程端蒙(1143—1191),南宋学者、教育家。字正思,号蒙斋。鄱阳(今江西波阳县)人。生于南宋高宗绍兴十三年,卒于光宗绍熙二年。孝宗淳熙七年(1180),乡贡补太学生,对策不合,罢归。初师事江介,为其高足,后又赴婺源,受业于朱熹,领悟得理学要旨。为理学之忠实实践者,能严守理学教义修身律己、教育后学。当其卒,朱熹尝书《程君正思墓表》,评其“以求道修身为己任,讨论探索功力兼人,虽其精微或未究极,而其固守力行之功则已过人远矣。”所著《性理字训》,类似辞典,据《四书》及朱熹《四书章句集注》,从中提炼出“命、性、心、情、才、志、仁、义、礼、智、道、德、诚、信、忠、恕、中、和、敬、一、孝、悌、天理、人欲、谊、利、善、恶、公、私”三十个范畴,给予通俗简明的疏释,文仅四百二十八字,大略是四字成言,有韵、对偶,作为儿童、少年学习理学基本知识之启蒙教材,使他们谐于唇吻,易于记诵。全文共可分为三部分。第一部分讲人性论,包括“命、性、心、情、才、志”六个范畴,大意性根源天理,有善无恶,而心则为一身之主:“天理流行,赋予万物,是之谓命。人所禀受,莫非至善,是之谓性。主于吾身,统乎性情,是之谓心。感物而动,斯性之欲,是之谓情。为性之质,刚柔强弱,善恶分焉,是之谓才。心之所之,趋向期必,皆由是焉,是之谓志”。第二部分讲“明理”与“修身”。所明之“理”,即封建的伦常道德规范,这部分内容着重论述“仁、义、礼、智、道、德、诚、信、忠、恕、孝、悌”诸范畴。其论“道”与“德”云:“人伦物事当然之理,是之谓道。行此之道,有得于心,是之谓德”。“修身”部分则主要论述“中、和、敬、一”诸内省涵养体验范畴,云:“无所偏倚,是之谓中。发必中节,是之谓和。主一无适,是之谓敬。始终不二,是之谓一”。第三部分讲“天理”与“人欲”、“谊(义)”与“义”、“善”与“恶”、“公”与“私”,旨在使人明而辨之,以存“天理”而灭“人欲”、重 “谊”而轻“利”、为 “善”而去 “恶”、去“私”而立“公”: “天命流行,自然之理,人所禀受,五性具焉,是曰天理;人性感物,不能无欲,耳目鼻口,斯欲之动,是曰人欲。无为而为,天理所宜,是之谓谊;有为而为,人欲之私,是之谓私。纯粹无妄,天理之名,是之谓善;凶暴无道,不善之名,是之谓恶。物我兼照,扩然无私,是之谓公;蔽于有我,不能大公,是之谓私。”朱熹赞曰:“《小学字训》(《性理字训》)甚佳,言语虽不多,却是一部大《尔雅》。”(《宋元学案》卷六九《沧州诸儒学案上》)是书成书时间较陈淳《北溪字义》(《四书性理字义》)为早,影响亦较深远。南宋程若庸《性理字训讲义》即以是书三十条为蓝本增广而成,明朱陞又增而广之。是书为宋末、元以至明初教育界比较流行之一种课本。此外,又与董铢合作,制订过《程董二先生学则》。“学则”共计十八条,基本上是对朱熹许多箴言和铭记的概括与发挥。起首两条为学生规定了在朔望和晨昏所应进行的仪式,末条是关于惩处的办法,馀皆为学生律己、待人、接物时所必须遵循之原则,涉及到封建社会日常生活的许多方面,旨在以道学家之模式塑造学生,使其道貌岸然,循规蹈矩,安分守己。中讲行为者有八条,曰“居处必恭”,曰“步立必正”,曰 “视听必端”,曰 “言语必谨”,曰“容貌必庄”,曰“衣冠必整”,曰“饮食必节”,曰“出入必省”。朱熹尝为之作跋,中有云:“是书盖有古人小学之遗意焉,凡为庠塾之师者,能以是而率其徒,则所谓成人有德,小子有造者,将复见于今日矣。于以助成后王降德之意,岂不美哉!”(《朱文公文集》卷八二)此“学则”为理学中、小学阶段所立,影响亦较大。所著主要有以上两种。
南宋学者程端蒙、董铢制订的理学教育小学阶段的学生守则。程端蒙(1143~1191),字正思,号蒙斋,江西鄱阳人。董铢(1152~?),字叔重,人称槃涧先生,江西德兴人。《学则》共18条,基本上是对朱熹的许多箴言和铭记的概括与发挥。起首两条规定了学生在朔望(每月初一、十五)和晨昏应举行的仪式,末条是关于惩处的办法。余皆为学生律己、待人、接物时所必须遵循的道德准则。其中,讲日常生活行为的有八条:“居处必恭”、“步立必正”、“视听必端”、“言语必谨”、“容貌必庄”、“衣冠必整”、“饮食必节”、“出入必省”,对学生的衣食住行、谈吐举止,以及容貌视听都作了繁琐的、缺乏生机活意的具体规定。讲学习的有五条:“读书必专一”、“写字必楷敬”、“几案必整齐”、“堂室必洁净”、“修业有余功,游艺有适性”。讲待人接物的有两条:“相呼必以齿”、“接见必有定”。朱熹曾为《学则》作跋,向师长们推荐,认为如能依此训导学生,就能培养出有德性、有成就、能为封建帝王服务的优秀人材。 查看详情>>
集海阁网站拥有大量的古籍文献资源,涵盖了各个领域的经典著作,为用户提供了丰富的知识宝库。
本站非营利性站点,以方便网友为主,仅供学习。
京ICP备2021027304号-3