《文子》
《道原》
夫至人之治也。弃其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出乎公，约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑，约其所守即察矣。寡其所求即得矣。
水之性欲清，沙石秽之，人之性欲平，嗜欲害之，唯圣人能遗物反己，不以智本书智作身役物，不以欲滑和，是以高而不危，安而不倾也。故听善言便计，虽愚者知悦之，称圣德高行，虽不肖者知慕之，悦之者衆而用之者寡，慕之者多而行之者少。
《精诚》
夫水浊者鱼噞，政苛即【即作者】民乱，上多欲即下多诈，上烦扰即下不定，上多求即下交争，不治其本，而救之于末，无以异于凿渠而止水，抱薪而救火也。圣人事省而治，求寡而赡，不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成，怀自然，保至真，抱道推诚，天下从之，如响之应声，影之象形，所修者本也。
冬日之阳，夏日之阴，万物归之，而莫之使也。至精之感，弗召自来，不去自往，不知所为者，而功自成，待目而照见，待言而使令，其于以治难矣。皋陶喑而为大理，天下无虐刑，师旷瞽而为大宰，晋国无乱政，不言之令，不视之见，圣人所以为师也。民之化上，不从其言，从其所行也。故人君好勇，而国家多难，人君好色，而国多昏乱，故圣人精诚形于内，好憎明于外，出言以副情，发号以明旨，是故刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵也。夫至精为神，精之所动，若春气之生，秋气之杀也。故治人者慎所以感也。
圣人之从事也。所由异路而同归，其存亡定倾若一，志不忘乎欲利人也。故秦，楚，燕，魏之歌，异转而皆乐，九夷八狄之哭，异声而皆哀，夫歌者乐之徵也。哭者哀之效也。愔愔于中而应于外，故在所以感之矣。圣人之心，日夜不忘乎欲利人，其泽之所及亦远也。
夫至人精诚内形，德流四方，见天下有利，喜而不忘，见天下有害，忧若有丧，夫忧民之忧者，民亦忧其忧，乐人之乐者，人亦乐其乐，故乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。大人行可悦之政，人而【人而作而人】莫不顺其令，令顺即从小而致大，令逆即以善为害，以成为败。
《九守》
【九作十。】
神者，智之渊也。神清则智明，智者心之符也。智公既心平，人莫鉴于流水而鉴于澄水【二十子全书水作潦】者，以其清且静也。故神清意平，乃能形物之情也。天道极即反，盈则损，物盛则衰，日中而移，月满则亏，乐终而悲，是故聪明广智守以愚，多闻博辨守以俭，武力勇毅守以畏，富贵广大守以狭，德施天下守以让，此五者，先王所以守天下也。
《符言》
人之情，服于德，不服于力，故古之圣王，以其言下人，以其身后人，即天下推而不厌，戴而不重，此德有馀而气顺也。故知与之为得【得作取】，知后之为先，即几道矣。
《道德》
文子问道老子曰：夫道者，小行之小得福，大行之大得福，尽行之天下服。
文子问德，仁，义，礼。老子曰：德者民之所贵也。仁者人之所怀也。义者民之所畏也。礼者民之所敬也。此四者，圣人之所以御万物也。君子无德即下怨，无仁即下争，无义即下异【异作暴】，无礼即下乱，四经不立，谓之无道，无道而不亡者，未之有也。
心之精者，可以神化而不可以说道，故同言而信，信在言前，同令而行，行在令外，圣人在上，民化如神，情以先之也。动于上不应于下者，情令殊也。三月婴儿，未知利害，而慈母之忧【之忧作爱之】喻焉【喻焉作逾笃】者，情也。故言之用者小，不言之用者大矣。夫信，君子之言也。忠，君子之意也。忠信形于内，感动应乎外，贤圣之化也。
能成霸王者，必得胜者也。能胜敌者，必强者也。能强者，必用人力者也。能用人力者，必得人心者也。能得人心者，必自得者也。能自得者，必柔弱者也。
《上德》
日月欲明，浮云盖之，河水欲清，沙土秽之，丛兰欲修，秋风败之，人性欲平，嗜欲害之，蒙尘而欲无眯，不可得也。山致其高而云雨起焉。水致其深而蛟龙生焉。君子致其道而德泽流焉。夫有阴德者必有阳报，有隐行者必有昭名。
《微明》
相坐之法立，即百姓怨，减爵之令张，即功臣叛，故察于刀笔之迹者，即不知治乱之本，习于行陈之事者，即不知庙战之权，圣人先见福于重关之内，虑患于冥冥之外，愚者惑于小利而忘大害，故事有利于小而害于大，得于此而亡于彼，故仁莫大于爱人也。智莫大于知人也。爱人即无冤刑，知人即无乱政。
见本而知末，执一而应万，谓之术，居知所为，行知所之，事知所乘，动知所止，谓之道，言出于口，不可止于人，行发于近，不可禁于远，事者难成易败，名者难立易废，凡人皆以轻小害，易微事，以至于大患也。
夫积爱成福，积憎成祸，人皆知救患，莫知使患无生，夫使患无生，易于救患，今人不务使患无生，而务于救之，虽神圣人，不能为谋也。患祸之所由来，万万无方，故圣人深居以避害，静默以待时，小人不知祸福之门，动作【无作字】而陷于刑，虽曲为之备，不足以全身，故上士先避患而后就利，先远辱而后求名，故圣人常从事于无形之外，而不留心尽虑【无尽虑二字】于已成之内，是以患祸无由至，非誉不能尘垢也。
凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少，所谓心小者，虑患未生，戒祸慎微，不敢纵其欲者也。志大者，兼包万国，一齐殊俗，是非辐凑，中为之毂也。智圆者，终始无端，方流四远，深【深作渊】泉而不竭也。行方者，直立而不挠，素白而不污，穷不易操，达不肆志也。能多者，文武备具，动静中仪也。事少者，执约为治广，处静以持躁也。故心小者，禁于微也。志大者，无不怀也。智圆者，无不知也。行方者，有不为也。能多者，无不治也。事少者，约所持也。故圣人之于善也。无小而不行，其于过也。无微而不改，行不用巫祝，而鬼神不敢先，可谓至贵矣。然而战战栗栗，日慎一日，是以无为而有成。
有功，离仁义者即见疑，有罪，不失仁心【不失仁心作有仁义】者必见信，故仁义者，事之常顺也。天下之尊爵也。虽谋得计当，虑患而患解，图国而国存，其事有离仁义者，其功必不遂矣。言虽【言虽字倒】无中于策，其计无益于国，而心周于君，合于仁义者，身必存矣。故曰：百言百当，不若舍趣而审仁义也。
教本乎君子，小人被其泽，利本乎小人，君子享其功，使君子小人，各得其宜，即通功易食而道达矣。人多欲即伤义，多忧即害智，故治国乐其所以存，亡【亡作虐】国乐其所以亡，水下流而广大，君下臣而聪明，君不与臣争功而治道通，故君根本也。臣枝叶也。根本不美而枝叶茂者，未之有也。
慈父之爱子也。非求报也。不可内解于心，圣人之养民，非求为己用也。性不能已也。及恃其力，赖其功勋，而必穷矣。有以为，即恩不接矣。故用衆人之所爱，即得衆人之力，举衆人之所善，即得衆人之心，见所始，即知所终矣。
人之将疾也。必先不甘鱼肉之味，国之将亡也。必先恶忠臣之语，故疾之将死者，不可为良医，国之将亡者，不可为忠谋，古者亲近不以言，来远不以言，使近者悦，远者来，与民同欲即和，与民同守即固，与民同念即智，得民力者富，得民誉者显，行有召寇，言有致祸。
道自然【二十子全书无道字】。
昔者，尧之治天下，其导民也。水处者渔，山处者木【山处者木作林处者采】，谷处者牧，陆处者田，地宜其事，事宜其械，械便其人，如是，则民得以所有易所无，以所巧易所拙也。是以离叛者寡，听从者衆，若风之过箭【箭作萧】忽然感之，各以清浊应矣。物莫不就其所利，避其所害，是以邻国相望，鷄狗之音相闻，而足迹不接于诸侯之境，车轨不结于千里之外，皆安其居也。夫乱国若盛，治国若虚，亡国若不足，存国若有馀，虚者非无人，各守其职也。盛者非多人，皆徼于末也。有馀者非多财，欲节事寡也。不足者非无货，民躁【躁作鲜】而费多也。故先王之法，非所作也。所因也。其禁诛，非所为也。所守也。上德之道也。
以道治天下，非易民性也。因其有而条畅之，故渎水者因水之流，産稼者因地之宜，征伐者因民之欲，能因即无敌于天下矣。故先王之制法，因民之性，而为之节文，无其性，无其养【养作资】不可使遵道也。人之性有仁义之资，非圣王为之法度，不可使向方也。因其所恶以禁奸，故刑罚不用，威行如神矣。因其性，即天下听从，咈其性，即法度张而不用。
帝者贵其德也。王者尚其义也。霸者迫【迫作通】于理也。道狭然后任智，德薄然后任刑，明浅然后任察。
王道者处无为之事，行不言之教，因循任下，责成不劳，谋无失策，举无过事，进退应时，动静循理，美丑弗好憎，赏罚不喜怒，其听治也。虚心弱志，是故羣臣辐凑并进，无愚智不肖，莫不尽其能，君得所以制臣，臣得所以事君，即治国之道明矣。
智而好问者圣，勇而好同者胜，乘衆人之知，即无不任也。用衆人之力，即无不胜也。用衆人之力，乌获不足恃也。乘衆人之势，天下不足用也。故圣人举事，未尝不因其资而用之也。有一功者处一位，有一能者服一事，力胜其任，即举者不重也。能胜其事，即为者弗难也。圣人兼而用之，故人无弃人，物无弃财矣。
所谓无为者，非谓其引之不来，推之不往，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势也。圣人不耻身之贱，恶道之不行，不忧命之短，忧百姓之穷也。故常虚而无为，抱素见朴，不与物杂。
古之立帝王者，非以奉养其欲也。圣人之践位者，非以逸乐其身也。为天下之民强掩【掩作陵】弱，衆暴寡，诈者欺愚，勇者侵怯，又为其怀智诈不以相教，积财货不以相分，故立天子以齐一之，为一人明不能遍照海内，故立三公九卿以辅翼之，为绝国殊俗不得被泽，故立诸侯以教诲之，是以地无不任，时无不应，官无隐事，国无遗利，所以衣寒食饥，养老弱，息劳倦，无不以也。神农形悴，尧瘦癯，舜梨黑，禹胼胝，伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚传卖，管仲束缚，孔子无黔突，墨子无暖席，非以贪禄慕位，将欲起天下之利，除万民之害也。自天子至于庶人，四体不勤，思虑不用，于事赡者，未之闻也。
《下德》
治身，太上养神，其次养形，神清意平，百节皆宁，养生之本也。肥肤，充腹肠，开【开作供】嗜欲，养生之末也。治国，太上养化，其次正法，民交让，争处卑，财利争受少，事力争就劳，日化上而迁善，不知其所以然，治之也。利赏而劝善，畏刑而不敢为非，法令正于上，百姓服于下，治之末也。上世养本，而下世事末。
欲治之主不世出，可与治之臣不万一，以不世出求不万一，此至治所以千岁不一至，霸王之功不世立也。顺其善意，防其邪心，与民同出一道，即民性可善，风俗可美矣。所贵圣人者，非贵其随罪而作刑也。贵其知乱之所生也。若纵之放僻淫逸，而禁之以法，随之以刑，虽残天下，不能禁其奸矣。
目悦五色，口欲滋味，耳淫五声，七窍交争以害一性，日引邪欲竭其天和，身且不能治，柰天下何，所谓得天下者，非谓其履势【势下有位字】称尊号也。言其运天下心，得天下力也。有南面之名，无一人之誉，此失天下者也。故桀纣不为王，汤武不为放也。天下得道，守在四夷，天下失道，守在左右。故曰：无恃其不吾夺，恃吾不可夺也。行可夺之道，而非篡杀之行，无益于持天下矣。
治世之职易守也。其事易为也。其礼易行也。其责易偿也。是以人不兼官，官不兼事，农士【农士作士农】商工，乡别州异，故农与农言藏，士与士言行，工与工言巧，商与商言数，是以士无遗行，工无苦事，农无废功，商无折货，各安其性也。夫先知远见，人材之盛也。而治世不以责于民，博闻强志，口辨辞给，人智之溢也。而明主不以求于下，傲世贱物，不污于俗，士之伉行也。而治世不以为民化，故高不可及者，不以为人量，行不可逮者，不以为国俗，故人材不可专用，而度量道术，可世传也。故国治可与愚守，而军旅可与性【与性作以法】同，不待古之英俊，而人自足者，所有而并用之也。末世之法，高为量而罪不及，重为任而罚不胜，危为难而诛不敢，民困于三责，即饰智而诈上，犯邪而行危，虽峻法严刑，不能禁其奸，兽穷即触，鸟穷即啄，人穷即诈，此之谓也。
国有亡主，世无亡道，人有穷而理无不通也。故不因道理之数而专己之能，其穷不远矣。夫君人者，不出户以知天下者，因物以识物，因人以知人也。故积力之所举，既【既恐即】无不胜也。衆智之所为，即无不成也。工无二技，士不兼官，人得所宜，物得所安，是以器械不恶，而职事不慢也。夫责小易偿也。职寡易守也。任轻易劝也。上操约少之分，下效易为之功，是以君臣久而不相厌也。
地广民衆，不足以为强也。甲坚兵利，不足以恃胜也。高城深池，不足以为固也。严刑利杀【利杀作峻罚】不足以为威也。为存政者，无小必存，为亡政者，无大必亡，故善守者无与御，善战者无与斗，乘时势，因民欲，而取天下也。故善为政者积其德，善用兵者蓄其怒，德积而民可用也。怒蓄而威可立也。故材【材作文】之所加者浅【浅作深】，即权之所服者大，德之所施者博，即威之所制者广，广即我强而敌弱矣。善用兵者，先弱敌而后战，费不半而功十倍，故千乘之国，行文德者王，万乘之国，好用兵者亡，王兵先胜而后战，败兵先战而后求胜，此不明于兵道也。
《上行》
【作上仁。】
非漠真【漠真作淡漠】无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以并覆，非平正无以制断，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力争，故号令能下究而臣情得上闻，百官修通，羣臣辐凑，喜不以赏赐，怒不以罪诛，法令察而不苛，耳目通【通作聪】而不暗，善否之情，日陈于前而不逆，贤者尽其智，不肖者竭其力，近者安其性，远者怀其德，用人之道也。
夫乘舆马者，不劳而致千里，乘舟楫者，不能游而济江海，使言之而是，虽在匹夫刍荛，犹不可弃也。言之而非，虽在人君卿相，不可用也。是非之处，不可以贵贱尊卑论也。其计可用，不羞其位矣。其言可行，不贵其辨矣。
文子问曰：何行而民亲其上。老子曰：使之以时而敬慎之，如临深渊，如履薄冰，天地之间，善即吾畜也。不善即吾雠也。昔日夏商之臣，反雠桀纣而臣汤武，宿沙氏之民，自攻其君而归神农氏。故曰：人之所畏，亦不可以不畏。
治大者道不可以小，地广者制不可以狭，位高者事不可以烦，民衆者教不可以苛，事烦难治，法苛难行，求多难赡，寸而度之，至丈必差，铢而称之，至石必过，石称丈量，径而寡失，大较易为智，曲辨难为惠【惠作慧】，故无益于治，有益于乱者，圣人不为也。无益于用，有益于费者，智者不行也。故功不厌约，事不厌寡，功约易成，事省易治，求寡易赡。
夫调音者，小弦急，大弦缓，立事者，贱者劳，贵者逸。道之言曰：芒芒昧昧，与天同气，同气者帝，同义者王，同功者霸，无一焉者亡，故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心动化者也。施而仁，言而信，怒而威，是以精诚为之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为之者也。故有道以理之，法虽少足以治矣。无道以临之，命虽衆，足以乱矣。
鲸鱼失水而制于蝼蚁，人君舍其所守而与民争事，则制于有司，以无为持位守职者，以听从取容，臣下藏智而弗用，反以事专其上，君人者不任能而好自为，则智日困而数穷于下，智不足以为治，威不足以行刑，即无以与下交矣。喜怒形于心，嗜欲见于外，即守职者离正而阿上，有司枉法而从风矣。赏不当功，诛不应罪，即上下乖心，羣臣相怨矣。百官烦乱而智不能解，非誉萌生而明弗能照，非己之失而反自责，即人主愈劳，人臣愈逸矣。是代大匠斫者，希不伤其手也。与马逐远，筋绝不能及也。上车摄舆，马服衔【衔作衡】下，伯乐相之，王良御之，明主乘之，无御相之劳，而致千里，善乘人之资也。
国之所以存者，得道也。所以亡者，理塞也。故得生【生疑存】道者，虽小必大，有亡徵者，虽成必败，国之亡也。大不足恃，道之行也。小不可轻，故存在得道，不在于小，亡在失道，不在于大，故乱国之主，务于广地而不务于仁义，务于高位而不务于道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。
主与之以时，民报之以财，主遇之以礼，民报之以死，生而贵者骄，生而富者奢，故富贵不以明道自鉴，而能无为非者，寡矣。
《上义》
凡学者能明于天人之分，通于治乱之本，见其终始，可谓达矣。治之本，仁义也。其末，法度也。先本后末，谓之君子，先末后本，谓之小人，法之生也以辅义，重法弃义，是贵其冠履而忘其头足也。仁义者广崇也。不益其厚，而张其广者毁，不广其基，而增其高者覆，故不大其栋，不能任重，重莫若国，栋莫若德，人主之有民，犹城之有基，木之有根，根深即本固，基厚即上安，故事不本于道德者，不可以为经，言不合于先王者，不可以为道。
治人之道，其犹造父之御马也。内得于中心，外合乎马志，故能取道致远，气力有馀，进退还曲，莫不如意，诚得其术也。今夫权势者，人主之车舆也。大臣者，人主之驷马也。身不可以离车舆之安，手不可以失驷马之心，故舆马【与马作驷马】不调，造父不能以取道，君臣不和，圣人不能以为治，执道以御之，中材可尽，明分以示之，奸邪可止，物至而观其变，事来而应其化，近者不乱，则远者治矣。不用适然之教，而行自然之道，万举而无失矣。
治国有常，而利民为本，政教有道，而令行为右，苟利于民，不必法古，苟周于事，不必循俗，故圣人法与时变，礼与俗化，衣服器械，各便其用，法度制令，各因其宜，故变古未可非，循俗未足多，诵先王之书，不若闻其言，闻其言，不若得其所以言，得其所以言者，言弗能言也。故道可道者，非常道也。名可名者，非常名也。故圣人所由曰道，所为曰事，道由金石，壹调不可更，事犹琴瑟，每【每作曲】终改调，故法制礼乐者，治之具也。非所以为治也。
法非从天下，非从地出，发于人间，反己自正也。诚达其本，不乱于末，知其要，不惑于疑，有诸己，不非诸人，无诸己，不责于下，所禁于民者，不行于身，故人主之制法也。先以自为检戒【戒作式】，故禁胜于身，即令行于民矣。夫法者，天下之准绳也。人主之度量也。悬法者，法不法也。法定之后，中绳者赏，缺绳者诛，虽尊贵者不轻其赏，卑贱者不重其刑，犯法者，虽贤必诛，中度者，虽不肖无罪，是故公道行而私欲塞也。古之置有司也。所以禁民使不得恣也。其立君也。所以制有司使不得专行也。法度道术，所以禁君使无得横断也。人莫得恣，即道胜而理得矣。故反于无为，无为者，非谓其不动也。言其莫从己出也。
善赏者，费少而劝多，善罚者，刑省而奸禁，善与者，用约而为德，善取者，入多而无怨，故圣人因民之所善以劝善，因民之所憎以禁奸，赏一人而天下趣之，罚一人而天下畏之，至赏不费，至刑不滥，圣人守约而治广，此之谓也。
君臣异道即治，同道即乱，各得其宜，处【处下有有字】其当，即上下有以相使也。故枝不得大于干，末不得强于本，言轻重大小有以相制也。夫得威势者，所恃甚小，所任甚大，所守甚约，所制甚广，十围之木，持千钧之屋，得势也。五寸之关，能制开阖，所居要也。下必行之令，从之者利，逆之者害，天下莫不听从者，顺也。义者，非能尽利天下之民也。利一人而天下从，暴者，非能尽害海内也。害一人而天下叛，故举措废置，不可不审也。
屈寸而伸尺，小枉而大直，圣人为之，今人君之论臣也。不计其大功，总其细行，而求其不【不作小】善，即失贤之道也。故人有厚德，无问其小节，人有大誉，无疵其小故，夫人情莫不有所短，诚其大略是也。虽有小过，不足以为累，诚其大略非也。闾里之行，未足多也。
自古及今，未有能全其行者也。故君子不责备于一人，夫夏后氏之璜，不能无瑕，明月之珠，不能无秽，然天下宝之者，不以小恶妨大美也。今志人之所短，而忘人之所长，而欲求贤于天下，即难矣。夫衆人见位卑贱，事之洿辱，而不知其大略也。故论人之道，贵即观其所举，富即观其所施，穷则观其所不受，贱即观其所不为，视其所患难以知其勇，动以喜乐以观其守，委以货财以观其仁，振以恐惧以观其节，如此即人情得矣。
圣人以仁义为准绳，中绳者谓之君子，弗中者谓之小人，君子虽死亡，其名不灭，小人虽得势，其罪不除，左手据天下之图，而右手刎其喉，愚者不为，身贵乎天下也。死君亲之难者，视死若归，义重于身故也。天下大利，比【比下有之仁二字】身即小，身所重也。比义即轻，此以仁义为准绳者也。
地广民衆，主贤将良，国富兵强，约束信，号令明，两敌相当，未接刃而敌人奔亡，此其次也。知土地之宜，习险隘之利，明奇正之变，察行阵之事，白刃合，流矢接，舆死扶伤，流血千里，暴骸盈野，义【义作战】之下也。
国之所以强者，必死也。所以必死者，义也。义之所以行者，威也。威义并行，是谓必强，白刃交接，矢石若雨，而士争先者，赏信而罚明也。上视下如子，下事上如父，上视下如弟，下视上如兄，上视下如子，必王四海，下视上如父，必正天下，上视下如弟，即不难为之死，下视上如兄，即不难为之亡，故子父兄弟之寇，不可与斗，是故义君内修其政，以积其德，外塞其邪，以明其势，察其劳逸，以知饥饱，战期有日，视死如归，恩之加也。
《上礼》
昔之圣王，仰取象于天，俯取度于地，中取法于人，调阴阳之气，和四时之节，察高下之宜，除饥寒之患，行仁义之道，以治人伦，列地而州之，分职而治之，立大学而教之，此其治之纲纪也。得道即举，失道即废，夫物未尝有张而不弛，盛而不败者也。唯圣人可盛而不衰。
圣人初作乐也。以归神杜淫，反其天心，至其衰也。流而不反，淫而好色，至以亡国，其作书也。以领理百事，愚者以不忘，智者以记事，及其衰也。为奸僞以解有罪而杀不辜，其作囿也。以奉宗庙之具，简士卒，戒不虞，及其衰也。驰骋弋猎，以夺民时，其上贤也。以平教化，正狱讼，贤者在位，能者在职，泽施于下，万民怀德，至其衰也。朋党比周，各推其与，废公趍私，外内相举，奸人在位，贤者隐处。
天地之道，极即反，益即损，故圣人治弊而改制，事终而更为矣。圣人之道，非修礼义，廉耻不立，民无廉耻，不可治也。不知礼义，不可以行法，法能教不孝，不能使人孝，能刑盗者，不能使人廉耻，圣王在上，明好恶以示人经，非誉以导之，亲贤而进之，贱不肖而退之，刑措而不用，礼义修而任贤德也。
夫有馀则让，不足则争，让则礼义生，争则暴乱起，故物多则欲省，求赡则争止，故世治则小人守正，而利不能动也。世乱则君子为奸，而法不能禁也。
酆水之深十仞，而不受尘垢，金铁【铁作石】在中，形见于外，非不深且清也。鱼鳖莫之归，石上不生五谷，秃山不游麋鹿，无所荫蔽也。故为政以苛为察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功，如此者，譬犹广革者也。大即大矣。裂之道也。
夫使天下畏刑，而不敢盗窃，岂若使无有盗心哉。故知其无所用，虽贪者皆辞之，不知其无所用，廉者不能让，夫人之所以亡社稷，身死人手，为天下笑者，未尝非欲也。知冬日之扇，夏日之裘，无用于己，则万物之变为尘垢，故以汤止沸，沸乃益甚，知其本者，去火而已。
《曾子》
《修身》
曾子曰：君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。君子爱日以学，及时以行，难者弗避，易者弗从，唯义所在，日旦就业，夕而自省思，以没其身，亦可谓守业矣。君子学必由其业，问必以其序，问而不决，承间观色而复之，君子既学之，患其不博也。既博之，患其不习也。既习之，患其不知也。既知之，患其不能行也。既能行之，患其不能以让也。君子之学，致此五者而已矣。君子博学而浅【大戴礼浅作孱】守之，微言而笃行之，行欲先人，言欲后人，见利思辱，见难思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此，战战也。君子己善，亦乐人之善也。己能，亦乐人之能也。君子好人之为善而弗趍也。恶人之为不善而弗疾也。不先人以恶，不疑人以不信，不说人之过，而成人之美，朝有过，夕改则与之，夕有过，朝改则与之，君子终日言，不在尤之中，小人一言，终身为罪矣。君子之于不善也。身勿为，可能也。色勿为，不可能也。心勿为，不可能也。太上乐善，其次安之，其下亦能自强也。太上不生恶，其次生而能夙绝之，其下复而能改，复而不改，陨身覆家，大者倾社稷，是故君子出言愕愕，行身战战，亦殆免于罪矣。昔者，天子日旦思其四海之内，战战唯恐不能乂也。诸侯日旦思其四封之内，战战唯恐失损之也。大夫日旦思其官，战战唯恐不能胜也。庶人日旦思其事，战战唯恐刑罚之至也。是故临事而栗者，鲜不济矣。
《立孝》
曾子曰：君子立孝，其忠之用也。礼之贵也。故为人子而不能孝其父者，不敢言人父不能畜其子者，为人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能顺其弟者，为人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者，故与父言，言畜子，与子言，言孝父，与兄言，言顺弟，与弟言，言承兄，与君言，言使臣，与臣言，言事君，君子之孝也。忠爱以敬【敬上有庄字】反是乱也。尽力而有礼，敬而安之，微谏不倦，听从不怠，欢欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。尽力而无礼，则小人也。致敬而不忠，则不入也。是故礼以将其力，敬以入其忠，诗言，夙兴夜寐，毋忝尔所生，不耻其亲，君子之孝也。是故未有君而忠臣可知者，孝子之谓也。未有长而顺下可知者，悌弟之谓也。未有治而能仕可知者，先修之谓也。故孝子善事君，悌弟善事长，君子壹孝壹悌，可谓知终矣。
《制言》
曾子曰：夫行也者，行礼之谓也。夫礼，贵者敬焉。老者孝焉。幼者慈焉。小者友焉。贱者惠焉。此礼也。弟子毋曰：不我知也。鄙夫鄙妇，相会于墙阴，可谓密矣。明日则或扬其言者，故士执仁与义而不闻，行之未笃也。故蓬生麻中，不扶乃直，白沙在泥，与之皆黑，是故人之相与也。譬如舟车然，相济达也。己先则援之，彼先则推之，是故人非人不济，马非马不走，土非土不高，水非水不流。弟子问于曾子曰：夫士何如则可为达矣。曾子曰：不能则学，疑则问，欲行则比贤，虽有险道修【修作循】行，达矣。今之弟子，病下人，不知事贤，耻不知而又不问，是以惑暗终其世而已矣。是谓穷民。
《疾病》
曾子曰：君子之务盖有矣。夫华繁而实寡者，天也。言多而行寡者，人也。鹰隼以山为庳而巢其上，鱼鳖鼋鼍以川为浅而窟穴其中，卒其所以得者，饵也。是故君子苟毋以利害义，则辱何由至哉。亲戚不悦，不敢外交，近者不亲，不敢来【来作求】远，小者不审，不敢言大，故人之生也。百岁之中，有疾病焉。故君子思其不可复者而先施焉。
亲戚既没，虽欲孝，谁为孝乎。年既耆艾，虽欲悌，谁为悌乎。故孝有不及，悌有不时，其此之谓与，言不远身，言之主也。行不远身，行之本也。言有主，行有本，谓之有闻也。
君子尊其所闻，则高明矣。行其所闻，则广大矣。高明广大，不在于他，加【加上有在字】之志而已矣。与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣。与小人游，腻【腻作贷】乎如入鱼次之室【鱼次之室作鲍鱼之次】，久而不闻，则与之化矣。是故君子慎其所去就，与君子游，如长日加益，而不自知也。与小人游，如履薄冰，每履而下，几何而不陷乎哉。