧强暴的人，不欺负无依无靠的人，说话发自本性，容貌堂堂，才能治理一个国家的军队，这是子路的才能。孔子用文辞赞美他，用《诗经》中的话评论他说：‘接受小拱大拱的朝拜，是国家的俊才，带领天子的军队，不畏惧惊怕，施展他的勇猛。’武力强盛，文饰掩盖不住他的质朴。
【原文】
“恭老恤幼，不忘宾旅，好学博艺①，省物而勤也，是冉求之行也。孔子因而语之曰：‘好学则智，恤孤则惠，恭则近礼，勤则有继，尧舜笃恭以王天下。’其称之也，曰：‘宜为国老。’
【注释】
①博艺：多才多艺。
【译文】
“尊敬长辈怜爱幼小，心里惦记在旅途之中的人。热爱学习，多才多艺，刻苦体察万物，这是冉求的德行。孔子告诉他说：‘爱好学习就会有智慧，体恤孤寡的人就是仁爱，恭敬别人就接近礼仪的要求，勤奋刻苦就会不断有收获。尧、舜因为忠诚、恭敬而称王天下。’老师称赞冉求说：‘他可以成为国家的大夫。’
【原文】
“齐庄而能肃，志通而好礼，傧相①两君之事，笃雅有节，是公西赤之行也。子曰：‘礼经三百，可勉能也，威仪三千，则难也。’公西赤问曰：‘何谓也？’子曰：‘貌以傧礼，礼以傧辞，是谓难焉。’众人闻之，以为成也。孔子语人曰：‘当宾客之事，则达矣。’谓门人曰：‘二三子之欲学宾客之礼者，其于赤也。’满而不盈，实而如虚，过之如不及，先王难之。
【注释】
①傧相：古代替主人接待宾客、主持赞礼的人，这里用作动词。
【译文】
“整齐庄重而肃穆，志向通达而且喜好礼仪，担当两个国君之间傧相的事情，忠诚典雅并且有所节制，这是公西赤的德行。孔子说：‘三百篇礼经可以通过努力学会，但是众多威严的仪式要想学会就很困难了。’公西赤问道：‘这是为什么呢？’孔子说：‘做傧相要根据不同人的外表来行礼，根据不同的礼节来说话，因此做到是很困难的。’众人听到之后，都认为公西赤可以做傧相了。孔子告诉别人说：‘对于当傧相来说，公西赤是可以做到了。’孔子对弟子说：‘你们想要学习做傧相的礼仪，那就向公西赤学习吧。’知识充足但不骄傲，为人充实却像虚空的一样，想超过他，实际上不能超越他。以前的君王都认为这是很困难的。
【原文】
“博无不学，其貌恭，其德敦，其言于人也，无所不信。其骄大人也，常以浩浩，是以眉寿①，是曾参之行也。孔子曰：‘孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。参中夫四德者也。’以此称之。
“美功不伐②，贵位不善，不侮不佚③，不傲无告④，是颛孙师之行也。孔子言之曰：‘其不伐，则犹可能也，其不弊百姓，则仁也，《诗》云：恺悌君子，民之父母。’夫子以其仁为大。
“学之深，送迎必敬，上交下接若截⑤焉，是卜商之行也。孔子说之以《诗》曰：‘式夷式已，无小人殆。’若商也，其可谓不险矣。
“贵之不喜，贱之不怒，苟利于民矣，廉于行己，其事上也，以佑其下，是澹台灭明之行也。孔子曰：‘独贵独富，君子耻之，夫也中之矣。’
“先成其虑，及事而用之，故动则不妄，是言偃之行也。孔子曰：‘欲能则学，欲知则问，欲善则详⑥，欲给则豫⑦，当是而行，偃也得之矣。’
【注释】
①眉寿：长寿。
②伐：夸耀、自夸。
③侮：傲慢、轻慢。佚：行为放荡不羁。
④傲：骄傲、自大。无告：内心疾苦却无处诉说的人。
⑤截：界限。
⑥详：审慎。
⑦给：充足、充裕。豫：同“预”，事先做好准备。
【译文】
“知识广博无所不知，外表却恭恭敬敬，德行敦厚，他对别人说话的时候，别人没有不相信的。他志向远大，胸襟宽广，因此得以长寿，这就是曾参的德行。孔子说：‘孝是德行的起始；悌是德行的次序；信是道德的加深；忠是道德的准绳。曾参就是具备这四种德行的人。’孔子这样称赞曾参。
“立下大功却不夸耀，身居高位却不沾沾自喜，为人不轻慢不放荡，不在贫苦无依的人面前炫耀自己，这是颛孙师的德行。孔子说他：‘他不自夸，他人或许可以做到这点，他还不在贫苦百姓面前炫耀，这就是仁德了，《诗经》中说：平易近人的君子，是百姓的父母。’老师认为颛孙师的仁爱是很深刻的。
“送迎宾客一定恭敬有加，与上级和下级交往保持界限，这就是卜商的德行。孔子用《诗经》这样评价卜商：‘公平公正地待人处事，就不会有小人的危害。’像卜商这样的行为，可以说没有什么危险。
“富有的时候不欣喜，贫贱的时候不愤怒，只要事情对百姓有好处，他就会对自己严格要求，廉洁奉公，他事奉君主，是为了更好地帮助百姓，这就是澹台灭明的德行。孔子评价他说：‘一个人富贵，君子认为这是可耻的，澹台灭明就是这样的人。’
“做事前事先考虑周全，等到事情来临时按部就班，因此行动就不会有错，这就是言偃的德行。孔子评价他：‘想要有才能就要学习，想要有智慧就要问别人，想要将事情做好就要认真考虑，想要富裕就应该事先做好准备，根据这种原则行事的，言偃做到了。’
【原文】
“独居思仁，公言仁义，其于《诗》也，则一日三覆白圭之玷①，是宫縚之行也。孔子信其能仁，以为异士。
【注释】
①白圭之玷：《诗经·大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”意思是白玉上面的污点可以磨掉，但是说出的话却不能更改。
【译文】
“一个人独处的时候仍然思考仁义，在众人面前公然宣讲仁义。用《诗经》上的话说，就是‘一日三覆，白圭之玷’。这是宫縚的德行。孔子相信他能做到仁义，认为他是个不平常的人。
【原文】
“自见孔子，出入于户，未尝越礼。往来过之，足不履影。启蛰①不杀，方长不折。执亲之丧，未尝见齿。是高柴之行也。孔子曰：‘柴于亲丧，则难能也，启蛰不杀，则顺人道，方长不折，则恕仁也。成汤恭而以恕，是以日隮。’凡此诸子，赐之所亲睹者也，吾子有命而讯赐，赐也固不足以知贤。”
【注释】
①启蛰：指动物冬眠之后，春天出来活动。
【译文】
“自从拜见了孔子，出入孔子的家门，没有做过违背礼仪的事情。来往走路，脚不会踩到人们的影子。春天不杀害经过冬眠的动物，不攀折刚刚长出的枝条。为父母守丧的时候，没有见他笑过。这是高柴的德行。孔子说：‘高柴为父母守丧，是一般人很难做到的。春天不杀生，是遵循人伦道德。不攀折刚长出的枝条，是爱护植物和仁德的表现。成汤态度恭敬并且对人宽容，所以他的德行一天比一天深厚。’以上的这些人，是我亲眼看到的。您要求我回答，我就简单说一下。我本来是不够资格谈论他们是否贤能的。”
【原文】
文子曰：“吾闻之也，国有道则贤人兴①焉，中人用焉乃百姓归之。若吾子之论，既富茂矣。壹诸侯之相也，抑世未有明君，所以不遇也。”
【注释】
①兴：出现。
【译文】
文子说：“我听说，国家如果太平的话就会出现有贤能的人，即使任用他们之中一般的人百姓也会归附的。像您谈论的这些人，都是才能非常好的人，都可以辅助诸侯了。或许是因为没有明君，所以他们没有做官。”
【原文】
子贡既与卫将军文子言，适①鲁，见孔子曰：“卫将军文子问二三子之于赐，不壹而三焉，赐也辞不获命，以所见者对矣，未知中否，请以告。”孔子曰：“言之乎。”
【注释】
①适：到……去。
【译文】
子贡和文子谈论过贤人之后，到了鲁国，拜见孔子说：“卫国的将军文子问我关于老师的弟子是否贤能，再三请求，我推辞不掉，因此就回答了他。不知道是否符合他们的实际情况，所以告诉老师。”孔子说：“说说看。”
【原文】
子贡以其辞状告孔子。子闻而笑曰：“赐，汝次①为人矣。”子贡对曰：“赐也何敢知人，此以赐之所睹也。”孔子曰：“然。吾亦语汝耳之所未闻，目之所未见者，岂思之所不至，智之所未及哉。”子贡曰：“赐愿得闻之。”
【注释】
①次：排列次序。
【译文】
子贡把之前和文子的谈话告诉了孔子。孔子听后笑着说：“赐，你为他们排列了次序。”子贡回答说：“我哪里了解他们呢，我只是根据我所看到的说说而已。”孔子说：“是这样的。我也告诉你没有听到过的，没有看到过的事情，这些难道是考虑不到、凭借智力也不能了解的吗？”子贡说：“我愿意聆听教诲。”
【原文】
孔子曰：“不克①不忌，不念旧怨，盖伯夷叔齐之行也；思天而敬人，服义而行信，孝于父母，恭于兄弟，从善而教不道，盖赵文子之行也；其事君也，不敢爱其死，然亦不敢忘其身，谋其身不遗其友，君陈则进而用之，不陈则行而退，盖随武子之行也。
【注释】
①克：好胜。
【译文】
孔子说：“不争强好胜也不嫉妒别人，不追究以前的恩怨，这大概是伯夷和叔齐的德行；思考上天的准则尊敬别人，按照道义做忠信的事情，孝顺父母，尊敬兄弟，向好人学习，教育不道德的人，这大概是赵文子的德行；侍奉君主，不吝于献出自己的生命，但是同时不会忘记保护自己，为自己谋福利的同时不会忘记朋友，君王能够听从建议就出仕，努力于政治，君王如果不听从建议就隐居在家，这大概是随武子的德行。
【原文】
“其为人之渊源也，多闻而难诞，内植足以没其世。国家有道，其言足以治。无道，其默足以生，盖铜鞮伯华之行也；外宽而内正，自极于隐括①之中，直己而不直人，汲汲于仁，以善自终，盖蘧伯玉之行也；孝恭慈仁，允德图义，约货去怨，轻财不匮，盖柳下惠之行也。
【注释】
①隐括：矫正木头弯曲的工具。
【译文】
“为人志虑渊深，见识广博不容易被人欺骗，内心理想可以永世不衰。国家清明的时候，他的言论可以治理好国家。国家混乱的时候，他保持沉默可以保全性命。这大概是铜鞮伯华的德行；对人宽容，内心正直，随时矫正自己的错误行为，用正直要求自己但不苛求别人。努力追求仁德，终身行善，这大概是蘧伯玉的德行；孝顺长辈，对人恭敬，对晚辈慈爱，施行仁德，修养品德，遵循仁义，节约财物，摒除怨恨，不重财也不缺乏必要的物资，这大概是柳下惠的德行吧。
【原文】
“其言曰：‘君虽不量于其身，臣不可以不忠于其君。’是故君既择臣而任之，臣亦择君而事之，有道顺命，无道衡命，盖晏平仲之行也；蹈忠而行信，终日言不在尤①之内，国无道，处贱不闷，贫而能乐，盖老莱子之行也；易行以俟天命②，居下不援其上，其亲观于四方也，不忘其亲，不尽其乐，以③不能则学，不为己终身之忧，盖介子山之行也。”
【注释】
①尤：错误。
②易：改变。俟：等待。
③以：认为。
【译文】
“他说：‘君主虽然不考虑自己的行为，但是臣子不可以对君主不忠诚。’因此君主选择臣子给他职位，臣子也可以选择侍奉哪个君主，君主有德行就听从他的命令，君主错误的话就不听他的，这大概是晏子的德行吧；行为忠实诚信，整天说话也不会出错，国家混乱的话，他即使身处低贱的地位也不会闷闷不乐，贫穷却能快乐，这大概是老莱子的德行吧；改变自己等待合适的时机，身处低贱的地位却不巴结高官。到四方游玩，不会忘记他的父母，不会玩得特别尽兴。认为自己不会的就要学习，把不学习当成终生的忧患。这大概是介子推的德行吧。”
【原文】
子贡曰：“敢问夫子之所知者，盖尽于此而已乎？”孔子曰：“何谓其然？亦略举耳目之所及而已。昔晋平公问祁奚曰：‘羊舌大夫，晋之良大夫也，其行如何？’祁奚辞以不知。公曰：‘吾闻子少长乎其所，今子掩之，何也？’祁奚对曰：‘其少也恭而顺，心有耻而不使其过宿；其为大夫，悉善而谦其端；其为舆尉①也，信而好直其功。至于其为容也，温良而好礼，博闻而时出其志。’公曰：‘曩者②问子，子奚曰不知也？’祁奚曰：‘每位改变，未知所止，是以不敢得知也。’此又羊舌大夫之行也。”子贡跪曰：“请退而记之。”
【注释】
①舆尉：春秋时候晋国主持征讨服役的官员。
②曩者：刚才。
【译文】
子贡说：“请问老师知道的，就只有这些人吗？”孔子说：“怎么能这样说呢？我只是大概说说人们一般能听到的这些人罢了。以前晋平公问祁奚说：‘羊舌大夫是晋国的好大夫，他的德行怎样呢？’祁奚回答说不知道。晋平公说：‘我听说你和他同乡，现在你推说不知道，为什么呢？’祁奚回答说：‘他年少的时候对人恭敬顺从，不让心里装着的耻辱到第二天才解决；他做大夫时，尽其善心而始终谦恭；做舆尉的时候，诚信并且喜欢直接说出他的功绩。至于他的外表，温和而有礼，广泛听取别人的意见同时说出自己的见解。’晋平公说：‘刚才问你的时候，你为什么说不知道呢？’祁奚说：‘羊舌大夫每更换一次职位自己的行为就有所改变，我不知道他现在的行为究竟是怎样的，因此不敢说自己知道羊舌大夫的德行。’这是羊舌大夫的德行。”子贡向孔子行跪拜礼，说：“请让我回去记下您的话。”
贤 君
【原文】
哀公问于孔子曰：“当今之君，孰为最贤？”孔子对曰：“丘未之见也，抑有卫灵公乎？”公曰：“吾闻其闺门之内无别，而子次①之贤，何也？”孔子曰：“臣语其朝廷行事，不论其私家之际也。”公曰：“其事何如？”孔子对曰：“灵公之弟曰公子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之。灵公爱而任之。又有士曰林国者，见贤必进之，而退与分其禄，是以灵公无游放之士。灵公贤而尊之。又有士曰庆足者，卫国有大事则必起而治之，国无事则退而容贤。灵公悦而敬之。又有大夫史鱿，以道去卫，而灵公郊舍三日，琴瑟不御，必待史鱿之入，而后敢入。臣以此取之，虽次之贤，不亦可乎。”
【注释】
①次：排列。
【译文】
鲁哀公问孔子说：“如今的君主，谁最贤明呢？”孔子回答说：“我没见过。如果有的话，是卫灵公吗？”鲁哀公说：“我听说他的家庭中男女长幼没有区别，但是你却把他放在贤明的位置上，这是为什么呢？”孔子说：“我是说他在朝廷上的行事方式，而不是说他在家里怎样处理事情的。”鲁哀公说：“他处理事情怎样呢？”孔子回答说：“卫灵公的弟弟说，卫灵公的弟子渠牟的智慧足以治理一个拥有一千辆战车的国家，他的诚信足够保住国家。卫灵公爱惜他的才能就任用了他。还有一个叫林国的士人，见到贤能的人就一定推荐，那人被罢官之后一定和他分享自己的俸禄，因此卫灵公的国家没有没有职位的士人。卫灵公认为人有贤能的话就尊敬他。还有一个叫庆足的士人，卫国有大事的话他就一定会挺身而出平息祸乱，国家太平的时候就悠闲地待在家里，卫灵公很喜欢也很尊敬他。还有一个叫史鱿的大夫，遵循道义离开卫国，卫灵公在郊外住了三天，不弹奏琴瑟，一定要等待史鱿回来，然后才回到自己的宫中。我是赞赏他的这些方面，这样的话，把他放在贤明的位置，不也是可以的吗？”
【原文】
子贡问于孔子曰：“今之人臣，孰为贤？”子曰：“吾未识也，往者①齐有鲍叔，郑有子皮，则贤者矣。”子贡曰：“齐无管仲，郑无子产？”子曰：“赐，汝徒知其一，未知其二也。汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎？”子贡曰：“进贤贤哉。”子曰：“然，吾闻鲍叔达②管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也。”
【注释】
①往者：以前。
②达：使……显达。
【译文】
子贡问孔子说：“当今的臣子，谁是最贤能的呢？”孔子说：“我不知道。以前齐国的鲍叔、郑国的子皮是贤能的人。”子贡说：“齐国的管仲、郑国的子产不算是贤能的人吗？”孔子说：“端木赐，你只知道一个方面，不知道其他方面。你说自己努力的人贤能呢？还是推荐贤能的人贤能呢？”子贡说：“推荐贤能的人贤能。”孔子说：“是这样的。我听说鲍叔的推荐使管仲显达，子皮的推荐使子产显达，没有听说管仲和子产推荐比自己贤能的人从而让他们显达的。”
【原文】
哀公问于孔子曰：“寡人闻忘之甚①者，徙而忘其妻，有诸？”孔子对曰：“此犹未甚者也。甚者乃忘其身。”公曰：“可得而闻乎？”孔子曰：“昔者夏桀贵为天子，富有四海，忘其圣祖之道，坏其典法，废其世祀，荒于淫乐，耽湎于酒。佞臣谄谀，窥导其心，忠士折口，逃罪不言。天下诛桀，而有其国，此谓忘其身之甚矣。”
【注释】
①甚：厉害、严重。
【译文】
鲁哀公问孔子说：“我听说非常健忘的人，转身回来就忘了自己的妻子，这样的事情有吗？”孔子回答说：“这还不算是健忘的人呢，最健忘的人会忘了他们自己是谁。”鲁哀公说：“可以讲给我听听吗？”孔子说：“以前夏桀，处于天子这样尊贵的地位，拥有全国的财富，但是却忘了他圣明的祖上治国的方法，败坏他们的法典制度，使他们世世代代的祖祭不能延续下去。整日荒淫取乐，沉湎于美酒之中。奸臣阿谀奉承，引导他的心智使他走上荒淫的道路，忠诚的臣子不再进谏，逃避罪责不敢说话。以至于天下的人们共同讨伐诛灭了夏桀，占领了他的国家。这才是忘记自身很厉害的事啊。”
【原文】
颜渊将西游于宋，问于孔子曰：“何以为身？”子曰：“恭敬忠信而已矣。恭则远于患，敬则人爱之，忠则和于众，信则人任之。勤①斯四者，可以政国，岂特一身者哉？故夫不比于数而比于疏②，不亦远乎？不修其中而修外者，不亦反乎？虑不先定，临事而谋，不亦晚乎？”
【注释】
①勤：尽力、努力。
②比：亲近，紧挨。数：密集，此处有亲密之义。
【译文】
颜渊即将到西方的宋国游历，他问孔子说：“怎样才能立身呢？”孔子说：“态度恭敬、忠实诚信就可以了。谦恭就能远离祸患，尊敬别人，别人也会喜爱自己，对人忠诚就会和众人和睦相处，诚信的话也会取得别人的信任。努力做到这四点，就可以处理一个国家的政治事务了，何况是立身呢？因此不亲近亲密的人却亲近疏远的人，不就远离了正道了吗？不修养德行，而修饰外表，不是违背了常理吗？不事先考虑清楚，事到临头再做主张，不是太晚了吗？”
【原文】
孔子读《诗》，于《正月》六章，惕①焉如惧，曰：“彼不达之君子，岂不殆哉？从上依世则道废，违上离俗则身危。时不兴善，己独由之，则曰非妖即妄也。故贤也既不遇天，恐不终其命焉。桀杀龙逢，纣杀比干，皆是类也。《诗》曰：‘谓天盖高，不敢不局，谓地盖厚，不敢不蹐。’此言上下畏罪，无所自容也。”
【注释】
①惕：担惊受怕的样子。
【译文】
孔子读到《诗经·正月》第六章的时候，非常担心害怕，他说：“那些不得志的君子，不是很危险吗？顺从君主、随波逐流，自己尊奉的道就废除了；违背君主远离世俗自身就危险了。时事不倡导善行，自己独自行善，那么世人就说你不是反常就是不合法。因此自己贤能却遇不到好的时机，恐怕不得善终。夏桀杀害了关龙逢，商纣杀害了比干，都是这种事情啊。《诗经》说：‘谁说天很高，却不得不弯腰行走。谁说地厚，却不敢不小心翼翼。’这话是说上下都害怕得罪，没有自己的容身之处。”
【原文】
子路问于孔子曰：“贤君治国，所先者何？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“由闻晋中行氏①尊贤而贱不肖矣，其亡何也？”孔子曰：“中行氏尊贤而不能用，贱不肖而不能去，贤者知其不用而怨之，不肖者知其必己贱而仇之，怨仇并存于国，邻敌构兵于郊，中行氏虽欲无亡，岂可得乎？”
【注释】
①中行氏：荀寅，春秋时晋国卿。
【译文】
子路问孔子说：“贤明的君主治理国家，首先做什么呢？”孔子说：“他们尊敬贤能的人而看不起没有才能的人。”子路说：“我听说晋国的中行氏尊重有贤能的人而看不起没有贤能的人，他为什么灭亡了呢？”孔子说：“中行氏尊重有贤能的人但是却不能任用他们，看不起没有贤能的人却不能撤他们的职。有贤能的人知道他不能用自己而怨恨他，没有才能的人知道他一定看不起自己而仇视他。埋怨和仇恨都产生了，邻国就会在郊外组织军队准备进攻，中行氏虽然不想灭亡，怎么能行呢？”
【原文】
孔子闲处，喟然而叹曰：“向使①铜鞮伯华无死，则天下其有定矣。”子路曰：“由愿闻其人也。”子曰：“其幼也敏而好学，其壮也有勇而不屈，其老也有道而能下人。有此三者，以定天下也，何难乎哉！”子路曰：“幼而好学，壮而有勇，则可也。若夫有道下人，又谁下哉？”子曰：“由不知，吾闻以众攻寡，无不克也，以贵下贱，无不得也。昔者周公居冢宰之尊，制天下之政，而犹下白屋之士②，日见百七十人，斯岂以无道也？欲得士之用也，恶有有道而无下天下君子哉？”
【注释】
①向使：假如，假使。
②白屋之士：指寒士。白屋，草屋。
【译文】
孔子闲居在家，深深感叹说：“以前假使铜鞮伯华不死的话，那么天下大概可以安定了。”子路说：“我希望听您说说他。”孔子说：“他幼小的时候聪敏并且爱好学习，长大了勇敢不屈，年老的时候有道并且甘居人下。有这三种品质，安定天下又有什么难的呢？”子路说：“幼小的时候聪敏并且爱好学习，长大了勇敢不屈，是可以做到的。但是有道并且甘居人下，又有谁受得起呢？”孔子说：“仲由，你不知道，我听说凭借人数众多攻打人数少的，没有不成功的。身处尊贵的地位却能卑下待人，没有做不成的事情。以前周公身处冢宰这样的高位，控制着国家的政权，仍然能自处于贫穷的读书人之下。一天接见一百七十个人，这样做算是没有道德吗？想要任用士人，怎么能有有道的人却不处于天下君子之下呢？”
【原文】
齐景公来适鲁，舍于公馆，使晏婴迎孔子。孔子至，景公问政焉。孔子答曰：“政在节财。”公悦，又问曰：“秦穆公国小处僻而霸，何也？”孔子曰：“其国虽小其志大，处虽僻而其政中，其举也果，其谋也和，法无私而令不愉，首拔五羖①，爵之大夫，与语三日而授之以政，以此取之虽王可，其霸少矣。”景公曰：“善哉。”
【注释】
①五羖：指百里奚。秦穆公用五张羊皮赎回了他，所以称为五羖大夫。
【译文】
齐景公来到鲁国，住在公馆里。让晏婴迎接孔子。孔子到了，齐景公向孔子询问政事。孔子回答说：“治理政事在于节约财物。”齐景公很高兴。又问道：“秦穆公的国家很小并且地方偏僻，但是可以称霸，为什么呢？”孔子说：“他的国家虽然小，但是他的志向却很大，国家虽然地处偏僻，但是政策合理。他做事果断，计谋恰到好处，法令不偏政令不荒疏。选拔百里奚，让他做大夫，和他谈论了三天就把政治交给他，这样做的话就可以称王了，称霸还在其次。”齐景公说：“很好。”
【原文】
哀公问政于孔子。孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”公曰：“为之奈何？”孔子曰：“省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。”孔子曰：“《诗》云：‘恺悌①君子，民之父母。’未有子富而父母贫者也。”
【注释】
①恺悌：平易近人的样子。
【译文】
鲁哀公向孔子请教治理国家的事。孔子回答说：“国家的政事没有比使百姓富裕并且长寿重要了。”鲁哀公说：“怎样才能做到呢？”孔子说：“减少劳役，减少赋税，那么百姓就富裕了；推行礼义教化，避免罪恶疾病，百姓就长寿了。”鲁哀公说：“我想要按照您的话执行，但是我恐怕我的国家会贫穷。”孔子说：“《诗经》说：‘平易近人的君子，是百姓的父母。’没有子女富裕了而父母却贫穷的道理。”
【原文】
卫灵公问于孔子曰：“有语①寡人：有国家者，计之于庙堂之上，则政治矣。何如？”孔子曰：“其可也。爱人者则人爱之，恶人者则人恶之，知得之己者则知得之人。所谓不出环堵之室而知天下者，知反己②之谓也。”
【注释】
①语：告诉。
②反己：反思自己得到启发。
【译文】
卫灵公问孔子说：“有人告诉我：拥有国家的人，在朝廷中讨论国家的计策，那么国家就可以治理好了。是这样吗？”孔子说：“可以。喜爱别人的人别人也喜爱他，厌恶别人的别人也厌恶他，知道从自己身上得到启发的就知道从别人身上得到启发。这就是人们所说的不出家门就知道天下的大事，说的就是知道从自己身上得到启发。”
【原文】
孔子见宋君，君问孔子曰：“吾欲使长有国，而列都得之，吾欲使民无惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治理，为之奈何？”孔子对曰：“千乘之君，问丘者多矣，而未有若主君之问，问之悉也。然主君所欲者，尽可得也。丘闻之，邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；崇道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。”宋君曰：“善哉！岂不然乎！寡人不佞①，不足以致之也。”孔子曰：“此事非难，唯欲行之云耳。”
【注释】
①不佞：不才，没有才能。
【译文】
孔子拜见宋国君主，宋君问孔子说：“我想长期拥有国家并且得到很多都城，我想要百姓不困惑，想使士人竭力为国效力，我想要使天地保佑，我想使圣贤的人自己到来，想使官府得到治理，怎样才能做到呢？”孔子回答说：“有一千辆战车的国家的君主，向我请教的人很多，但是没有人像您一样发问的。您问得太详细了。但是您想要得到的都可以得到。我听说，和邻国和睦，就可以长久地拥有国家政权了；国君实行恩惠，臣子忠诚，就可以得到很多都城了；不滥杀无辜，不释放有罪的人，百姓就不会困惑了；给士人增加俸禄，他们就会竭力为国了；尊敬天地敬畏鬼神，天地就会保佑了；尊崇道德，圣人就会到来；任用有才能的人，废黜无能的人，官府就可以得到治理了。”宋君说：“太好了！难道不是这样吗？可是我没有才能，我怕做不到这些。”孔子说：“只要您想要做的话并不难做到。”
辩 政
【原文】
子贡问于孔子曰：“昔者齐君问政①于夫子，夫子曰政在节财②。鲁君问政于夫子，夫子曰政在谕③臣。叶公问政于夫子，夫子曰政在悦近而来远。三者之问一也，而夫子应之不同，然政在异端乎？”
【注释】
①政：治理国家。
②节财：节省财力。
③谕：了解。
【译文】
子贡问孔子说：“曾经齐君向您询问治国的道理，您说治国之道在于节省财力。鲁国国君问您怎样治国，您说治国重在了解大臣。叶国国君问您治国之道，您说治国重在使近邻高兴，使远客归顺。三个人问的是同一个问题，然而您的回答却不相同，那么治理国家有不同的方法吗？”
【原文】
孔子曰：“各因①其事也。齐君为国，奢乎台榭，淫于苑囿，五官伎乐，不解于时。一旦②而赐人以千乘之家者三，故曰政在节财。鲁君有臣三人，内比周以愚其君，外距③诸侯之宾以蔽其明，故曰政在谕臣。夫荆之地广而都狭，民有离心，莫④安其居，故曰政在悦近而来远。此三者所以为政殊矣。
【注释】
①因：依据。
②一旦：一个早晨。
③距：通“拒”，拒绝。
④莫：不，没有。
【译文】
孔子说：“是依据各国的现实情况来处理。齐国国君治理国家，大量修建亭台楼榭，过多地修建宫殿园林，宫女、歌舞艺人不分时间地作乐，一个早上就三次赐给他人拥有千辆马车的城市，因此，他治理国家重在节约财物。鲁国国王有三位大臣，在朝内结党营私，愚弄国君，对外拒绝接纳诸侯的宾客，蒙蔽君主的英明，因此，他治理国家重在了解大臣。楚国的土地非常广阔，国都却很狭小，百姓有背叛的想法，不安分地生活在那里，因此说，治国的重点在于使近邻的百姓满意，使远方的百姓归顺。这就是三个国君治理国家方法不同的原因。
【原文】
“《诗》云：‘丧乱蔑资，曾不惠我师。①’此伤奢侈不节，以为乱者也；又曰：‘匪其止共，惟王之邛。②’此伤奸臣蔽主以为乱也；又曰：‘乱离瘼矣，奚其适归。③’此伤离散以为乱者也。察此三者，政之所欲，岂同乎哉！”
孔子曰：“忠臣之谏君，有五义焉。一曰谲谏④，二曰戆谏⑤，三曰降谏⑥，四曰直谏⑦，五曰风谏⑧。唯度主而行之，吾从其风谏乎。”子曰：“夫道不可不贵⑨也。中行文子倍道失义⑩，以亡其国，而能礼贤，以活其身⑪，圣人转祸为福，此谓是与⑫。”
【注释】
①“丧乱”两句：国家内乱，百姓没有财产，君王竟然不给我们任何恩惠。源自《诗经·大雅·板》。师，百姓民众。
②“匪其”两句：臣子不能忠于职守，就会让君王受到损害。源自《诗经·小雅·巧言》。匪，非，不是、不能。共，通“恭”，忠于职守的意思。邛，劳累、疾病。
③“乱离”两句：兵荒马乱处处疾苦，哪里才是可以留下的地方呢？源自《诗经·小雅·四月》。瘼，疾苦、疾病。
④谲谏：含蓄委婉的劝谏，让听的人自己悟出其中的含义。
⑤戆谏：刚直劝谏。
⑥降谏：主动降低自己的身份，和颜悦色、心平气和地劝谏。
⑦直谏：直接说明，直言劝谏。
⑧风谏：教化式的劝谏。
⑨贵：重视。
⑩中行文子：荀寅，晋国贵族，是中行氏卿族的最后代表，后来背叛君主，被晋国君主打败。倍：通“背”，背叛。
⑪活其身：使自己得以存活。活，使动用法。
⑫与：同“欤”，语气助词，无实义。
【译文】
“《诗经》中说：‘国家内讧百姓没有资财，君主又不给百姓施加任何恩惠。’这是感慨统治者生活奢侈浪费最终导致国家大乱。《诗经》中又说：‘不能忠于职守，只会让君主受到伤害。’这是感慨乱臣贼子因为欺骗君主而导致国家内乱。《诗经》中还说：‘国家处处兵荒马乱民不聊生，不知道哪里才适合停驻。’这是感伤百姓妻离子散而导致国家内乱。如果能仔细考察这三种情况，想要治理好国家，手段能完全相同吗！”
孔子说：“忠诚的大臣规劝君王，有五种方法。第一种是委婉劝谏，第二种是刚直劝谏，第三种是降低自己身份和颜悦色地劝谏，第四种是直言进谏，第五种是用教化的方法来劝谏。这些劝谏方法使用之前都要仔细揣摩君主的心思，然后再决定使用哪种方法，我采取的是教化式的劝谏。”孔子说：“不可以不重视道。中行文子曾经违背道义失去信义，因此导致国破家亡，但是因为后来他能够礼贤下士所以得以使自己活下来，圣明的人可以将灾祸转化成福祉，说的就是这种情况。”
【原文】
楚王将游荆台①，司马子祺②谏，王怒之，令尹子西③贺于殿下，谏曰：“今荆台之乐，不可失也。”王喜拊④子西之背曰：“与子共乐之矣。”子西步马十里，引辔而止，曰：“臣愿言有道⑤，王肯听之乎？”王曰：“子其言之。”子西曰：“臣闻为人臣而忠其君者，爵禄不足以赏也；谀⑥其君者，刑罚不足以诛也。夫子祺者，忠臣也，而臣者，谀臣也，愿王赏忠而诛谀焉。”王曰：“我今听司马之谏，是独能禁我耳，若后世游之，何也？”子西曰：“禁后世易耳，大王万岁之后，起山陵于荆台之上，则子孙必不忍游于父祖之墓，以为欢乐也。”王曰：“善。”乃还。孔子闻之曰：“至哉子西之谏也，入之于十里之上，抑之于百世之后者也。”
子贡问于孔子曰：“夫子之于子产晏子⑦，可为至矣。敢问二大夫之所为目，夫子之所以与⑧之者。”孔子曰：“夫子产于民为惠主，于学为博物；晏子于君为忠臣，于行为恭敏⑨。故吾皆以兄事之，而加爱敬。”
【注释】
①荆台：古时候楚国的一个著名高台，故址位于今湖北省江陵县。
②司马子祺：楚国大夫。
③令尹子西：芈姓，熊氏，名申，字子西，春秋时楚国令尹，他是楚平王的庶子，也是楚昭王的哥哥。令尹，春秋战国时，楚国的最高官职，掌军政大权。
④拊：轻抚。
⑤愿言有道：希望说些治国用人的道理。愿，希望。道，这里指的是经国之道、用人之道。
⑥谀：谄媚、阿谀。
⑦子产：郑国贵族，名侨，子产是他的字，又字子美。晏子：字仲，谥号平，世称平仲，春秋后期重要的思想家、政治家、外交家。
⑧与：赞颂、赞许。
⑨恭敏：谦恭而勤勉。
【译文】
楚王想要游览荆台，司马子祺劝谏阻止楚王，楚王很生气，令尹子西却在大殿上恭贺楚王，子西说：“大王今天的荆台之行，一定不可以不去。”楚王高兴地轻抚着子西的背说：“我将与你一同去游玩。”子西骑马走了大约十里路的时候，拉住缰绳停了下来，对楚王说：“微臣希望能说一下关于治国用人的道理，大王您愿意听吗？”楚王说：“你尽管说。”子西说：“我听说身为人臣并且能对君王忠诚不二，就算是再多的爵位和俸禄也不足以赏赐他；而那些阿谀奉承的臣子，再多的刑罚也不足以惩罚他。司马子祺，是忠臣，而我，是阿谀之臣，希望大王赏赐忠臣，惩罚谄媚之臣。”楚王说：“我现在听从了司马子祺的劝谏，是只能禁止我一个人前去游玩罢了，如果后世的君王前去游玩，又如何呢？”子西说：“想要禁止后世前去游玩很容易，等到大王归天之后，可以在荆台之上建立陵墓，那么子孙后代一定不忍心在父祖的坟墓附近游玩，这就可以控制子孙后代不去游玩了。”楚王说：“好！”于是回国了。孔子听说了这件事，说：“子西的劝谏真是精妙之极！这就是十里之上的劝谏被采讷，也阻止了后代子孙的游玩啊！”楚王说：“好！”于是返回。孔子听说这件事以后说：“子西的劝谏真是达到极致了！这真是十里之上的劝谏被采纳，也阻止了百世之后的人们啊！”
子贡问孔子说：“像子产、晏子那样的贤人，可以说是臣子中的极致了。我想请问对于这两位大夫的行为，先生您称赞他们的原因。”孔子说：“那子产是一个对百姓恩惠有加的管理者，并且在学问上又博古通今；而晏子在君主来看是个忠诚臣子，并且他处事行为谦恭而勤勉。所以我把他们二人都当成兄长一样看待，而且比兄长更加敬重。”
【原文】
齐有一足之鸟，飞集于宫朝，下止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，使使①聘鲁，问孔子。孔子曰：“此鸟名曰商羊，水祥②也。昔童儿有屈③其一脚，振讯两眉而跳且谣曰：‘天将大雨，商羊鼓舞。’今齐有之，其应至矣。急告民趋治沟渠，修堤防，将有大水为灾。”顷之，大霖雨，水溢泛诸国，伤害民人，唯齐有备，不败。景公曰：“圣人之言，信而有征④矣。”
【注释】
①使使：派遣使者。第一个“使”是动词，派遣。第二个“使”是名词，使者。
②水祥：大水的征兆。祥，吉凶的征兆。
③屈：弯曲。
④征：应验。
【译文】
齐国有一种一只脚的鸟，飞聚在宫殿，然后飞落在大殿前面，舒展着翅膀蹦跳着。齐国的诸侯感到很奇怪，派遣使者到鲁国，向孔子咨询这件事。孔子说：“这种鸟名字为商羊，是大水将要到来的征兆。以前有些孩子弯起一只脚，抖动两眉并且跳着唱起歌谣：‘天将下大雨，商羊来跳舞。’现在齐国出现这种鸟，大雨也将要到来了。应当赶紧告诉民众，让他们快速修理沟渠，修筑防水的堤坝，大水就要到来造成灾害。”很快天就下起了大雨，大水泛滥，淹没了很多国家，各国的百姓都深受其害，只有齐国提前做好了准备，没有受到破坏。齐景公说道：“圣人说的话，真实并且灵验呀。”
【原文】
孔子谓宓子贱曰：“子治单父，众悦，子何施而得之也？子语丘①所以为之者。”对曰：“不齐②之治也，父恤其子，其子恤诸孤而哀丧纪。”孔子曰：“善！小节也，小民附矣，犹未足也。”曰：“不齐所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人。”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌③矣；友事十一人，可以举善矣。中节也，中人附矣，犹未足也。”
【注释】
①丘：孔子谦称。
②不齐：子贱谦称自己。
③悌：尊敬兄长。
【译文】
孔子对宓子贱说：“你治理单父这个地方时，老百姓都很满意，你是怎样做到这些的呢？请告诉我你的方法吧。”子贱回答说：“我治理单父时，让父亲体恤儿子，儿子同情所有的孤儿，并且为丧事而悲痛。”孔子说：“好，小小的礼节使老百姓归附，但还不够。”子贱说：“我以父亲的礼节侍奉的有三个人，以兄弟的礼节对待的有五个人，以朋友的礼节对待的有十一人。”孔子说：“像对待父亲一样侍奉三人，能够教导百姓孝顺；像对待兄弟一样侍奉五人，能够教百姓尊敬兄长；像对待朋友一样侍奉十一人，可以教人友善。这些都符合礼节，具有中等才能和品德的人也来依附你，这还不够啊。”
【原文】
曰：“此地民有贤①于不齐者五人，不齐事之而禀度焉，皆教不齐之道。”孔子叹曰：“其大者乃于此乎，有矣。昔尧舜听②天下，务求贤以自辅。夫贤者，百福之宗③也，神明之主也。惜乎不齐之以所治者，小也。”
【注释】
①贤：贤明。
②听：治理国家。
③宗：根本。
【译文】
子贱说：“这个地方百姓中有比我贤能的五个人，我侍奉他们，并从他们那里受教，他们都教给我道义。”孔子感叹说：“那些治理天下的大道理就在这了。过去尧舜治理国家，必定会寻求有才能的人来辅助自己。贤能的人是幸福的源泉，是神明的主宰。可惜你治理的地方太小了。”
【原文】
子贡为信阳宰①，将行，辞于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉②天子之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也少而事君子，岂以盗为累③哉？”孔子曰：“汝未之详也，夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗。盗非窃财之谓也。吾闻之知为吏者，奉法以利民，不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，临财莫如廉，廉平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤。扬人之恶，斯为小人。内不相训，而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之，言人之恶，若己受之，故君子无所不慎焉。”
【注释】
①信阳宰：信阳的长官。信阳，地名，在今河南省信阳市南部。宰，官名，地方性长官。
②奉：遵从。
③累：担忧、担心。
【译文】
子贡担任信阳长官，临行前，向孔子辞行。孔子说：“一定要勤勉谨慎，遵从天子赏赐的大好机会，不要与人争夺，不要四处讨伐，不要残暴，不要盗取。”子贡说：“我也是很小的时候就侍奉老师您了，您怎么会担心我会偷盗呢？”孔子说：“你知道得不够详尽啊，用贤人来替代贤人，这就是夺取；用不贤能的人来代替贤能的人，这就是讨伐；可以延缓执行的命令却加速下达，就是所说的残暴；为自己取得好处，就是盗取。我所说的盗并不是偷取钱物的说法啊。我听说懂得为官之道的人，会奉公守法，执法为民，不知道为官之道的人，会枉顾法纪侵犯百姓，这就是民怨产生的原因。管理官员不外乎公平二字，面对巨额财物诱惑不外乎廉洁二字，廉洁而公平的操守，一定不要改变。隐藏起别人的优点，这就是蒙蔽贤者。四处宣扬他人的缺点，这就是小人的行为。对内不互相训诫，在外却彼此诽谤，这就是不亲近和睦。说起他人的优点如同说自己的优点一样，说到他人的缺点如同自己也有这些缺点一样。所以君子一定要做任何事都谨慎有加。”
过蒲赞政
子路为蒲宰，孔子到了蒲地，再三称赞，子贡很奇怪。孔子说，一入蒲地，田地沟渠治理得好，说明子路为政恭敬，讲信用，人民才这样尽力；进了城，房屋坚固，树木茂盛，说明子路忠恕待人，人民安居乐业。
【原文】
子路治①蒲三年。孔子过之，入其境②，曰：“善哉由也！恭敬以信矣。”入其邑③，曰：“善哉由也！忠信而宽矣。”至庭④，曰：“善哉由也！明察以断矣。”子贡执辔而问曰：“夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？”孔子曰：“吾见其政矣。入其境，田畴尽易⑤，草莱甚辟⑥，沟洫⑦深治，此其恭敬以信，故其民尽力也；入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷⑧也；至其庭，庭甚清闲，诸下用命⑨，此其言明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美乎！”
【注释】
①治：治理。
②境：边境。
③邑：城镇。
④庭：地方官理政事的厅堂。
⑤易：整治。
⑥莱：杂草。辟：清除，清理。
⑦洫：田间的水渠。
⑧偷：苟且。
⑨用命：听从、执行命令。
【译文】
子路在蒲地治理了三年，孔子经过蒲地，进入到边境以后说道：“仲由做得很好啊！恭敬并且讲信用。”进入到城邑以后说道：“仲由做得很好啊！忠信并且宽厚。”到了官厅以后说道：“仲由做得很好啊！明察并且果断。”子贡拉住马辔头问道：“您还没有见到子路处理政事，却已经三次称赞了他，他的优点您能讲给我听一听吗？”孔子说道：“我已经看到了他的为政了。进入到边境，看到田地都被整治，杂草被清理，田间的沟渠也都挖得很深，这是因为他恭敬诚信，所以老百姓全力以赴；进入到城邑，看到城中墙坚屋固，树木茂盛，这是因为他忠信宽厚，所以老百姓不苟且营生；到了官厅以后，看到厅堂清净悠闲，手下人都听从他的命令，这是因为他英明果断，所以为政没有受到干扰。从这些来观察，即便是三次予以赞美，又哪里能说得尽他的优点呢！”