《吴子》
《图国》
吴子曰：古之图国家者，必先教百姓而亲万民，民【本书无民字】有三【三作四】不和，不和于国，不可以出军，不和于军，不可以出阵，不和于阵，不可以进战，【进战下有不和于战，不可以决胜二句】。
凡兵所起者五，一曰争名，二曰争利，三曰积恶，四曰内乱，五曰困饥，其名又五，一曰义兵，二曰强兵，三曰刚兵，四曰暴兵，五曰逆兵，禁暴救乱曰义，恃衆以伐曰强，因怒兴师曰刚，弃礼贪利曰暴，国危民疲，举事动衆曰逆，五者之数，【数作服】各有其道，义必以礼服，强必以谦服，刚必以辞服，暴必以诈服，逆必以权服，此其势也。
《论将》
夫总文武者，军之将也。兼刚柔者，兵之事也。凡人之论将，恒观之于勇，勇之于将，乃数分之一耳，夫勇者轻命而不知利，未可也。故将之所慎者五，一曰理，二曰备，三曰果，四曰戒，五曰约，理者治衆如治寡，备者出门如见敌，果者迎敌不怀生，戒者虽克如始战，约者法令省而不烦，受命而不辞家，敌破而后【不辞至而后，旧作辞不，补之】言反，将之礼也。故师出之日，有死而荣，无生而辱也。
凡制国治军，必设之以礼，厉之以义，在大足以战，在小足以守矣。然战胜易，守胜难，是故以胜得天下者稀，以亡者衆。
武侯曰：愿闻阵必定，战必胜，守必固之道。对曰：君使贤者居上，不肖处下，则阵已定矣。民安其田宅，亲其有司，则守已固矣。百姓皆是吾君【吾君二字作君一字】而非邻国，则战已胜矣。
《治兵》
武侯问曰：兵以何为胜。吴子曰：兵以治为胜，又问不在衆乎。对曰：若法令不明，赏罚不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万之师，何益于用，所谓治者居则有礼，动则有威，进不可当，退不可追，前却如节，左右应麾，投之所往，天下莫当，名曰父子之兵也。
《励士》
武侯曰：严刑明赏，足以胜敌乎。吴子曰：严明之事，非所恃也。发号布令，而民乐闻，兴师动衆，而民乐战，交兵接刃，而民安死，此三者，人之所恃也。武侯曰：致之奈何。对曰：君举有功而进之飨，无功而厉之，于是武侯设坐庙庭，为三行飨士大夫，上功坐前行，肴席有重器上牢，次功坐中行，肴席器差减，无功坐后行，肴席无重，飨毕而出，乃又班赐有功者之父母妻子于庙门之外，亦以功为差数，唯无功者不得耳，死事之家，岁使使者劳赐其父母，行之五【五作三】年，秦人兴师临于西河，魏士闻之，介胄不待吏令奋击之者以万数。吴子曰：臣闻之，人有短长，气有盛衰，君试发无功者五万人，臣请率以当之，其可乎。今使一死贼枭伏于旷野，千人追之，莫不视狼顾，何者，恐其暴起而害己也。是则【则作以】一人投命，足惧千夫，今臣以五万之衆，而为一【旧无一字，补之】死贼以率讨之，固难当矣。武侯从之，兼车五百乘，骑三千匹，而以破秦五十万衆，此励士之功也。
魏武侯尝谋事，羣臣莫能及，罢朝而有喜色。吴起进曰：昔楚庄王谋事，羣臣莫能及，罢朝而有忧色。曰：寡人闻之，世不绝圣，国不乏贤，能得其师者王，能得其友者霸，今寡人不才，而羣臣莫之过，国其殆矣。庄王所忧，而君悦之，臣窃惧矣。于是武侯乃惭。
《商君子》
《六法》
先王当时而立法，度务而制事，法宜其时则治，事适其务故有功，然则法有时而治，事有当而功，今时移而法不变，务易而事以古，是法与时诡，而事与务易也。故法立而乱益，务为而事废，故圣人之治国也。不法古，不循今，当时而立功，在难而能免，今民能变俗矣。而法不易，国形更势矣。而务以古，夫法者民之治也。务者事之用也。国失法则危，事失用则不成，故法不当时而务不适用而不危者，未之有也。
《修权》
国之所以治者三，一曰法，二曰信，三曰权，法者，君臣之所共操也。信者，君臣之所共立也。权者，君之所独制也。人主失守则危，君臣释法任私则乱，故立法明分而不以私害法则治，权制独断于君则威，民信其赏则事功，不信其刑，则奸无端矣。唯明主爱权重信，而不以私害法也。故上多惠言而不克其赏，则下不用，数加严命而不致其刑，则民傲罪，凡赏者文也。刑者武也。文武者，法之约也。故明主慎法，不蔽之谓明，不欺之谓察，故赏厚而信，刑重而必，不失疏远，不私亲近，故臣不蔽主而下不欺上。
世之为治者，多释法而任私议，此国之所以乱也。先王悬权衡，立尺寸，而至今法之，其分明也。夫释权衡而断轻重，废尺寸而意长短，虽察，商贾不用，为其不必也。故法者国之权衡也。夫背法度而任私议，皆不知类者也。故立法明分，中程者赏，毁公者诛，赏诛之法，不失其议，故民不争，不以爵禄便近亲，则劳臣不怨，不以刑罚隐疏远，则下亲上，故官贤选能，不以其劳，则忠臣不进，行赏赋禄，不称其功，则战士不用。
凡人臣之事君也。多以主所好事君，君好法则臣以法事君，君好言则臣以言事君，君好法则端直之士在前，君好言则毁誉之臣在侧，公私之分明，则小人不嫉贤，而不肖者不妒功，故三王以义亲，五伯以法正诸侯，皆非私天下之利也。乱世之君臣，区区然皆欲擅一国之利，而蒐一官之重【本书蒐作当】以便其私，国之所以危也。夫废法度而好私议，则奸臣鬻权以约禄，秩【秩旧作杖，下同，改之】官之吏，隐下而渔民。谚曰：蠹衆而木折，隙大而墙坏，故大臣争于私而不顾其民，则下离上，下离上者，国之隙也。秩官之吏，隐下以渔百姓，此民之蠹也。故国有隙蠹而不亡者，天下鲜矣。故明主任法去私，而国无隙蠹矣。
《定分》
法令者，民之命也。为治之本也。所以备民也。智者不得过，愚者不得不及，名分不定，而欲天下之治，是犹欲无饥而去食【去食下旧无欲字，补之】，欲无寒而去衣也。其不几亦明矣。一兔走而百人追之，非以兔为可分以为百，由名之未定也。夫卖兔者满市，盗不敢取，由名分之定也。故名分未定，尧，舜，禹，汤且皆加务而逐之，名分已定，贪盗不取，今法令不明，其名不定，天下之人得议之，此所谓名分不定也。夫名分不定，尧，舜犹将皆折而奸之，而况衆人乎。故圣人必为法令置官也。置吏也。为天下师，所以定分【分上有名字】也。名分定则大诈真【真作贞】信，巨盗愿悫，而各自治也。故夫名分定，势治之道也。名分不定，势乱之道也。故势治者不可乱也。势乱者不可治也。夫势乱而欲治之，愈乱矣。势治而治之，则治矣。故圣人治治，不治乱也。
圣人为民法，必使之明白易知，愚智遍能知之，万民无陷于险危也。故圣人立天下而天下无刑死者，非可刑杀而不刑杀也。万民皆知所以避祸就福而皆自治也。明主因治而治之，故天下大治也。
《尸子》
《劝学》
学不倦，所以治己也。教不厌，所以治人也。是故子路卞之野人，子贡卫之贾人，顔涿聚，盗也。颛孙师，驵也。孔子教之，皆为显士，夫学，譬之犹砺也。夫昆吾之金，而铢父之锡，使于越之工铸之以为剑，而勿加砥砺，则以刺不入，以击不断，磨之砻砺，加之以黄砥，则其刺也无前，其击也无下，自是观之，砺之与弗砺，其相去远矣。
今人皆知砺其剑，而弗知砺其身，夫学，身之砺砥也。夫子曰：车唯恐地之不坚也。舟唯恐水之不深也。有其器则以人之难为易，夫道以人之难为易也。是故曾子曰：父母爱之，喜而不忘，父母恶之，惧而无咎，然则爱与恶，其于成孝也无择也。史鰌曰：君亲而近之，至敬以逊，貌而疏之，敬无怨，然则亲与疏，其于成忠无择也。孔子曰：自娱于檃括之中，直己而不直人，以善废而不邑邑，蘧伯玉之行也。然则兴与废，其于成善无择也。屈侯附曰：贤者易知也。观其富之所分，达之所进，穷之所不取，然则穷与达，其于成贤无择也。是故爱恶亲疏，废兴穷达，皆可以成义，有其器也。
桓公之举管仲，穆公之举百里，比其德也。此所以国甚僻小，身至秽污，而为政于天下也。今非比志意也。比容貌，非比德行也。而论爵列，亦可以却敌服远矣。农夫比粟，商贾比财，烈士比义，是故监门逆旅，农夫陶人，皆得与焉。爵列，私贵也。德行，公贵也。奚以知其然也。司城子罕遇乘封人而下。其仆曰：乘封人也。奚为下之。子罕曰：古之所谓良人者，良其行也。贵人者，贵其心也。今天爵而人，良其行而贵其心，吾敢弗敬乎。以是观之，古之所谓贵，非爵列也。所谓良，非先故也。
人君贵于一国，而不达于天下，天子贵于一世，而不达于后世，唯德行与天地相弊也。爵列者，德行之舍也。其所息也。诗曰：蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩，仁者之所息，人不敢败也。天子诸侯人之所以贵也。桀纣处之则贱矣。是故曰：爵列非贵也。今天下贵爵列而贱德行，是贵甘棠而贱召伯也。亦反矣。夫德义也者，视之弗见，听之弗闻，天地以正，万物以遍，无爵而【而旧作与，改之】贵，不禄而尊也。
《贵言》
范献子游于河，大夫皆存。君曰：孰知栾氏之子，大夫莫答。舟人清涓舍檝而答曰：君奚问栾氏之子为。君曰：自吾亡栾氏也。其老者未死而少者壮矣。吾是以问之。清涓曰：君善修晋国之政，内得大夫而外不失百姓，虽栾氏之子，其若君何，君若不修晋国之政，内不得大夫而外失百姓，则舟中之人，皆栾氏之子也。君曰：善哉言，明日朝，令赐舟人清涓田万亩，清涓辞。君曰：以此田也。易彼言也。子尚丧，寡人犹得也。古之贵言也若此。
臣天下，一天下也。一天下者，令于天下则行，禁焉则止，桀、纣令天下而不行，禁焉而不止，故不得臣也。目之所美，心以为不义，弗敢视也。口之所甘，心以为非义，弗敢食也。耳之所乐，心以为不义，不敢听也。身之所安，心以为不义，弗敢服也。然则令于天下而行，禁焉而止者，心也。故曰：心者，身之君也。天子以天下受令于心，心不当则天下祸，诸侯以国受令于心，心不当则国亡，匹夫以身受令于心，心不当则身为戮矣。祸之始也易除，其除之，不可者避之，及其成也。欲除之不可，欲避之不可，治于神者，其事少而功多。
干霄之木，始若蘖足，易去也。及其成达也。百人用斧斤，弗能偾也。熛火始起易息也。及其焚云梦，孟诸，虽以天下之役，抒江汉之水，弗能救也。夫祸之始也。犹熛火蘖足也。易止也。及其措于大事，虽孔子、墨翟之贤，弗能救也。屋焚而人救之，则知德之，年老者，使涂隙戒突，故终身无失火之患，而不知德也。入于囹圄，解于患难者，则三族德之，教之以仁义慈悌，则终身无患而莫之德，夫祸亦有突，贤者行天下而务塞之，则天下无兵患矣。而莫之知德也。故曰：圣人治于神，愚人争于神也。
天地之道，莫见其所以长物而物长，莫见其所以亡物而物亡，圣人之道亦然，其兴福也。人莫之见而福兴矣。其除祸也。人莫之知而祸除矣。故曰：神人益天下以财为仁，劳天下以力为义，分天下以生为神，修先王之术，除祸难之本，使天下丈夫耕而食，妇人织而衣，皆得戴其首，父子相保，此其分万物以生，盈天下以财，不可胜计也。神也者，万物之始，万事之纪也。
《四仪》
行有四仪，一曰志动不忘仁，二曰智用不忘义，三曰力事不忘忠，四曰口言不忘信，慎守四仪，以终其身，名功之从之也。犹形之有影，声之有响也。是故志不忘仁则中能宽裕，智不忘义则行有文理，力不忘忠则动无废功，口不忘信则言若符节，若中宽裕而行文理，动有功而言可信也。虽古之有厚功大名，见于四海之外，知万世之后者，其行身也无以加于此矣。
《明堂》
夫高显尊贵，利天下之径也。非仁者之所以轻也。何以知其然耶，日之能烛远，势高也。使日在井中，则不能烛十步矣。舜之方陶也。不能利其巷下，南面而君天下，蛮夷戎狄，皆被其福，目在足下，则不可以视矣。天高明，然后能烛临万物，地广大，然后能载任羣体，其本不美，则其枝叶茎心不得美矣。此古今之大径也。是故圣王谨修其身以君天下，则天道至焉。地道稽焉。万物度焉。
古者，明王之求贤也。不避远近，不论贵贱，卑爵以下贤，轻身以先士，故尧从舜于畎亩之中，北面而见之，不争礼貌，此先王之所以能正天地，利万物之故也。今诸侯之君，广其土地之富，而奋其兵革之强，以骄士，士亦务其德行，美其道术，以轻上，此仁者之所非也。曾子曰：取人者必畏，与人者必骄，今说者怀畏而听者怀骄，以此行义，不亦难乎。非求贤务士而能致大名于天下者，未之尝闻也。
夫士不可妄致也。覆巢破卵，则凤皇不至焉。刳胎焚夭，则骐麟不往焉。竭泽漉鱼，则神龙不下焉。夫禽兽之愚，而不可妄致也。而况于火食之民乎。是故曰：待士不敬，举士不信，则善士不往焉。听言耳目不瞿，视听不深，则善言不往焉。孔子曰：大哉河海乎。下之也。夫河下天下之川，故广，人下天下之士，故大。故曰：下士者得贤，下敌者得友，下衆者得誉，故度于往古，观于先王，非求贤务士而能立功于天下，成名于后世者，未之尝有也。夫求士不遵其道而能致士者，未之尝见也。然则先王之道可知已，务行之而已矣。
《分》
天地生万物，圣人裁之，裁物以制分，便事以立官，君臣父子，上下长幼，贵贱亲疏，皆得其分曰治，爱得分曰仁，施得分曰义，虑得分曰智，动得分曰适，言得分曰信，皆得其分而后为成人。
明王之治民也。事少而功立，身逸而国治，言寡而令行，事少而功多，守要也。身逸而国治，用贤也。言寡而令行，正名也。君人者，苟能正名，愚智尽情，执一以静，令名自正，令事自定，赏罚随名，民莫不敬，周公之治天下也。酒肉不彻于前，锺鼓不解于悬，听乐而国治，劳无事焉。饮酒而贤举，智无事焉。自为而民富，仁无事焉。知此道也者，衆贤为役，愚智尽情矣。
明王之道易行也。劳不进一步，听狱不后皋陶，食不损一味，富民不后虞舜，乐不损一日，用兵不后汤、武，书之不盈尺简，南面而立，一言而国治，尧、舜复生，弗能更也。身无变而治，国无变而王，汤、武复生，弗能更也。
执一之道，去智与巧，有虞之君天下也。使天下贡善，殷、周之君天下也。使天下贡才，夫至衆贤而能用之，此有虞之盛德也。三人之所废，天下弗能兴也。三人之所兴，天下弗能废也。亲曰不孝，君曰不忠，友曰不信，天下弗能兴也。亲言其孝，君言其忠，友言其信，天下弗能废也。夫符节合之，则是非自见，行亦有符，三者合，则行自见矣。此所以观行也。
诸治官临衆者，上比度以观其贤，案法以观其罪，吏虽有邪僻，无所逃之，所以观胜任也。羣臣之愚智，日劾于前，择其知事者而令之谋，羣臣之所举，日劾于前，择其知人者而令之举，羣臣之治乱，日劾于前，择其胜任者而令之治，羣臣之所行，可得而察也。择其贤者而举之，则民竞于行，胜任者治，则百官不乱，知人者举，则贤者不隐，知事者谋，则大举不失，圣王正言于朝，而四方治矣。是故曰：正名去僞，事成若化，以实覆名，百事皆成，夫用贤使能，不劳而治，正名覆实，不罚而威，达情见素，则是非不蔽，复本原始，则言若符节，良工之马易御也。圣王之民易治也。其此之谓乎。
《发蒙》
若夫名分，圣之所审也。造父之所以与交者少，操辔，马之百节皆舆，明王之所以与臣下交者少，审名分，羣臣莫敢不尽力竭智矣。天下之可治，分成也。是非之可辨，名定也。无【无可疑】过其实，罪也。弗及，愚也。是故情尽而不僞，质素而无巧，故有道之君，其无易听，此名分之所审也。
若夫临官治事者，案其法则民敬事，任士进贤者，保其后则民慎举，议国亲事者，尽其实则民敬言。孔子曰：临事而惧，希不济。易曰：若履虎尾，终之吉，若羣臣之衆皆戒慎恐惧，若履虎尾，则何不济之有乎。君明则臣少罪，夫使衆者，诏作则迟，分地则速，是何也。无所逃其罪也。言亦有地，不可不分也。
君臣同地，则臣有所逃其罪矣。故陈绳则木之枉者有罪，措准则地之险者有罪，审名分则羣臣之不审者有罪，夫爱民且利之也。爱而不利，则非慈母之德也。好士，且知之也。好而弗知，则衆而无用也。力于朝，且治之也。力而弗治，则劳而无功矣。三者虽异，道一也。是故曰：审一之经，百事乃成，审一之纪，百事乃理，名实判为两，合为一，是非随名实，赏罚随是非，是则有赏，非则有罚，人君之所独断也。
明君之立也正，其貌壮，其心虚，其视不躁，其听不淫，审分应辞，以立于廷，则隐匿疏远，虽有非焉。必不多矣。明君不用长耳目，不行间谍，不强闻见，形至而观，声至而听，事至而应，近者不过，则远者治矣。明者不失，则微者敬矣。家人子侄和，臣妾力，则家富，丈人虽厚衣食，无伤也。子侄不和，臣妾不力，家贫，丈人虽薄衣食，无益也。而况于万乘之君乎。
国之所以不治者三，不知用贤，此其一也。虽知用贤，求不能得，此其二也。虽得贤，不能尽，此其三也。正名以御之，则尧、舜之智必尽矣。明分以示之，则桀、纣之暴必止矣。贤者尽，暴者止，则治民之道不可以加矣。
听朝之道，使人有分，有大善者，必问孰进之，有大过者，必云孰任之，而行赏罚焉。且以观贤不肖也。今有大善者不问孰进之，有大过者不问孰任之，则有分无益已，问孰任之而不行赏罚，则问之无益已，是非不得尽见谓之蔽，见而弗能知谓之虚，知而弗能赏谓之纵，三者乱之本也。明分则不蔽，正名则不虚，赏贤罚暴则不纵，三者治之道也。
于羣臣之中，贤则贵之，不肖则贱之，治则使之，不治则爱之，不忠则罪之，贤不肖，治不治，忠不忠，由是观之，犹白黑也。陈绳而斫之，则巧拙易知也。夫观羣臣亦有绳，以名引之，则虽尧、舜不服矣。虑事而当，不若进贤，进贤而当，不若知贤，知贤又能用之，备矣。
治天下之要，在于正名，正名去僞，事成若化，苟能正名，天成地平，为人臣者以进贤为功，为人君者以用贤为功，为人臣者进贤，是自为置上也。自为置上而无赏，是故不为也。进不肖者，是自为置下也。自为置下而无罪，是故为之也。使进贤者必有赏，进不肖者必有罪，无敢进也者为无能之人，若此，则必多进贤矣。
《恕》
恕者，以身为度者也。己所不欲，毋加诸人，恶诸人则去诸己，欲诸人则求诸己，此恕也。农夫之耨，去害苗者也。贤者之治，去害义者也。虑之无益于义而虑之，此心之秽也。道之无益于义而道之，此言之秽也。为之无益于义而为之，此行之秽也。
虑中义则智为上，言中义则言为师，事中义则行为法，射不善而欲教人，人不学也。行不修而欲谈人，人不听也。夫骥唯伯乐独知之，不害其为良马也。行亦然，唯贤者独知之，不害其为善士也。
《治天下》
治天下有四术，一曰忠爱，二曰无私，三曰用贤，四曰度量，度量通则财足矣。用贤则多功矣。无私，百智之宗也。忠爱，父母之行也。奚以知其然，父母之所畜子者，非贤强也。非聪明也。非俊智也。爱之忧之，欲其贤己也。人利之与我利之无择也。此父母所以畜子也。然则爱天下欲其贤己也。人利之与我利之无择也。则天下之畜亦然矣。此尧之所以畜天下也。
有虞氏盛德，见人有善，如己有善，见人有过，如己有过，天无私于物，地无私于物，袭此行者，谓之天子，诚爱天下者得贤，奚以知其然也。弱子有疾，慈母之见秦医也不争礼貌，在囹圄，其走大吏也不爱资财，视天下若子，是故其见医者不争礼貌，其奉养也不爱资财，故文王之见太公望也。一日五反，桓公之奉管仲也。列城有数，此所以其僻小身至秽污，而为正于天下也。郑简公谓子産曰：饮酒之不乐，锺鼓之不鸣，寡人之任也。国家之不入【入疑乂】，朝廷之不治，与诸侯交之不得志，子之任也。子産治郑国无盗贼，道无饿人。孔子曰：若郑简公之好乐，虽抱锺而朝可也。夫用贤，身乐而名附，事少而功多，国治而能逸。
凡治之道莫如因智，智之道莫如因贤，譬之犹相马而借伯乐也。相玉而借猗顿也。亦必不过矣。今有人于此，尽力以为舟，济大水而不用也。尽力以为车，行远而不乘也。则人必以为无慧，今人尽力以学，谋事则不借智，处行则不因贤，舍其学不用也。此其无慧也。有甚于舍舟而涉，舍车而走者矣。
《仁意》
治水潦者禹也。播五种者后稷也。听狱折衷者皋陶也。舜无为也。而天下以为父母，爱天下莫甚焉。天下之善者唯仁也。夫丧其子者，苟可以得之，无择人也。仁者之于善也亦是，然故尧举舜于畎亩，汤举伊尹于雍人，内举不避亲，外举不避仇，仁者之于善也。无择也。无恶也。唯善之所在。尧问于舜曰：何事。舜曰：事天，平地而注水，水流湿，均薪而施火，火从燥，召之类也。是故尧为善而衆美至焉。桀为非而衆恶至焉。
《广》
因井中视星，所视不过数星，自丘上以视，则见其始出，又见其入，非明益也。势使然也。夫私心，井中也。公心，丘上也。故智载于私则所知少，载于公则所知多矣。何以知其然，夫吴越之国，以臣妾为徇，中国闻而非之，恕恕疑怒，下同则以亲戚徇一言，夫智在公则爱吴越之臣妾，在私则忘其亲戚，非智损也。恕弇之也。好亦然。语曰：莫知其子之恶也。非智损也。爱弇之也。是故夫论贵贱，辨是非者，必且自公心言之，自公心听之，而后可知也。匹夫爱其宅，不爱其邻，诸侯爱其国，不爱其敌，天子兼天下而爱之大也。
《绰子》
尧养无告，禹爱辜人，汤、武及禽兽，此先王之所以安危而怀远也。圣人于大私之中也为无私，其于大好恶之中也为无好恶。舜曰：南风之薰兮，可以解吾民之愠兮，舜不歌禽兽而歌民。汤曰：朕身有罪，无及万方，万方有罪，朕身受之，汤不私其身而私万方。文王曰：苟有仁人，何必周亲，不私其亲而私万国，先王非无私也。所私者与人不同也。
《处道》
孔子曰：欲知则问，欲能则学，欲给则豫，欲善则肄，国乱则择其邪人去之，则国治矣。胸中乱则择其邪欲而去之，则德正矣。天下非无盲者也。美人之贵，明目者衆也。天下非无聋者也。辨士之贵，聪耳者衆也。天下非无乱人也。尧、舜之贵，可教者衆也。
孔子曰：君子者盂也。民者水也。盂方则水方，盂圆则水圆，上何好而民不从，昔者，勾践好勇而民轻死，灵王好细腰而民多饿，夫死与饿，民之所恶也。君诚好之，百姓自然，而况仁义乎。桀、纣之有天下也。四海之内皆乱，而关龙逄、王子比干不与焉。而谓之皆乱，其乱者衆也。尧舜之有天下也。四海之内皆治，而丹朱、商均不与焉。而谓之皆治，其治者衆也。故曰：君诚服之，百姓自然，卿大夫服之，百姓若逸，官长服之，百姓若流，夫民之可教者衆，故曰犹水也。
德者，天地万物得也。义者，天地万物宜也。礼者，天地万物体也。使天地万物皆得其宜，当其体者，谓之大仁，食所以为肥也。壹饭而问人曰奚若，则皆笑之，夫治天下大事也。今人皆壹饭而问奚若者也。善人以治天地则可矣。我奚为而人善。仲尼曰：得之身者得之民，失之身者失之民，不出于户而知天下，不下其堂而治四方，知反之于己者也。以是观之，治己则人治矣。
《神明》
仁义圣智参天地，天若不覆，民将何恃何望，地若不载，民将安居安行，圣人若弗治，民将安率安将，是故天覆之，地载之，圣人治之，圣人之身犹日也。夫日圆尺，光盈天地，圣人之身小，其所烛远，圣人正己而四方治矣。上纲苟直，百目皆开，德行苟直，羣物皆正，正也者，正人者也。身不正则人不从，是故不言而信，不怒而威，不施而仁，有诸心而彼正，谓之至政。今人曰：天乱矣。难以为善，此不然也。夫饥者易食，寒者易衣，此乱而后易为德也。
《申子》
《大体》
夫一妇擅夫，衆妇皆乱，一臣专君，羣臣皆蔽，故妒妻不难破家也。乱臣不难破国也。是以明君使其臣并进辐凑，莫得专君。
今人君之所以高为城郭用谨门闾之闭者，为寇戎盗贼之至也。今夫弑君而取国者，非必逾城郭之险而犯门闾之闭也。蔽君之明，塞君之听，夺之政而专其令，有其民而取其国矣。
今使乌获、彭祖负千钧之重，而怀琬琰之美，令孟贲、成荆带干将之剑衞之，行乎幽道，则盗犹偷之矣。今人君之力，非贤乎乌获、彭祖，而勇非贤乎孟贲、成荆也。其所守者非恃琬琰之美、千金之重也。而欲勿失，其可得耶。
明君如身，臣如手，君若号，臣如响，君设其本，臣操其末，君治其要，臣行其详，君操其柄，臣事其常，为人臣者，操契以责其名，名者，天地之纲，圣人之符，张天地之纲，用圣人之符，则万物之情，无所逃之矣。
故善为主者倚于愚，立于不盈，设于不敢，藏于无事，窜端匿疏，示天下无为，是以近者亲之，远者怀之，示人有馀者人夺之，示人不足者人与之，刚者折，危者覆，动者摇，静者安，名自正也。事自定也。是以有道者自名而正之，随事而定之也。鼓不与于五音，而为五音主，有道者不为五官之事，而为治主，君知其道也。官人知其事也。十言十当，百为百当者，人臣之事，非君人之道也。
昔者尧之治天下也以名，其名正则天下治，桀之治天下也亦以名，其名倚而天下乱，是以圣人贵名之正也。主处其大，臣处其细，以其名听之，以其名视之，以其名命之，镜设精，无为而美恶自备，衡设平，无为而轻重自得，凡因之道，身与公无事，无事而天下自极也。