三才章第七
曾子曰：「甚哉！孝之大也。」子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。」
經者，天之常也。義者，地之制也。天有常制，地不敢變，法之則明，因之則利，舍是則無以和睦於上下。故孝者，天下之大順也。易曰：「乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。」（易傳系辭上）故孝者，聖賢所以成位也。易知簡能，是天地之經義也。
「先王見教之可以化民也，是故先之以博愛而民莫遺其親，陳之以德義而民興行，身之以敬譲而民不爭，道之以禮樂而民和睦，示之以好惡而民知禁。」（「教」作「孝」）
孝而可以化民，則嚴肅之治何所用乎？孝，教也，教以因道，道以因性，行其至順，而先王無事焉。博愛者，孝之施也；德義者，孝之制也；敬讓者，孝之致也；禮樂者，孝之文也；好惡者，孝之情也，五者，先王之所以教也。虞書曰：「百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寛。」（尚書虞書舜典）敬寛在於上，親遜著於下，二者唐虞之所以成治也。以唐虞之教，成唐虞之治，而聖賢德業配於天地矣。
「詩云：『赫赫師尹，民具爾瞻。』」
言夫嚴肅之不可爲治也。記曰：「父之親子也，親賢而下無能；母之親子也，賢則親之，無能則憐之。母親而不尊，父尊而不親。水之於民也，親而不尊；火，尊而不親。土之於民也，親而不尊；天，尊而不親。」（禮記表記）父母、天地，尊親之合也。親以致其愛，尊以致其敬。愛以去惡，敬以去慢，二者立而天下化之。「赫赫師尹」，夫猶有政刑之心乎？傳曰：「有國者不可不慎，辟則爲天下僇矣。」（大學）「具瞻」，所以教慎也；慎者，敬之始[1]也。
右經第七章
大傳第七
子曰：「夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遯心。故君民者子以愛之，則民親之；信以結之，則民不倍；恭以涖之，則民有孫心[2]。甫刑曰：『苗民匪用命，制以刑。惟作五虐之刑，曰法。』是以民有惡德，而遂絶其世也。」（禮記緇衣）
甚哉，嚴刑肅法之不可以治也！五虐之去五教也，遠矣。子愛信結恭涖，猶未至於言孝也，然而可以觀德焉。德者，教之所自出也。教立而後禮行，禮行而後德著。德者，善之所歸也。孟子曰：「人性之善也，猶水之就下。人無有不善，水無有不下。」（孟子告子上）堯舜之民多善，而苗民以惡德特聞，夫豈其性然哉？德教失於上，嚴刑束於下，從之不可，乃有遯心。易曰「不惡而嚴」（易傳遁卦），亦謂遯也。
記曰：「聖人參於天地，竝於鬼神，以治政也。處其所存，禮之序也；玩其所樂，民之治也。故天生時而地生財，人父生而師教之。四者，君以正用之，故君者立於無過之地也。」（禮記禮運）
天之生時則曰明，地之生財則曰利，本於自然則曰生，因其本然則曰教，君得四正而用其經義，故先王之爲治以章明經義。處其所存，玩其所樂，非謂其有嚴肅之令能鬼神其事也。故君者，天、地、父、師之正也。用其正而不敢有過，故以則人而人則之，以養人而人養之，以事人而人事之。天地所謂孝子，則無不孝子；鬼神所謂仁人，則無不仁人者矣。子曰「禹立三年，天下遂仁」（禮記緇衣），夫非大禹而能如此乎？詩曰「成王之孚，下土之式」（詩經大雅下武），是之謂也。
夫禮，必本於太一[3]，分而爲天地，轉而爲隂陽，變而爲四時，列而爲鬼神。其降曰命，其官於天也[4]。夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時，協於分藝。其居人也曰養[5]。故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦而[6]固人肌膚之會、筋骸之束也，所以養生、送死、事鬼神之大端也，所以達天道、順人情之大竇也。（禮記禮運）
欲達天道、順人情，則舍孝何以乎？孝者，天地之情、鬼神之用、隂陽四時，所相報荅也。易本於太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦分列，五行式序，坤艮交應，金水火木互相起也。聖人之道，貴生而惡殺。故帝出於東方，齊於巽，相見於離，厚生於木，而後火受之。母立於西南，恱於兊，致勞於坎，厚生於金，而後水受之。天地水火風雷山澤，則各以四正互相荅也，是天地之經義也。乾坤父母，即爲君臣；水火男女，即爲夫婦；風雷山澤，别其長幼，居於四隅，以奉正配，不相凟也。二老言慈，六子言孝，慈愛孝弟，将之以敬，而後太極立也。順莫順於後天，文王之事，周公之志也；嚴莫嚴於先天，宓羲之事，神農、黄帝、堯、舜之志也。知其説者，以因天明則地利，成教於天下，則何嚴刑肅令之有乎？
聖人作則，必以天地爲本，以隂陽爲端，以四時爲柄，以日星爲紀，月以爲量，鬼神以爲徒，五行以爲質，禮義以爲器，人情以爲田，四靈以爲畜。（禮記禮運）
民者，則天地者也；聖人者，作則者也。先天地而後隂陽，四時以次隂陽，日星以次四時，月以次日星，鬼神以次日月。六者，易之序也。易貴兩畜，文德所聚，蓋言孝也。然則四靈爲畜，不可以已乎？曰：是文德也，聖賢君子之所以類起也。君子本於天地，端於隂陽，柄於四時，皆以治本也。四時爲柄，故有生有成；日星爲紀，故夙夜不貸；月以爲量，故不遠而復；鬼神爲徒，故陟降左右；五行爲質，故反始明報；禮義爲噐，故言行有物；人情爲田，故不失其實；四靈爲畜，故中和可得。是十者皆孝也。非孝則民無所則，民無所則，天地、隂陽、日星、五行皆爲虛噐矣，是以聖人慎所以教之，曰「言不過辭，動不過則」，是之謂也。河間獻王問温城董君曰：「夫孝，天之經，地之義。何謂也？」對曰：「天有五行，木火土金水也。水爲冬，金爲秋，土爲季夏，火爲夏，木爲春。春主生，夏主長，季夏主養，秋主収，冬主藏。藏，冬之所成也。是故父之所生，其子長之；父之所長，其子養之；父之所飬，其子成之。諸父所爲，其子皆奉承而續行之，不敢不致，如父之意，盡爲子之道也。故曰：『夫孝者，天之經也。』」王曰：「善哉！願聞地之義。」對曰：「地出雲爲雨，起氣爲風。風雨者，地之爲也。地不敢有其功名而上歸之天命，若從天氣者，故曰天風天雨也，莫曰地風地雨也。勤勞在地，一歸於天，非至有義，孰能行此？故下事上，如地事天，可謂大忠矣。」又曰：「土者，火之子也。五行莫貴於土。土於四時，無所命者，不與火分功名。忠臣之義，孝子之行，取之於土。土者，五行最貴也，其義不可加矣。五聲莫貴於宫，五味莫美於甘，五色莫貴於黄，此謂『孝者，地之義也』。」王曰：「善哉！」（春秋繁露卷十五行對）夫董君之論，則猶有未盡也。則天之明，明莫大於日月；明天之經，經莫察於五緯。日者，父也，君也。月近於日三分距一[7]，其行必疾，月遠於日三分距二，其行必遲；星近於日四十五度之内，其行必疾，四十五度之外，其行必遲，臣子所將迎於君父也。日行有常，温燠不爲之加遲，風雨不爲之加疾。月星之行，風雨凉燠，必變色而先告者，臣子之教諫於君父也，是天之經也。因地之利，利莫大於河海。以義爲利，利莫大於就下。江河所在，百川趨之，雖遠必赴，雖險不懼，不謀而逝，或語或黙，各至其所，臣子所致命而遂志也。及其至於海也，淡者以鹹，甘者以苦，清者以混，平者以怒，涵湛萬里，不戀其故，若情之歸性，性之歸命也，不敢有所自執，以争吾素，是臣子之合力而同化也。故曰則天之明，因地之利，以順天下。利者，天下之至順也。孟子曰：「天下之言性也，則故而已矣。故者，以利爲本。所惡於智者，謂其鑿也。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其無事，則其智亦大矣。天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至，可坐而致也。」（孟子離婁下）若孟子則可與立教者矣。
天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則飢。教者，民之寒暑也，教不時則傷世；事者，民之風雨也，事不節則無功。先王之爲禮樂，以天地法治也，法治善則行象德矣[8]。（禮記樂記）
故政與刑，強民者也。德與教，非強民者也。天地之爲寒暑必以時，爲風雨必以節，所以順物之性、集民之事也。不時之寒暑無以慈，不節之風雨無以孝。萬物失其性，則天地亦無以教也。故因性之教，天地之所至貴也。詩曰：「民之秉彛，好是懿德。」（詩經大雅烝民）
樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明於天地，然後能興禮樂也。（禮記樂記）
若是，則中和之貴也。仁義聖智，則以中和爲歸，故無中和，則無以見孝也。天地之性，致中以爲寒暑，致和以爲風雨。風雨出於山川，寒暑本於日月。寒暑不中，風雨不和，則日月山川亦無致孝於天地也。詩曰：「旱既太甚，滌滌山川。」（詩經大雅雲漢）又曰：「雨無正極，傷我稼穡。」[9]故中和致則愛敬生，愛敬生則惡慢息，惡慢息則暴亂之旤庶乎免矣，暴亂旤免而後禮樂可作也。
天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉。春作夏長，仁也。秋歛冬藏，義也。仁近於樂，義近於禮。樂者敦和，率神而從天；禮者别宜，居鬼而從地。（禮記樂記）
禮樂者，聖人所率鬼神而事天地也。春夏秋冬，天地之氣也，氣有過勝，氣有不及，聖人爲中和以柔之，猶爲裘葛湯水以御親之温凊也。天地合化，鬼神行於其[10]間，猶魂魄藏於肝脾之内，過盛過懾，皆足爲厲，天地、父母不能自見，而孝子良醫皆見之，故爲中和以調其氣，爲禮樂以劑其方。不觀禮樂，則不知仁人孝子之志也。董生曰：「春喜、夏樂、秋憂、冬悲，以夏養春，以冬喪秋，大人之志也。是故先愛而後嚴，樂生而哀終，天之常[11]也。人資於天，大德而小刑。是故人主近天之所近，遠天之所遠，大天之所大，小天之所小。是故天數右陽而不右隂，務德而不務刑。刑之不可任以成世也，猶隂之不可任以成嵗也。爲政而任刑，謂之逆天，非天道也。」（春秋繁露卷十一陽尊陰卑、王道通）故如董生，則亦通於仁義禮樂之旨者矣。
樂也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮辨異。禮樂之説，管乎人情矣。窮本知變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也。禮樂偩天地之情，達神明之德，降興上下之神，而凝精粗之體，領父子君臣之節。是故大人舉禮樂，則天地将爲昭焉。（禮記樂記）
通情理而言之猶未及於性也，謂[12]是窮本知變者得其經義，則不變之情，非性而何乎？情不變，理不易，故神明司教，而天地之經義可則也。孟子曰：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已，惡可已，則不知手之舞之、足之蹈之。」（孟子離婁上）是則謂不易不變，昭於天地者矣。詩曰：「永言孝思，昭哉嗣服。」（詩經大雅下武）嗣天地而昭日月，則亦此志也。
記曰：「禮樂不可斯須去身。致禮以治躬則荘敬，荘敬則威嚴[13]。致樂以治心，則易、直、子、諒之心油然生矣。易、直、子、諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。」（禮記樂記）
若此，則教化之所從出也。教先於身，身先於心，心治則身治，身治而後天下可治也。爲樂不足以治心，爲禮不足以治身，而曰則天因地以順天下，則其道絀而不可繼矣。大學傳曰：「堯、舜帥天下以仁，而民從之；桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。」故恕者，合愛敬而出之也，合愛敬而出之，又合愛敬而藏之，而後惡慢去於身，惡慢去於身，而後德教加於人。孟子曰：「反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。」（孟子盡心上）不誠不恕而以則天因地，故求之日以至，去之日以遠也。
中心斯須不和不樂，則鄙詐之心入之矣。外貌斯須不荘不敬，則易慢[14]之心入之矣。故樂也者，動於内者也。禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順，内和而外順，則民瞻其顔色而弗與争也，望其容貌而民不生易慢[15]焉。故德輝動於内而民莫不承聴，理發於外而民莫不承順。故曰：致禮樂之道，舉而措之，天下無難矣。（禮記樂記）
鄙詐者何？蓋言惡也。易慢者何？蓋言慢也。惡慢見於一人，則愛敬弛於天下。禮樂者，愛敬之極也。愛以導和，敬以導順，内和外順，故博愛、德義、敬譲、禮樂，因之而生。故舍愛敬，先王無以爲教也。非無以爲教，亦無以爲身。非無以爲身，亦無以爲心。孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。」（孟子離婁下）君子以仁存心，以禮存心，鄙詐易慢則庶乎遠矣。
樂者爲同，禮者爲異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣。好惡著，則賢不肖别矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之。如此則民治行矣。（禮記樂記）
夫以孝爲教者，好惡刑禁亦何所事乎？曰：聖人治民，有不得已也。博愛以先之，德義以敶之，敬譲以申之，禮樂以道之，而民性未動。先王亦曰民未知禁也。示之以好惡，使知禁焉耳。好惡者，聖人之心行也。董生曰：「人主之好惡喜怒，乃天之煖清寒暑也，不可不審禁而出也。當暑而寒，當寒而暑，必爲惡歳也。人主當喜而怒，當怒而喜，必爲亂世矣。故人主之大守在於謹藏而禁内，使好惡喜怒必當義乃出。若煖清寒暑之當時乃發也，則可謂参天矣。」（春秋繁露卷十一王道通）董生亦得中和之意也，然而未本；本者，反身之謂也。孟子曰：「愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。」（孟子離婁上）記曰：「樂者，施也。禮者，報也。樂，樂其所自生；禮，反其所自始。」（禮記樂記）報情反始，則通於先王之所教治者矣。
禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進爲文；樂盈而反，以反爲文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放，故禮有報而樂有反。禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也。（禮記樂記）
報反者，敬譲之謂也。敬譲者，孝子所謂禮樂也。孝子之於天下，無所好惡。其所好者，觀樂以知盈；其所惡者，觀禮以知減。減而得其報，盈而得其反。合同而化，反心而安，如此而已矣。大禮之報天地，大樂之反祖考，是仁人孝子之志也。然而仁人孝子不敢以爲教，仁人孝子亦曰「吾幸而得愛敬之報，亦幸而不受惡慢之反」云耳。詩曰「投我以桃，報之以李。彼童而角，實訌[16]小子」（詩經大雅抑），是古人所致其敬讓也。匡衡曰「朝有變色之言，則下有爭闘之患。上有自専之士，則下有不讓之人。上有克勝之佐，則下有傷害之心。上有好利之臣，則下有竊盜之民」（漢書卷八十一匡張孔馬傳第五十一），是仁人孝子所亟反於本也。
樂由中出，禮自外作。樂由中出，故静；禮自外作，故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不争。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。（禮記樂記）
禮樂之易簡，夫非孝弟而何乎？至孝則無怨，至弟則不争。孝非内也，弟非外也。而至孝多情，至弟多文，或以内順，或以外順，内外交讓，而至教被於天下矣。故讓者，孝敬之著於外者也。子曰：「觴酒豆肉，讓而受惡，民猶犯齒。衽席之上，讓而坐下，民猶犯貴。朝廷之位，讓而就賤，民猶犯君。」甚矣！揖讓之難治也，夫非大孝而能之乎？[17]（禮記坊記）書曰「允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明」（尚書虞書堯典），是堯、舜之化也。孟子曰：「堯、舜之道，孝弟而已矣。」（孟子告子下）
子言之：「君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓。」又云：「有國家者，貴人而賤祿，則民興讓；尚技而賤車，則民興藝。」又云：「善則稱人，過則稱己，則民不争。善則稱人，過則稱己，則怨益亡。」又云：「善則稱人，過則稱己，則民讓善。」「善則稱君，過則稱己，則民作忠。」（禮記坊記）
甚哉，教者之通於性也！民性好善，示之以善，無不任，與之以善，又無不讓也。任善而喜，喜出於愛，愛以爲樂。讓善而若愧，愧出於敬，敬以爲禮。聖人與人一言，而博愛、德義、敬讓、禮樂、好惡皆備者，與善之謂也。孟子曰：「君子莫大乎與人爲善。」（孟子公孫丑上）與人爲善，天地之經羲也。
天子有善，譲德於天。諸侯有善，歸諸天子。卿大夫有善，薦於諸侯。士、庶人有善，本諸父母，存諸長老。祿爵慶賞，成諸宗廟，所以示順也。（禮記祭義）
天地、日月、山川、嶽瀆，此四者皆讓也，故讓，孝之實也。子曰：「能以禮讓於爲國乎，何有？不能以禮讓爲國，如禮何？」（論語裏仁）大學傳曰「一家仁，一國興仁。一家讓，一國興讓。一人貪戾，一國作亂」，言因性立教者之好惡不可不審也。本愛本敬，去惡去慢，以明順於天下，非讓莫由矣，故曰讓者，孝之實也。
右傳十五則
* * *
[1] 始，底本原作「治」，從康熙本、四庫本補。
[2] 心，底本原作「志」，據禮記緇衣，從康熙本、四庫本改。
[3] 一，底本原作「乙」，據禮記禮運，從康熙本、四庫本改。
[4] 其官於天也，底本原作「其官曰天」，據禮記禮運，從康熙本、四庫本改。
[5] 其居人也曰養，底本原作「其居於人也曰義」，據禮記禮運，從康熙本、四庫本改。
[6] 「而」字，底本原無，據禮記禮運，從康熙本、四庫本補。
[7] 一，康熙本、四庫本皆作「二」。
[8] 「先王之爲樂也，以天地法治也，法治善則行象德矣」，康熙本同，四庫本作「然則先王之爲樂也，以法治也，善則行象德矣」。按禮記與四庫本同。
[9] 毛詩有雨無正篇，然無「雨無正極，傷我稼穡」句。困學紀聞卷三云：「元城謂韓詩有雨無極篇，序云：『無極正大夫，刺幽王也。』萹首多『雨無其極，傷我稼穡』八字。」（王應麟困學紀聞卷三，四部叢刊三編景元本）
[10] 「其」字，底本原無，從四庫本補。
[11] 常，原作「當」，從康熙本、四庫本改。
[12] 謂，康熙本同，四庫本作「惟」。
[13] 威嚴，康熙本同，四庫本作「嚴威」。按禮記爲「嚴威」。
[14] 易慢，康熙本、四庫本皆作「慢易」。按禮記爲「易慢」。
[15] 易慢，康熙本、四庫本皆作「慢易」。按禮記爲「易慢」。
[16] 訌，康熙本同，四庫本作「虹」。按詩經爲「虹」。虹，通「訌」，失敗無成。
[17] 「子曰：『觴酒豆肉，讓而受惡，民猶犯齒。衽席之上，讓而坐下，民猶犯貴。朝廷之位，讓而就賤，民猶犯君。』甚矣！揖讓之難治也，夫非大孝而能之乎？」康熙本作「子曰：『觴酒豆肉，讓而受惡。朝廷之位，讓而就賤，民猶犯君。』甚矣！揖讓之難治也，夫非大孝而能之乎？」四庫本無此句。
孝治章第八
子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而况於公侯伯子男乎？故得萬國之懽心，以事其先王。」
愛敬著於心，則惡慢遠於人；惡慢著於心，則怨黷[1]生於下矣。聚順承懽，人道之至大者也。易曰：「雷出地奮，豫；先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」（易傳豫卦大象傳）夫得萬國而不得其懽心，雖得萬國安用乎？孟子曰：「天下大悦而將歸已。視天下悦而歸已猶草芥也，惟舜爲然。舜盡事親之道，而瞽瞍底豫。瞽瞍底豫，而天下化。瞽瞍底豫，而天下之爲父子者定。」（孟子離婁上）若舜可謂得萬國之歡心者矣。詩曰「媚兹一人，應侯順德」（詩經大雅下武），舜之謂也。
「治國者，不敢侮於鰥寡，而况於士民乎？故得百姓之懽心，以事其先君。」
治國而侮士民，則驕溢之過也。驕溢者，富貴之過也。驕溢不長存，富貴不長保，故失社禝、怒人民者比比也。書曰「懐保小民，惠鮮鰥寡。自朝至於日中昃，不遑暇食，用咸和萬民」（尚書周書無逸），詩曰「惠于宗公，神罔是怨，神罔是恫[2]」（詩經大雅思齊），文王之謂也。
「治家者，不敢失於臣妾，而况於妻子乎？故得人之懽心，以事其親。」
言非法言，行非法行，則其臣妾妻子意而薄之矣，又以富貴怒其妻子，則是絶祀也。孟子曰：「身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。」（孟子盡心下）以孝爲治者常思其親，則親愛、畏敬、賤惡、哀矜、傲惰，此五僻者無由而生也。夫愛敬而亦有僻者乎？愛敬不於其親而愛敬它人，故其親怒於上而衆怨於下也。
「夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作，故明王之以孝治天下也如此。」
甚矣，聚順之大也！聚天下之懽心以致二人之養，是薦上帝配祖考之所從始也。生則聚順以爲養，死則聚順以爲祭。去人之力而用其志，用人之志而萃其心，是仁人孝子之極致也。孟子曰：「桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。」（孟子離婁上）夫不得民之心而欲以飬其親，猶以草澤之牛豕爲智也。詩曰「綏以多福，俾緝熈于純嘏」（詩經周頌載見），多福純嘏，非合天下之愛敬而能之乎？
「诗云：『有覺德行，四國顺之。』」
覺者，所爲教也。教者，所爲孝也。民心不懽，天下不順，雖貞子無以順於父母。故災害禍亂，則民心之不順爲之也。和氣生則衆志平，衆志平則怨惡息，天人交應而鬼神從之。書曰「協和萬邦，黎民於變時雍」（尚書虞書堯典），蓋言順也。唐虞之治非聚衆順而能有此乎？故曰「明於順，然後能守危也」（礼记礼运），是之謂也。
右經第八章
大傳第八
昔者聖人建隂陽天地之情，立以爲易。易抱龜南面，天子袞冕北面。雖有明知之心，必進斷其志焉，示不敢專，以尊大也。（禮記祭義）
尊大者，至天子而極矣。北面以受蓍龜，則又何惡慢之有乎？古者諸侯之卿士見於天子，皆有宴享勞來焉。大夫而下，猶使卿士燕之，所以達萬國之情也。賈生曰：「大禹之治天下也，諸侯萬人，禹壹皆知其體。禹豈能聞見而識之也？諸侯朝會，禹親服之；其士月朝，禹親見之，是以禹一皆知其體也。然且禹猶大恐，諸侯會，則問諸侯曰：『諸侯以寡人爲驕乎？』朔日士朝，則問於士曰：『諸大夫以寡人爲汰乎？聞寡人之驕汰，不告寡人者，是滅天下之教也，寡人之所惡也。』」（新書卷九修正語上）故如禹者，則可謂以孝立教者矣。天下諸侯聖禹而神鯀，不言鯀之罪，又從而神之，則亦謂此也。
天子視學，大昕鼓徵，所以警衆也。天子至，命有司行事，興秩節，祭[3]先師、先聖焉[4]。有司卒事反命，始[5]。適東序，釋奠於先老，遂設三老、五更、群老之席位焉。適馔省醴[6]，養老之珍具[7]，遂發咏焉，退修之以孝養也。反，登歌清廟，既歌而語，言君臣、父子、長幼之道，合德音之致，禮之大者也。下管象，舞大武，大合衆以事，逹有神，興有德也。正君臣之位，貴賤之等。有司告以樂闋，王乃命公、侯、伯、子、男及群吏，曰「反養老幼于東序」，終之以仁也。（禮記文王世子）
記曰：「古之人一舉事，而衆知其德之備也。」（禮記文王世子）衆知其德之備，則其懽心安徃乎。故記之致詳者，視學是也。始慮之以大，既愛之以敬，行之以禮，修之以孝，養紀之以義，終之以仁。自鼓徵而興秩，釋奠而設位，適饌省醴[8]而發咏，修養而登歌，登歌而道古，管舞而合衆，辨位而尚齒，樂闋乃命畢，養於東序，凡十有五禮，皆所以[9]萃天下之歡心也。萃天下之歡心，非學孰始之乎？詩曰「於倫鼓鐘，於樂辟雍。鼉鼓逄逄，矇瞍奏公」（詩經大雅靈臺），是周人之樂文王也；「其馬蹻蹻，其音昭昭，載色載笑，匪怒伊教」（詩經魯頌泮水），是魯人之樂僖公也。故道之可以懽樂邦國者，莫學若也，學而後燕射、朝聘、喪祭之務可以備禮也。
凡養老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯；八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之；九十使人受。天子欲有問焉，則就其室，以珎從。七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。五十不從力政，六十不與服戎，七十不與賔客之事，八十齊喪之事弗及也。（禮記王制）
燕禮，一獻，坐而飲酒，親之也。饗禮，體薦不食，盈罇不飲，尊之也。食禮，坐而不飲。殽飯之設，愛而致慤。春夏燕饗，秋冬用食，則敬而文矣。文者，敬之將衰者也。
有虞氏皇而祭，深衣而養老；夏后氏収而祭，燕衣而養老；殷人冔而祭，縞衣而飬老；周人冕而祭，玄衣而養老。凡三王養老，皆引年。八十者，一子不從政；九十者，其家不從政；廢疾非人不養者，一人不從政。父母之喪，三年不從政；齊衰、大功之喪，三月不從政。（禮記王制）
冕而祭，祭而後養之，夫有天地神明之意焉。以天子之尊，敬人之父兄，神明其事，尊若天地，親若父母。故道之可以懽樂於天下者，則莫養老若也。
祭之道，孫爲王父尸，所使爲尸者，於祭者子行也。父北面而事之，以明子事父之道也。尸飲五，君洗玉爵獻卿；尸飲七，以瑶爵獻大夫；尸飲九，以散爵獻士及群有司，皆以齒。先期旬有一日，君夫人皆致齊，乃會於太廟。君純冕立於阼，夫人副褘立於東房。君執圭瓚祼尸，大宗執璋瓚亞祼。及迎牲，君執靷[10]，[11]卿大夫從，士執芻，宗婦執盎從夫人薦涗水。君執鸞刀羞嚌，夫人薦豆。及入舞，君執干戚就舞位，君爲東上，冕而總干，率其群臣，以樂皇尸。是故天子之祭也，與天下樂之；諸侯之祭也，與竟内樂之，此其義也。（禮記祭統）
記曰：「禮之近於人情者，非其至也。」（禮記祭器）祭之有尸，三代共之，以明祖孫之義焉，以通神人之奥焉，以嚴父子之報焉，以敦親屬之紀焉，四者而猶未盡也，故三代皆用之。天子之所不臣者二：當其在師，則不臣也；當其在尸，則不臣也。故道之可樂者，莫[12]師與尸若也。非爲是可樂，謂不如是則無以事其親。天子行之於廟，諸侯行之於國，大夫士行之於家，增志明重，莫之敢非，率是道也，又何所惡慢之有？詩曰「旨酒欣欣，燔炙芬芬。公尸燕飲，無有後艱」（詩經大雅鳧鷺），盛世之事也；「神具醉止，皇尸載起。鼓鐘送尸，神保聿歸」（詩經小雅楚茨），追盛之意也。其足以懽會萬國，崇報於祖考則一也。
古之人有言曰「善終如始」，餕其是已。「尸亦餕鬼神之餘也」，尸謖，君與卿四人餕。君起，大夫六人餕，臣餕君之餘也。大夫起，士八人餕，賤餕貴之餘也。士起，各執其具以出，陳於堂下，百官進而撤之，下餕上之餘也。凡餕之道，每變以衆，所以别貴賤之等而興施惠之象也。（禮記祭統）
記曰：「廟中者，竟内之象也。上有大澤則惠必及下，顧先後異耳，非上積重而下有凍餒之民。」（禮記祭統）夫使上有積重之勢，下有凍餒之民，雖日行餕獻鼓鐘磬管，足以聚天下之懽心乎？曰：聖人在上，報本反始，使人皆有父之尊，有母之親。祁寒暑雨，不怨其上，胡爲其有遺言[13]也？孟子曰：「君子之於物也，愛之而弗仁；其於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。」（孟子盡心上）聖人而猶有遺民，亦寄痼瘝焉而已矣。詩云：「雨我公田，遂及我私。彼有不穫穉，此有不斂穧。彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。」（詩經小雅大田）
祭有畀輝、胞、翟、閽者，惠下之道也，有德之君爲能行此。明足以見之，仁足以與之，能以其餘畀下者也。輝者，甲吏之賤者也。胞者，肉吏之賤者也。翟者，樂吏之賤者也。閽者，守門之賤者也。以至尊既祭之末，不忘至賤，以其餘畀之，是故明君在上，則竟内之民無有凍餒者矣。（禮記祭統）
傳曰：「旅酬下爲上，所以逮賤也。」（中庸）逮賤之道，至於輝胞翟閽而至矣。以聖人之不殺也，而骨革羽毛取之鳥獸牲牷肥腯，供之祭祀。以聖人之不刑也，而有墨者守門。古者刑人不使守門，閽之用刑人，則自周而降也。聖人祭祀而皆畀其餘，使諸賤吏亦皆有駿奔將事之意焉。天下之懽心，則自此聚也。易曰「澤上於地，萃」（易傳萃卦大象傳），衆萃而澤及之，大牲享廟，餘以逮下。以此教惠，猶有惡慢而旤於刑人者。
古者明君，爵有德而祿有功，必賜爵祿於太廟，示不敢專也。祭之日，一獻，君降立於阼階之南，南鄉。所命北面。史由君右，執策命之。再拜稽首，受書以歸，而舍奠于其廟。（禮記祭統）
諸侯之卿，天子之大夫、士，有德有功，天子皆自廟命之，示不敢專且勸善也。尸飲五，君既獻，卿降立于阼階之南，示不當尊且教謙也。卿大夫、士，各以其策舍奠祖廟。諸侯行於其國，卿大夫行於其家，而尚德貴功、重祖敬宗之義達於天下矣。詩曰「彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉賔，中心貺之。鐘鼓既設，一朝饗之」（詩經小雅彤弓），藏之於廟，饗之於朝，出師而告冡土，獻馘而告明堂。詩曰「乃立冡土，戎醜攸行，淑問如臯陶，在泮獻囚」（詩經大雅綿），於以昭示天下，得其懽心，以不怍於先王、先公，其義則一也。
孔子對哀公曰：「古之爲政，愛人爲大。所以治愛人，禮爲大；所以治禮，敬爲大；敬之至矣，大昏爲大。大昏至矣！大昏既至，冕而親迎，親之也。親之也者，親之也。是故君子興敬爲親，舍敬是遺親也。弗愛不親，弗敬不正，愛與敬其政之本與？」公曰：「冕而親迎，不已重乎」？孔子愀然作色，曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以爲天地宗廟社禝之主，君何謂已重乎？」（大戴禮記哀公問於孔子）
大昏，人道之始也。冕而親迎，所以教敬愛之始也。所以教敬愛者，非爲敬愛其妻子，爲敬愛其親也。家人之上九曰「有孚威如，吉」，冕而親迎，威如之謂也。威如而後有終，有終而後不愧於先君。書曰「慎厥終，惟其始」（尚書商書仲虺之誥），又曰「始于家邦，終于四海」（尚書商書伊訓），是之謂也。
又曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之後也，敢不敬與？」（大戴禮記哀公問於孔子）
夫子是言蓋爲敬身也。敬親則敬身，敬身則必敬其妻子。故曰「身以及身，子以及子，妃以及妃，行此三者，則愾乎天下矣」（禮記哀公問），故冠昏之禮，先王所聚懽心之始也。
諸侯燕禮之義：君立阼階之東南，南鄉，邇卿大夫皆少進，定位也。君席阼階之上，居主位，西面特立，莫敢適之義也。設賔主，使宰夫爲獻主，臣莫敢亢也。不以公卿爲賔，以大夫爲賔，明嫌之義也。賔入中庭，君降一等而揖之。君舉旅於賔，及君所賜爵，皆降再拜稽首，升成拜，明臣禮也。君答拜之，禮無不答，明君上之禮也。臣下竭力盡能以立功於國，君必報之以爵祿。故禮無不答，言上之不虛取於下也。上明正道以道民，民道之有功，然後取其什一，是以上下和寧而不相怨也。（禮記燕義）
禮無不荅，以君而荅臣，是拜揖之重於爵祿也。記[14]曰：「席，小卿次上卿，大夫次小卿，東西爲次，士、庶子以次就位於下。獻君，君舉旅行酬而後獻卿，卿舉旅行酬而後獻大夫，大夫行酬而後獻士，士行酬而後獻庶子。俎、豆、牲醴、薦、羞，皆有等差，所以明貴賤也。」（禮記燕義）古之爲君者以此敬愛其臣下，其臣下猶有不竭力盡能以立功於國者。
聘禮，上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明貴賤也。介紹而傳命，君子於其所尊弗敢質，敬之至也。三讓而後傳命，三讓而後入廟門，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。君使士迎于竟，大夫郊勞，君親拜迎於大門之内而廟受，北面拜貺，拜君命之辱，所以致敬也。（禮記聘義）
受之於廟，拜之於廟，天子於諸侯之卿，猶且如此乎？晉文公拜襄王之命，盡禮而恭，内史興以爲必霸。隨會聘於周，定王親享之。郤至告捷於周，未將事而飲王尗酒，非禮也。古之盡禮於聘享者，非爲其諸侯大夫，亦各爲其先王先公也。詩云：「我孔熯矣，式禮莫愆。」（詩經小雅楚茨）夫猶有勉勉不盡其懽者乎，何其言之懃也？
大夫、士相見，雖貴賤不敵，主人敬客則先拜客，客敬主人則先拜主人。凡非弔喪，非見國君，無不荅拜者。大夫見於國君，國君拜其辱；士見於大夫，大夫拜其辱；同國始相見，主人拜其辱。君於士，不荅拜也；非其臣，則荅拜之。大夫於其臣，雖賤，必荅拜之。男女相荅拜也。（禮記曲禮下）
適於異國，則無不拜也。立於同國，則始相拜也。君不荅士，而大夫荅其臣，故爲父執而不荅其下，非禮也。禮荅之，則懽心生；不荅之，則怨心生。董生曰「人生有喜怒哀樂之荅，春秋冬夏之類也。喜，春之答也。怒，秋之荅也。樂，夏之荅也。哀，冬之荅也。天之副在乎人，人荅天之四時而必忠且愛也」（春秋繁露卷十一爲人者天），則堯、舜之治無以加此，是之謂也。
五官之長曰伯，是職方。其擯於天子也，曰「天子之吏」。同姓，天子謂之「伯父」；異姓，天子謂之「伯舅」。九州之長，入天子之國，曰「牧」。同姓，天子謂之「叔父」；異姓，天子謂之「叔舅」。（禮記曲禮下）
周室至於春秋三百餘年矣，列國諸侯或十三四世或十四五世，而天子皆稱之曰伯父、叔父、伯舅、叔舅，何也？曰：尊之也，親之也。尊以生敬，親以生愛，敬愛出於天子，不復爲等。詩曰「寧適不來，微我有咎」（詩經小雅伐木），是之謂也。
國君不名卿老、世婦，大夫不名世臣、姪、娣，士不名家相、長妾。君大夫之子，不敢自稱曰「余小子」。大夫士之子，不敢自稱曰「嗣子」。（禮記曲禮下）
凡若是者，所以去慢也。去慢而後無所輕侮，無所輕侮而後無所遺失，無所遺失而猶未可言愛敬也。子言之：「狎侮，死焉而不畏也。」（禮記表記）狎侮，君子罔以盡人心；狎侮，小人罔以盡其力。書曰「左右攜僕，夷微盧烝，文王惟克厥宅心」（尚書周書立政），則是可言愛敬者矣。
君子式黄髪[15]，下卿位；入國不馳，入里必式。君命召，雖賤人，大夫、士必自御之。（禮記曲禮上）
敬者逮上，愛者逮下，苟以先王先公之義通之，則愛敬之義，逮於上下一也。國君式齊牛，大夫士式路馬，召賤御貴，以斯義通之四郊之内，誰復可慢者乎？賈生曰：「堯、舜、禹、湯之治天下也，士民樂之，即位百年，士民猶以爲數也。桀、紂之治天下也，士民苦之，即位皆十年而滅，士民猶以爲太久也。居於上而敬士愛民之謂智，居於上而簡士苦民之爲[16]愚。士民不可不畏，大族多力不可敵也。」（新書卷九大政上）賈生則知所立本矣，未知所立孝也。立孝者，謂是先王先公之遺民也，則猶其遺體也，齊牛路馬猶且敬之，而况其遺體乎？
君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬、豕。君子遠庖厨，凡有血氣之類，弗身踐也。至于八月不雨，則君不舉。又曰年不順成，天子素服，乘素車，食無樂。君衣布搢本，關梁不租，山澤列而[17]不賦，土功不興。大夫不得[18]造車馬。（禮記玉藻）
甚矣，君子之仁也！君子之仁足以及物，而後孝足以報親。仁不足以及物而曰「孝子」，吾不信也。
國君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麛卵。嵗凶，年穀不登，君膳不祭肺，馬不食穀[19]，馳道不除，祭事不縣；大夫不食粱，士飲酒不樂。（禮記曲禮下）
夫猶此意也，而又加至矣。蒐苗獮狩之中，而亦有孝子焉，殺一草一木必以其時，則亦謂此也。夫有致謹於此，而曰「傲然惡慢其士民」者，則亦少矣。
卿大夫疾，君問之無筭；士壹問之。君於卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不舉樂；士比殯不舉樂。卿大夫之喪，公視大斂，君升，商祝鋪席，乃斂。天子及隣國之君，亦皆使人弔其不淑也。（禮記雜記）
若是以待其臣庶，則可謂盡矣。天子以是待其公卿，公卿以是待其大夫、士，大夫、士以是待其隣里族黨，無不盡者，而後天下之懽心得。天下之懽心得，而後天下之孝養可聚也。故災害旤亂皆天下之戾心爲之也。民心和平，則災害不生，旤亂不作。賈生曰：「民無不爲本也，民無不爲命也，民無不爲功也，民無不爲力也。菑之與福，非降在天，降之於士民也。」（新書卷九大政上）可不慎乎？
子曰：「舜其大孝也與！德爲聖人，尊爲天子，富有四海之内，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其夀。」（中庸）
祿位名夀，非得天下之歡心而能如此乎？歡心不得，雖萬乘之祿無以爲富，九五之尊無以爲貴。賈生曰：「君子之貴也，士民貴之，故曰貴也。君子之富也，士民富之，故曰富也。」（新書卷九大政上）其夀也，則亦曰士民夀之，故曰夀也。桀、紂、盜跖身没之後，民以相詬，夫非不得其歡心以至於此乎？不得其歡心而有其家國天下，是亂臣賊子所接踵於世也。
子言之曰：「後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣[20]。君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母。有憯怛之愛，有忠利之教，親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散。其君子尊仁畏義，耻費輕實，忠而不犯，義而順，文而靜，寛而有辨。」（禮記表記）
夫虞帝之所以得此，則亦曰得天下之懽心而已矣。懽心不得，則無以事親。無以事親，又何以教其君子？虞帝之教，曰：「吾盡吾敬以事吾上，故見爲忠焉。吾盡吾敬以接吾敵，故見爲信焉。吾盡吾敬以使吾下，故見爲愛焉。是以見親愛於天下之民，見貴信於天下之君。吾取之以敬也，吾得之以敬也。」（新書卷九修政語上）故敬者，教之本也。不遺小臣，不侮鰥寡，不失臣妾，此三者，安享天下之本也。子曰「出門如見大賔，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨」（論語顔淵），舜之謂也。
故聖人耐以天下爲一家，以中國爲一人，非意之也，必知其情，辟於其義，明於其利，達於其患，然後能爲之。聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚慈讓，去爭奪，舍禮何以治之乎？（禮記禮運）
禮者何？曰孝而已。孝者何？曰敬而已。敬者何？曰不敢遺失，不敢惡慢而已。記曰：「喜、怒、哀、樂[21]、愛、怨[22]、欲，七者，謂之人情。父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。」（禮記禮運）夫是數者歸之和平，則天下猶之一家，中國猶之一人而已。故情義利患，不如歡心之約也。得其歡心，則情義利患可以不問也。詩曰「亦有和羹，既戒既平。鬷格無言，時靡有爭」（詩經商頌烈祖），是之謂也。
右傳二十二則
* * *
[1] 黷，康熙本同，四庫本作「讟」。
[2] 「神罔是怨，神罔是恫」，底本原作「神网是怨，神网是恫」，從康熙本、四庫本改。按詩經大雅思齊爲「神罔時怨，神罔時恫」。
[3] 祭，原作「事」，據禮記文王世子，從康熙本、四庫本改。
[4] 「焉」字，原無，據禮記文王世子，從康熙本、四庫本補。
[5] 禮記文王世子爲「始之養也」，底本、康熙本、四庫本均作「始」。
[6] 醴，原作「禮」，據禮記文王世子，從康熙本、四庫本改。
[7] 養老之珍具，原作「養老珤畢具」，據禮記文王世子，從康熙本、四庫本改。
[8] 醴，原作「禮」，據禮記文王世子，從康熙本、四庫本改。
[9] 「以」字，底本、康熙本無，從四庫本補。
[10] 靷，康熙本同，四庫本作「紖」。按禮記同四庫本。
[11] 「靷」字後，底本有小字雙行注釋「君迎牲而不迎尸，尸在廟門外，則疑於臣，在廟中，則全於君」，康熙本小字雙行注釋「君迎牲在尸，尸在廟門外，則疑於臣，在廟中，則全於君」，四庫本無。
[12] 莫，底本、康熙本均作「有」，從四庫本改。
[13] 言，康熙本同，四庫本作「民」。
[14] 記，原作「詔」，從康熙本、四庫本改。
[15] 髮，原作「發」，從康熙本、四庫本改。
[16] 爲，康熙本同，四庫本作「謂」。
[17] 「列而」二字原無，據禮記玉藻，從康熙本、四庫本補。
[18] 「得」字，原無，據禮記玉藻，從康熙本、四庫本補。
[19] 馬不食穀，底本、康熙本皆無，據禮記曲禮下，從四庫本補。
[20] 「後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣」，原作「後世有作者，虞帝弗可及也矣」，據禮記表記，從康熙本、四庫本改。
[21] 樂，康熙本同，四庫本作「懼」。按禮記同四庫本。
[22] 怨，康熙本、四庫本皆作「惡」。按禮記爲「惡」。
聖德章第九
曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」子曰：「天地之性，人爲貴。人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。」
天地生人，無所毁傷。帝王聖賢，無以異人者，是天地之性也。人生而孝，知愛知敬，不敢毁傷，以報父母，是天地之教也。天地日生人而曰父母生之，天地日教人而曰父母教之，故父母天地日相配也。聖人之道，顯天而藏地，尊父而親母。父以嚴而治陽，母以順而治隂，嚴者職教，順者軄治。教有象而治無爲，故曰嚴父，不曰順母，曰配天，不曰配地，是聖人之道也。知性者貴人，知道者貴天，知教者貴敬。敬者，孝之質也。古之聖人，本天立教，因父立師，故曰資愛事母，資敬事君。敬愛之原，皆出於父，故天父君師，四者立教之等也。書曰：「天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。」（尚書周書泰誓）鳥獸知母而不知父，衆人知父而不知天。有知嚴父配天之説者，則通於聖人之道矣。
「昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其軄來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？」
夫道至於嚴父而至矣。周人祀后稷而不祀姜嫄，配文王而不配太姒，郊社明堂於此則必有取之也。郊社之義，三代異用也。社之言地，方澤之義也。郊之言天，圜丘之制也。后稷之配太社則自夏、商而始也，尊稷以配天則獨周之制也，祖文王而宗武王則自成、康而始也。太王、王季不敢言祧，皇矣之雅、天作之頌是也，故議禮者不可不審也。郊后稷以配天，祀文王以配上帝，非周公之聖則莫之爲也。不當周公之身而議郊祀之禮，則禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王，作者之意於是止也。明堂之歳有六祀焉，四立五帝、季秋大享是也。南郊有三：冬至迎長、上辛祈榖、龍見大雩是也。歳一祀后稷而八享文王，聖人之尊親，不以疏數爲隆殺也。其敬益至，則其禮益簡，簡之者何？嚴之也。天嚴則曰父，父嚴則配天，后稷祖也。以天之嚴嚴之，則亦曰父，故配天之父，非禰之謂也。以嚴而生敬，以敬而生孝，以孝而生順，不如是不足以立教。故郊祀明堂，性教之合也。四海於是觀嚴，則於是觀順焉。詩曰「儀式刑文王之典，日靖四方」（詩經周頌我將），蓋謂是也。夫當文王之身，躬集天[1]命，則必配稷於南郊，配王季於明堂，然且文王不爲之，而文王不以是損孝，又留其緒以畀於[2]周公。詩曰：「維此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明。克明克類，克長克君。王此大邦，克順克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子。」（詩經大雅皇矣）夫周人亦猶有宗祀王季之心乎？何其言之尊也？然則有虞之不郊瞽瞍，又不祀於明堂，何也？曰溯德與功，則帝嚳、顓頊而下無所置瞽瞍者矣。且受終于文祖則勢不得不宗堯，宗堯則猶之明堂也，至有虞之廟則無所奪瞽瞍之位。子曰：「宗廟饗之。」（中庸）孟子曰：「孝子之至，莫大乎尊親。尊親之至，莫大乎以天下養。爲天子父，尊之至也。以天下養，養之至也。」（孟子萬章上）尊以天子，養以天下，則又何異於享祀明堂之有？
「故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教，不肅而成。其政不嚴而治，其所因者本也。」
爲教本性，爲性本天。天嚴而人敬之，地順而人親之。敬之加嚴，親之加忘。人託於地不知有地，覆於天惟知有天，其漸然也。故嚴者始教者也，親者終養者也。人養於膝下，鳥獸昆蟲養於山澤，其養之皆地，其教之皆天也。聖人不嚴其養之，而嚴其教之者，故人皆知父之尊，知母之親，以教萬物，親親、長長、老老、幼幼，不失其所，故教愛者不煩，教敬者不傷。君之於父，父之於師，師之於天，其本一也，或曰嚴本於后稷，親本於文王。然則配天之與配上帝有異與？曰：天與上帝，何異之有？周禮典瑞曰「祀天」，又曰「旅上帝」。雖分昊天上帝與五帝之名，其爲天則一也。然則郊祀配天，宗祀配上帝，何也？曰：郊祀者犆祀也，宗祀者時享也，時享五帝而親文王，犆祀昊天而尊后稷。明堂則數里而近，圜丘則數十里而遠。近者愈親，遠者愈尊，仁孝之等也。然則礿、禘、嘗、烝又有四祀，宗廟明堂每嵗八舉，得毋已數與？曰：其生也，日三視膳，殁而八享，何謂數也？然則明堂之與辟雍一與？曰：明堂九室，其别五室。辟雍環水，有先聖先老焉，所謂澤宫也。
「父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。」
性者，道也。教者，義也。以養者，父子之道。日嚴者，君臣之義也。分愛於母，故母有父之親；分敬於君，故父有君之尊。父母生之，君親臨之，禀於自然，實命於天，非聖人之所能爲也。然而聖人不教，則天下失性。天下失性，則天失其命。故聖人教人事父以配天，事父以配君。天言大生，君言大臨。大生者得善繼，大臨者載厚德。故曰父子之道，君臣之義，父母生之，君親臨之。言父之上配於天，下配於君，非聖人則不得其義也。
「故不愛其親而愛它人者，謂之悖德；不敬其親而敬它人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於凶德，雖得之，君子不貴也。」
世有不愛其親而愛它人，不敬其親而敬它人者，無有乎哉？天地之道有二：一曰嚴，一曰順。爲嚴以教順，故天覆於地；爲順以事嚴，故地承於天。敬不敢慢，愛不敢惡，得嚴於天者也。敬親而後敬人，愛親而後愛人，得順於地者也。反是爲逆，逆爲凶德。善者，性也，君子以是教人，亦以是自率也，是君子之道也。孟子曰：「人少則慕父母，知好色則慕少艾，仕則慕君，不得於君則熱中。大孝終身慕父母。」（孟子萬章上）
「君子言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法。容止可觀，進退可度。以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。」
孟子曰：「行一不義、殺一不辜而得天下，不爲也。」（孟子公孫丑上）敬愛它人而得富貴，君子豈爲之乎？君子敬天則敬親，敬親則敬身。嚴父之道，雖未配天，而身不可不敬也。敬身如天，則敬親亦如天。敬親如天，則亦配天矣。傳曰：「在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。」（中庸）不思誠，不擇善，苟得以蹈凶逆，則是亂民之行，聖王之所不教也。
「詩云：『淑人君子，其儀不忒。』」
君子而思以淑人善俗，非禮何以乎？禮儀之在人身，所以動天地也。孝子仁人必謹於禮，謹禮而後可以敬身，敬身而後可以事天。傳曰：「大哉聖人之道！洋洋乎！發育萬物，峻極於天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人而後行。故曰苟不至德，至道不凝焉。」（中庸）至德者，孝敬之謂也。
右經九章
大傳第九
記曰：人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。故天秉陽，垂日星；地秉隂，竅於山川。播五行於四時，和而後月生也。是以三五而盈，三五而闕，五行之動，迭相竭也。（禮記禮運）
人之生，本於月。月，母也。日，父也。月有盈闕[3]，而日無盈闕，五行三會，以歸於月。月虗而日滿，日立於不竭，以待月之竭，故日嚴而月順也。月行之遲，二十餘九乃及於日。日行之遲，三百六十餘五乃及於天。天者，君也。日者，父也。月遲成蔀以迎天，日五行六會而及於日[4]，日十二會而及於天。故月者，天下之至孝也，天下之至譲也，天下之至敬也，天下之至順也。四者至德，而孝子皆行之，何也？人，月之所生也，生而得其秀。秀者，氣之精柔者也。孝子而不法月，則無所法之。詩曰「假以溢我，我其収之」（詩經周頌維天之命），是之謂也。董生曰：「天之大數畢於十旬。聖人立之，以爲數紀。見其起止，則知貴賤、順逆所在。知貴賤、順逆所在，則天地之情著，聖人之寶出矣。是故陽氣以正月始出，養育於上，積十月而功成矣。人亦十月而生，十月而成，天之道也。物隨陽而出入，數隨陽而終始。三王之正，隨陽更起。數日者，據晝而不據夜；數嵗者，據陽而不據隂。丈夫雖賤皆爲陽，婦人雖貴皆爲隂。以此推之，天道皆貴陽而賤隂。」（春秋繁露卷十一陽尊陰卑）是則董生之意，亦專致於嚴父也。嚴父者，事天事君之要義也。
故夫政必本於天，殽以降命。命降於社之謂殽地，降於祖廟之謂仁義，降於山川之謂興作，降於五祀之謂制度。此聖人所以藏身之固也。（禮記禮運）
本天而殽命，故得人之性。本命而殽事，故得人之教。本性立教，故言易立而行易行。立言與行而後其身不傷，身不毁傷而後可藏於天地，故曰「聖人所藏身之固也」。
天尊地卑，君臣定矣。高卑以陳，貴賤位矣。動靜有常，大小殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，則禮者天地之别也。地氣上隮，天氣下降，隂陽相摩，天地相蕩。鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，煖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也。化不時則不生，男女無辨則亂升，此天地之情也。（禮記樂記）
情之不可以騁，雖天地猶然也，故爲禮以别之，爲樂以和之。不别不和，則亂升不生，雖天地不能自制也，故聖人以天地之性，制天地之情，所謂教也。天地貴人，而人貴天。父、君、師三者，從天者也。董生曰：「孝子之行，忠臣之義，皆法於地也。地，事天者也。物無有會合者。天地之合，必察其隂陽，别其順逆，顯經而隠權，前德而後刑，故得以變化而成功也。」（春秋繁露卷十一陽尊陰卑）又曰：「天子受命於天，諸侯受命於天子，子受命於父，臣受命於君，妻受命於夫，諸所受命者，其尊皆天也。」（春秋繁露卷十五順命）故曰父之子也可尊，母之子也可卑，尊卑繫於父，不繫於母，無别則亂升，亦嚴父之義也。然則天地不可合祭乎？曰：地之與天不相敵也，郊祭天而社祭地也。社之所以專祭者，爲國也，爲稷也。不然，則皆天也。天之有日月星辰，猶地之有嶽鎮河海也。日月星辰得周於地，嶽鎮河海不得周於天。舍嶽鎮河海則無以見地，舍日月星辰而猶有以見天。雷霆風雨皆出於地，而嶽瀆河海皆應於天。故地之與天不相敵也。然則天地不可分祭乎？曰：郊社分祭也。地之與天則非有二也。五帝殊禮，三王異建，本天者親上，本地者親下，則各從其類也。
昔先王之制禮也，因其物而致其義焉爾。故作大事必順天時，爲朝夕必放於日月，爲高必因丘陵，爲下必因川澤。是故天時雨澤，君子達亹亹焉。是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以享帝于郊。升中于天而鳳凰降，龜龍假；饗帝于郊而風雨節，寒暑時。是故聖人南面而立，而天下大治。（禮記禮器）
物者，天地所生。義者，仁人孝子所自致也。春秋霜露，君子亹亹，故名山吉土，君子所有事也。舜禮五嶽，封十二山，五載一巡狩，朝會方嶽之下，然二十八載不能五巡四嶽，所以然者，天子所至，諸侯景從，辰極之與日月，道不相倣也。惟南郊明堂俱在國都，天子歲得有事，而禘祫之義尚有限年，則明禋之儀不能頻舉亦可知矣。月令不紀圜丘、方澤之文，周官不紀明堂、四時之祭，惟郊祀、禘嘗備見諸書，故祀天、饗祖兩義特重。三代雖有方澤之文，月令無祀后土之憲。秦祀五畤，漢用六天，遂使汾隂、雎上并重禮官，川嶽風雷分爲異趣，仁孝之思牽於靡文，失其義矣。
大樂與天地同和，大禮與天地同節。和，故百物不失；節，故祀天祭地[5]。明則有禮樂，幽則有鬼神，如此則四海之内合敬同愛矣。禮者，殊事合敬者也。樂者，異文合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也。故事與時并，名與功偕。（禮記樂記）
合敬合愛，天地之情也。愛有同和，敬有同節，聖王之教也。同情而均性，故曰和；同情而殊教，故曰節。禮，各反其所始；樂，各尊其所生。天地隂陽，日月寒暑，各有等差，中其節則和，不中其節則不和。故教之始於嚴父，萬物所受節之始也。
有虞氏禘黄帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏禘黄帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。（禮記祭法）
神農、黄帝皆有明堂，則皆有郊祀。郊祀不始於虞，明堂不始於周，而斷於[6]虞、周者，何也？禮於是而備也。有虞之不郊瞍而宗堯，有夏之不宗舜而郊鯀，皆反於本心而安，揆於衆理而當。質之無疑，俟之不惑。如在今人則又衆喙繁興，互持不下矣。凡創禮出於聖人，議禮本於天子，苟無戾於孝敬，皆不失爲典章。然則文王稱祖，武王稱宗，武王不得正南面之位與？曰：禮之貴，昭穆也。禘祫大饗，則始祖東嚮，太王、文王皆北嚮而稱穆，王季、武王皆南嚮而稱昭。如其月祭七廟各專，俱南面也。或因廟祭以爲昭穆，則俱昭穆之，何必南嚮之有？然則文王、武王之在明堂，有二主與？曰：禮無二主。文王在明堂，則武王在太廟；文王配上帝，則武王不配上帝，何二主之有？曰：嚴父配天爲成王者，如之何？曰：祖即父也。有天下者，各以創天下之父而父之，易世而後，始自爲祖。然猶不敢忘其自始，各以昭穆進於七廟，天地之義，生人之序也。
燔柴於泰壇，祭天也。瘞埋於泰坼[7]，祭地也。用騂犢。埋少牢於泰昭，祭時也。相近於坎壇，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。四坎、壇，祭四方也。山林、川谷、丘陵，能出雲，爲風雨，見怪物，皆曰神。有天下者祭百神。諸侯在其地則祭之，無其地則不祭。（禮記祭法）
燔柴泰壇，壇之南也。瘞埋泰坼[8]，壇之北也。泰昭、坎壇，則猶之南北也。四時之於寒暑一也，而兩祭之，何也？暑極則寒生，寒極則暑生。四時之至，極於南北。夏至爲坎，冬至爲昭，祀二至，則近於天地也。命之曰昭坎，知其爲四時也，曰寒暑，重言之也。王宫，壇之東也。夜明，壇之西也。雩宗，南也。幽宗，北也。禱水旱者，必於盛陽之月。望星辰者，必嚮坎壇之北。命之曰雩幽，知其爲隂陽也。四坎壇，山林、川谷、丘陵也。雲雷風雨出於川谷、丘陵，猶人之有嘘氣津澤，故古有所不祀也。祀四坎壇，則四方之嶽瀆川鎮皆載其中，風雷雲雨因而從之。甚矣！古人之微也。然則隂陽出於天地，寒暑生於日月，水旱生於寒暑，而且祀之何也？是即所謂風雲雷雨也。言風雲雷雨則地氣也，疑於天道。言水旱寒暑則天道也，通於人事。聖賢重人患而急民事，故感冬夏而絀霜露。夫亦各有[9]其義也。然則是言合祀與？曰：是合祀也，而各有其禮樂焉。然則周官之不言合祀，何與？曰：各一代之制也。周禮冬至祀天于圜丘，夏至祀地于方澤，大宗伯兆大明於東郊，兆夜明于西郊，樂舞各殊，從配異義。然而其文未著，所最著者曰祀，昊天上帝于圜丘耳。然則夫子不取之，何也？曰：聖人之作代各異。尚夏時、殷輅、周冕、虞韶，則固間用之矣，何必周公？然則記之合祭，何取之與？曰：各三代之遺也。記曰：「七代所更立者，郊、禘、祖、宗，其餘不變也。」（禮記祭法）然則周公變之，何也？曰：卜洛宅，鎬明堂，辟雍之義，則固有不同者矣。然則月令之迎氣，詳於四立，而簡於二至，何也？曰：月令，夏道也，首以立春。周禮，周道也，首以冬至。首立春者，其盛禮見於祈榖。首冬至者，其盛禮見於秋嘗。仁人孝子則各有取之也。夫不得仁人孝子之意而言郊祀者，亦猶之聚訟而已。
郊之祭也，迎長日之至也[10]，大報天而主日也。兆於南郊，就陽位也。掃地而祭，於其質[11]也。器用陶、匏，以象天地之性也。於郊，故謂之郊。牲用騂，尚赤也。用犢，貴誠也。郊之用辛也，周之始郊日以至。卜郊，受命於祖廟，作龜於禰宫，尊祖親考之義也。（禮記郊特牲）
孝子愛日，迎長履端，報天而主日，配以祖考，受命作龜，則盛德之始事也。周始伐殷，戊午，師逾孟津。星與日辰皆在北維，析木之津，天黿之首，日至在焉。蓋以辛酉祭告天地，癸亥陳師，會朝清明。後世因之首冬至，而祀上辛至，不皆辛也。辛則不卜，至亦不卜也，而猶且卜之，蓋占歳也，故謂之迎長，又謂祈榖。迎長，孝子之事；祈榖，仁人之志，二者可以先後起也。然則至日而辛，如何？曰：夏、周之道，可以兼用也。迎長至則不迎短至，就陽則不就隂。而猶且曰北郊方澤者，何也？曰：鎬、洛之異用，夏、周之殊尚，是不可知也。然而記者，則是夫子之所取也。掃地陶、匏而爲之，壇壝三成，分羅諸祀，何也？曰：聖人有言，汚樽抔[12]飲，其勢必變。太羮玄酒，聊從其初，則亦其義也，得其尊祖親考者而已矣。
故祭帝於郊，所以定天位也；祀社於國，所以列地利也；祖廟，所以本仁也；山川，所以儐鬼神也；五祀，所以本事也。（禮記禮運）
郊在都南，社在國中，明天之周於地，地之不周於天也。地不周於天，則祀不在郊之外，明父之治外，母之不得治外也。命降於社之爲殽地，王爲群姓立社，曰泰社；王自爲立社，曰王社；諸侯爲百姓立社，曰國社；諸侯自爲立社，曰侯社；大夫以下，成群立社，曰置社。方言謂母，曰社母，有衆也，父一而已。祀之去司命與泰厲也，進人事而遠鬼神之義也。然則明堂南郊又爲兩祀乎？曰：男子治外，因尊而尊，因親而親。歳首南郊，四時明堂，賔享五帝，又何恠乎？然則社皆在國，郊與明堂皆在郊，明堂不遠於廟與？曰：廟與社之皆在國，親親之義也。郊與明堂之皆在郊，尊尊之義也。天子有郊，諸侯不出其國，等殺之義也。然則諸侯之有外祀，非禮與？曰：因天因地，苟在祀典，則猶之禮也。淳于曰：「明堂在國之陽，三里之外，七里之内。」韓嬰曰：「明堂在南，方七里之郊，故達霜露，則謂之郊。具覆幬則謂明堂。」郊壇之有饗殿則猶之古也，諸侯之社不盡在公宫之右，則亦猶之古也。
郊之祭，大報天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其陽，周人祭日以朝及闇。祭日於壇，祭月於坎，以别幽明，以制上下。祭日於東，祭月於西，以别外内，以端其位。日出於東，月生於西，隂陽長短，終始相廵，以致[13]天下之和。（禮記祭義）
爲郊祀之説則莫明於此也。天無質，以星辰爲質，昊天五帝則皆其名也。天之有主，配者日月而已。隂陽寒暑、雲雷風雨皆生於日，日爲其功而歸於天。日之歸功於天，猶父之歸功於君，君之歸功於天也。故嚴父配天，即報天主日之説也。主天而配祖，主日而配月，此兩者古人之精義也。其不曰報天而配地，何也？曰：人者，天地之心也。日者，亦猶天之心也。敬天而尊其心，則諸形質皆下矣。地之於人，猶腑臟之有包絡也。月之於日，猶腎水之於君火也。聖人之在天地，猶羲陽之在六虗無可配者。月受其光以爲精魄，星受其采以爲光耀，氣受其序以爲遠近。寒暑融結霜露，嘘噏風雷，無非日也。聖人亦猶之日也，以爲配天則不得曰主天，以爲主日則不得曰配日。闇之言宣夜，昕之言蓋彌，日之言渾，亦猶此義也。然則祭日之言壇，祭月之言坎，何義也？曰：壇，旦也，詩曰「旭日始旦」（詩經邶風匏有苦葉）；坎，陷也，易曰：「坎爲水，爲月。」（易传说卦传）古人之爲壇、坎，則有所取之也，然則是猶之泰壇、泰折[14]與？曰：一壇也。泰壇、泰折[15]自爲南北，日壇、月坎自爲東西。然則朝日東郊，夕月西郊，日壇九尺，月壇六尺之亦爲當於禮與？曰：聖賢異制，三代殊尚。古之君子不相非也。然而言報天不必言配地，言主日不必言配月。神明之道異於祖妣，必曰天地分合，則亦曰日月分合，祖妣分合。閭巷之義非所精致交於旦明之義也。然則日月東西重言之，何也？曰：以明夫郊天之大報。大報之主日，配祖、主日之非兩事也。大傳曰：「天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣者莫不尊親。」（中庸）故曰配天則不必曰配地而尊天之義見，不必曰配月而主日之義見，不必曰祀禰而尊祖之義亦見也。然則日月從於郊，東西從其朔，有從祀亦有專祀禮與？曰：禮以義起，不相非也，而神明之道貴質而賤瀆。五帝之道，三王亦皆兼用之矣。其存者曰享祀明堂而已矣。然則祀之有上帝，又有五帝何昉與？曰：五帝之説，不自周始，蓋羲、軒而前矣。有配天而又有配帝，則自周始也。既已配帝，則不得不言五帝。然則五帝之有異義，何主與？曰：主其似五帝者，則太皥、炎帝、黄帝、少皥、顓頊之爲近似也。
郊所以明天道也。帝牛不吉，以爲稷牛。帝牛必在滌三月，稷牛唯具，所以别事天神與人鬼也。萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報本反始也。（禮記郊特牲）
天配以祖，祖與天並而牲有隆殺，何也？尊無二上，祖之視天猶君之視祖也。然則卜牲不吉而猶用之，何也？天則卜牲，祖不卜牲，鬼與人親。其卜之示尊，其不卜之示親，非爲擇牲也。然則明堂之禮，帝亦卜牲。文王不擇牲，祫廟之禮。祖亦卜牲，禰不卜牲與？曰：常饗不卜，卜特爲郊禘而用之。帝牲則卜，文王不卜，夫亦有取之，取之帝稷也。然則稷非爲社與？曰：社亦滌牛，周之稱社，非爲帝稷，蓋厲山之子始殖五榖者也。
天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟。庶人祭於寢。（禮記王制）
祭法曰：「王立七廟一壇一墠，曰考廟、曰王考廟、曰皇考廟、曰顯考廟、曰祖考廟，皆月祭之。遠廟爲祧，有二祧，享嘗乃止。去祧爲壇，去壇爲墠。壇、墠，有禱焉祭之，無禱乃止。去墠曰鬼。」諸侯而下等殺，祧墠亦猶是也。古之作者，尊尊親親，七廟創於天子，以事祖父，謂其功德始於祖父，雖不爲天子，以天子之禮報之。故七廟之設爲其祖父，非爲其孫子也。共王不敢祧太王，則懿王不敢祧季歴。以七世之孫子祧其上世之祖父，席富貴而輕本原，非開創者之意也。然則九廟十一廟，祫祭始廟，同堂異室，孰古者與？曰：祫廟同堂，奉主而祭，雖十一廟猶之一廟也。殷之相土，周之公劉，皆有特廟見之於詩，其不見於詩，而立特廟者，高圉廟是也。七制之有特廟，自漢始也。周三十七君不得各自立廟，則必逓進於二祧之廟。孝、夷不敢祧成、康，猶厲、宣之不敢祧昭、穆，則上祀四世與下祀四世，廣七而十一之，未遠於古也。上祀四世與始祖而五，下祀四世與太祖而五，故祖廟者祖宗之孝，禰廟者孫子之孝。以禰廟而奪祖廟，比近而忘遠，非尊親之意也。書曰「典祀無豐于禰」（尚書商書高宗彤日），言追遠也。然則士有二廟而曰一廟，何也？曰：官師之廟也。天子之下士，諸侯之上士，皆得二廟。廟降而孝子之意不降，祖祖而宗宗，尊尊而親親。子曰「武王、周公，其達孝矣乎」（中庸），是之謂也。
别子爲祖，繼别爲宗，繼禰者爲小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，别子之後也。宗其繼别子所自出者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗，敬宗尊祖之義也。（禮記大傳）
敬宗，敬諸侯大夫之義也。别子分藩，有國有家是爲别祖，其子繼之，是爲别宗。魯伯禽之繼周公，鄭武公之繼桓公，是百世不遷者也。康王之繼成王，成王之繼武王，非特廟，則五世猶遷者也。然則繼禰小宗者，何也？猶周文公召康公之世爲卿士，受采於京者也，不然則繼别子之禰者也。宗其繼别子者，百世不遷，猶始開國者在二世之内。宗其繼高祖者，五世則遷，猶後禰廟者在四世之外也。然則天子無後，而外求宗爲繼禰者與？爲繼高祖者與？曰：爲繼高祖者也。繼高祖與繼别子，二典之大者也。繼高祖之禰與繼别子之禰，二典之小者也。然則天子、諸侯無繼禰，而皆繼高祖與？曰：其禰在而繼禰，受命於禰，則是繼禰者也。其禰不在而繼禰，受命於高祖，則是繼高祖者也。然則君不猶父，臣不猶子，昭穆之義，猶欲行於祖禰與？曰：朝則分君臣，廟則分昭穆。五世而外，昭穆相繼，雖不以次，其受命於高祖，爲繼高祖，則一也。然則繼高祖者而入禰廟，不稱孝子與？曰：殷之兄弟繼禰者多矣。其入廟也，皆曰嗣王，明於[16]繼及者之不爲繼禰也。謂有高祖之統焉？不祧禰而祧祖，不繼祖而繼禰，是禮之大疵也。然則漢、宋之議禮非與？曰：漢、宋之禮，有受命於禰者也，無受命於禰而繼高祖，則皆繼高祖者也。然則禰廟入嗣，昭穆相次，亦誼不爲父子與[17]？曰：殷七八王無爲父子者，其稱嗣王曾孫，與嗣天子，其義一也。
自仁率親，等而上之至于祖；自義率祖，順而下之至于禰。是故人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故収族，収族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百志成，百志成故禮俗形[18]，形然後樂[19]。詩云「不顯不承，無斁于人斯」，此之謂也。（禮記大傳）
聖人之治天下，教敬、教愛而不言用賢者，何也？曰：古之王者，皆重世族，其卿大夫、士皆出公族。三代之王，則猶同祖也。季世王者皆出庶姓，其卿大夫、士亦皆庶姓。物博精多，權勢相負，故以公族絀於庶姓，其漸然也。然則孝經之未及於用人，何也？曰：敬[20]愛者，用人之實也。大傳曰「聖人南面而聽天下，所先者五，民不與焉：一曰治親，二曰報功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛。五者一得，民無不足，無不贍者。五者一紕[21]，民莫得其死」（禮記大傳），是聖人之言用賢也。敬其所尊，愛其所親，尊賢而親親，是嚴父所配於天地也，不然則是庶社之智也。
唯聖人爲能饗帝，孝子爲能饗親。饗者鄉也，鄉之然後能饗焉。是故孝子臨尸而不怍。君牽牲，夫人奠盎；君獻尸，夫人薦豆；卿大夫相君，命婦相夫人。齊齊乎其敬也！愉愉乎其忠也！勿勿諸其欲其饗之也！（禮記祭義）
故敬愛者，聖人之極思也。睦族必敬宗，敬宗必尊祖，尊祖必敬天，敬天必不敢惡慢於天下。子言之：「誦詩三百，未足以一獻；一獻矣，未足以饗旅。」（禮記禮器）臨尸而不怍，饗帝而不荒，則是可言郊祀者矣。饗祀貴嚴，男子治外，而獻薦之事，君夫人俱，何也？曰：南郊，外也；太廟，内也，饗廟則猶之内事也。然則高禖公宫不猶在郊外與？曰：蠶室在公宫之陽，利於浴川。公宫在國社之東，則猶在國中也。高禖之祀青帝，不必在於南郊，夫亦猶之内事也，且是不嵗舉之也，謂國之大典存焉耳。然則大明在東，夜明在西，君冕在東階，夫人副褘在西房，若是其敵也，而獨曰嚴父者，何也？曰：嚴父者，天地之義也，崇陽而卑隂，尊天而主日。助祭者，孝子之義也。嗣續有所始，宗社有所託，且是猶之嚴事也，非是則庶子、庶婦擅於公族，故古人之愛敬，各有所自著也。
子曰：「郊社之義，所以仁鬼神也。禘嘗之禮，所以仁昭穆也。饋奠之禮，所以仁死喪也。射鄉之禮，所以仁鄉黨也。食饗之禮，所以仁賔客也。明乎郊社之義、禘嘗之禮，治國其如指諸掌而已乎！」（禮記仲尼燕居）
仁、孝一也，孝爲主而仁爲賔。賔主之荅，皆敬也，皆有其祖德而孫遜以行之。郊社禘嘗所爲主者，皆子也。饋奠、射鄉、食饗所爲主者，皆弟也。其荅之皆曰仁，其行之皆曰敬，其爲主者皆孝也。非孝則先王又何以仁天下乎？
天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物，與日月並明，明照四海而不遺微小。其在朝廷則道仁聖禮義之序，燕處則聴雅、頌之音，行歩則有環佩之聲，升車則有和鸞之音。居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。詩云「淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國」，此之謂也。（禮記經解）
参天地而法日月，皆孝也。先王以孝制治，以敬制禮，以其性教敷順於天下，大則保其天下，細則保其身體。因嚴因愛，無有毁傷萬物之心，故禘嘗之義，五禮之大端也。記曰：「禘嘗之義大矣，治國之本也，不可不知也。明其義者，君也。能其事者，臣也。不明其義，君人不全；不能其事，爲臣不全。夫義者，所以濟志也，諸德之發也。是故其德盛者其志厚，其志厚者其義章，其義章者其祭敬，祭敬則竟内之子孫皆敬矣。」（禮記祭統）故郊社之義，周公所以教敬也。言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，非以教敬而能如此[22]乎？
右傳十七則
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[1] 天，康熙本同，四庫本作「大」。
[2] 「於」字，康熙本有，四庫本無。
[3] 闕，康熙本同，四庫本作「虧」。
[4] 日，康熙本、四庫本皆作「巳」。
[5] 故祀天祭地，原作「故天地明察」，據禮記樂記，從康熙本、四庫本改。
[6] 於，康熙本同，四庫本作「以」。
[7] 坼，康熙本、四庫本皆作「折」。按禮記祭義爲「泰折」。泰折，或作「泰坼」，古代祭地神之處。
[8] 坼，康熙本同，四庫本作「折」。
[9] 「有」字，底本原無，從康熙本、四庫本補。
[10] 迎長日之至也，底本、康熙本皆作「迎長至之日也」，據禮記郊特牲，從四庫本改。
[11] 質，原作「軄」，據禮記郊特牲，從康熙本、四庫本改。
[12] 抔，原作「杯」，從康熙本、四庫本改。按禮記禮運有「污尊而抔飲」。
[13] 致，底本、康熙本作「配」，據禮記祭義，從四庫本改。
[14] 坼，康熙本作「坼」，四庫本作「折」。
[15] 坼，康熙本作「坼」，四庫本作「折」。
[16] 於，康熙本、四庫本皆作「曰」。
[17] 「與」字，康熙本、四庫本皆無。
[18] 形，康熙本同，四庫本作「刑」。按禮記同四庫本。刑，同「形」，成形。
[19] 形然後樂，康熙本同，四庫本作「禮俗刑然後樂」。按禮記同四庫本。
[20] 敬，康熙本、四庫本皆作「親」。
[21] 五者一紕，康熙本同，四庫本作「五者一物紕繆」。
[22] 此，康熙本同，四庫本作「是」。