• 性别:
  • 国籍:法国

摩莱里(morelly,生卒年月失传),十八世纪法国空想社会主义代表,启蒙运动思想家。他是法国启蒙思想家和空想社会主义者之中最神秘的一个人物 人们对他的籍贯、出身、生平一无所知。虽然经过摩莱里研究者的多年考证,关于他的材料仍然很少。只知他是法国人,早年曾在维特勒——弗郎沙瓦地方教过书,后来得到一位姓名不详的富翁的支持,从事著述。摩莱里进行理论活动和写作的时间与马布利大体相同。从十八世纪四十年代到七十年代,大约出版了他的8部著作。他的著作有的署名摩莱里,有的只署一个M字头和六个星花符号,有的干脆匿名发表。“摩莱里”是作者的真实姓名还只是笔名?他究竟有多少种著作?这些问题都成了历史之谜。

摩莱里的著作内容广泛,涉及哲学、教育学、美学、历史、政治、法律等许多领域。而他的著作中最有价值的内容,是其中所表达的空想社会主义思想。摩莱里之所以在历史上留名,也正因为他是十八世纪法国空想社会主义的卓越代表之一。

摩莱里的头两部著作是1743年出版的《人类理智论》和1745年出版的《人心论》,主要讨论教育问题。透过他关于儿童教育的具体议论,可以看到他的哲学思想。摩莱里是个唯物主义者,相信洛克等人的经验论。他提出,人不是作为善人或恶人诞生到世界上来的。人生之初,心灵像一张白纸。一切认识或知识,是外界事物通过感觉器官“作用于人的智慧和内心”得来的。因此,教育对于人的性格的形成起着决定性作用。他说,不同的环境促进不同性格的形成,不同的教育创造着不同的人。他这里所谓教育,指的是社会教育,而不是个人教育。后来法国唯物主义者爱尔维修提出的著名论断“环境决定意见”和英国空想社会主义者欧文根据这一论断强调“环境决定性格”等思想,都可以在摩莱里这里找到它们的雏形。不仅如此,在摩莱里关于教育的论述中,还包含有这样的观点:人们行为的主要动力是自爱,自爱的心理要求人成为社会的人,因此人的任何一种欲念都不是罪恶或有害的;应当让一切欲念得到自由发展,愿望和需要的自由满足能在人们中间创造相互团结的感情,这是走向社会幸福的道路。毫无疑问,摩莱里这一观点深刻影响了后来的法国空想社会主义者傅立叶。傅立叶有名的“情欲引力论”,正是摩莱里观点的发挥。

1748年,摩莱里的另一著作《美的物理学》出版。在这本书中,摩莱里通过一对情侣的4篇对话,以音乐作品和造型艺术品为例,论述美的概念等问题,表达了他的美学观点。

摩莱里的第四部著作叫作《君主论,内心的最高快乐或对一个贤明政府的伟大法律和制度的优点的研究》。通过两个人的对话,作者发表了对于什么是理想政体的看法。根据摩莱里的意见,从理论上来说,民主制度是最好的政体。然而民主制度容易陷入混乱和无政府状态,因此君主制还是必要的。生来自由的人同意服从君主是有条件的,这就是要求君主的活动以促进公益为宗旨。他认为,君主应该具有一切必要的美德,以及公正合理地治理社会。他详细分析了君主作为一个公民、立法者、统治者、政治家和军人的责任。他提出,为了建设一个在开明君主统治下的理想社会,必须进行一系列改革,例如没收教会和寺院的财产等等,逐渐使全体人民都能得到幸福。

1753年,摩莱里的长诗《巴齐里阿达》问世。过了两年,又出版了《自然法典》。这两部著作集中表达了摩莱里的空想社会主义思想,无论就确立摩莱里个人在历史上的地位来说,还是就空想社会主义思想的发展历史来说,都具有很大的价值。

1755年,摩莱里出版《路易十四书信集》,这是一部广泛引用历史文件的史学著作,但作者对法王路易十四的态度并不明确。这本书出版以后的20余年里,摩莱里的生活是怎样度过的,人们一点也不了解。在十八世纪法国启蒙运动逐渐形成高潮,思想界狂涛迭起,文坛繁花似锦的年代,摩莱里竟然消声匿迹,甚至连一篇文章都不发表,这实在是非常奇怪的事。虽然1778年摩莱里发表了最后一部著作——长诗《伊曼复仇》,其中还摘录了数段《巴齐里阿达》作为附录,从而表明在法国社会大变动的前夜,这位思想家还健在人世,但早年的锋芒和才气似乎已经消磨殆尽。

摩莱里是一位承前启后的空想社会主义者。他的这一特点,在《巴齐里阿达》和《自然法典》中表现得十分鲜明。早期的空想社会主义著作,像《乌托邦》、《太阳城》等都是一些幻想的文学故事。《巴齐里阿达》继承了这一传统。空想社会主义思想发展的第二阶段是“直接共产主义理论”的时代,开始从理论上论证社会主义理想。十八世纪法国的空想著作都属于这一阶段。《自然法典》则是它的代表。

《巴齐里阿达》是一部叙事诗。摩莱里模仿当时流行的一种作法,假称自己的创作是译文,用文学语言描绘了一个以共产主义原则为基础的幸福国度。这个幸福的民族,由一位具有一切美德的君主统治着。居民没有任何恶习,完全按照自然规律生活。他们的幸福是在复灭了“浮岛”即各种偏见之后才得到的。所以,该书的全名是《浮岛的毁灭或著名的皮尔派的巴齐里阿达。Mr.M******译自印度人的英雄史诗》。这本书出版以后,它的哲学和社会观点遭到《新杂谈》和《公正文库》两家杂志的攻击,说摩莱里的美丽构想是虚幻的,因为平等的感情并不是人所固有的。为了回答这种攻击,摩莱里随后又发表了《自然法典》,(全名《自然法典或自然规律的真实精神》)。全书除序言外共分四篇。前三篇是对《公正文库》攻击文章的驳斥,论述现存社会政治与道德的缺点。第四篇是一部关于未来社会的法律草案。《自然法典》的出版轰动一时,并产生了深远影响,后来的不少空想社会主义者受到它的启发。例如,法国大革命高潮时期的巴贝夫就钻研过这部著作。由于“巴贝夫密谋”失败而被审判的时候,巴贝夫在资产阶级的法庭上曾公开声称自己是《自然法典》作者的学生。但是,由于摩莱里的这部著作是匿名发表的,在近九十年中,虽然多次再版,人们却一直以为是百科全书派领袖狄德罗的作品,甚至几次被收入狄德罗的文集,直到1841年才第一次以摩莱里的名字出版。

《巴齐里阿达》和《自然法典》虽然在体裁、形式上迥然不同,但在内容上却是一致的。摩莱里——以自然法权论为思想武器,激烈攻击私有制社会。他和马布利一样,把所谓原始的自然状态说成是人类的“黄金时代”。说那时人们按照自然的安排,过着共同劳动,共同享受劳动成果的生活。自然界按平等原则把土地留给人们作为公共财产,使所有的人都能利用大自然的这份礼物。摩莱里在《巴齐里阿达》中写道:“世界的永久不变的规律告诉我们:只有满足于生活需要的东西,用来维持每日的生计和享乐的东西,才属于个人所有;田地不属于种地的人;树木不属于采果的人;甚至在人的个人劳动的产品中,也只有他所使用的那部分属于他自己;其余一切东西,跟人的身体一样,都是属于整个人类的。”他认为,私有制的产生破坏了人类这种符合自然秩序的社会生活,引起了剥削、压迫、贫富对立等等社会不平等现象,因此“私有制是一切罪恶之母”。他揭露说,私有制产生了富人和穷人,几乎是全体人民肩负着使少数富人享受幸福生活的重担,而牺牲了自己的安宁和幸福。私有制使人们的道德堕落,产生贪婪、残酷无情和利己主义恶习。他说,个人利益是普遍的瘟疫,是折磨人的冷热病,是一切社会的致命疾病。他还揭露现存法律的不公道,指出在财产私有制度下,立法是富人压迫穷人的工具。立法者总是惩罚不幸的人,宽恕真正的罪犯。他们的严厉法律只是用来掩饰富人、统治者的罪恶。

摩莱里用法律草案的形式描绘了一幅未来社会的蓝图。在《自然法典》第四篇,他提出了一个空想社会主义的法律蓝本,用法律的形式对《乌托邦》以来的空想社会主义思想进行了总结和概括,具有划时代的意义。摩莱里提出的这部未来社会宪法草案名为《合乎自然界意图的法制的蓝本》。草案分基本法和单行法两部分。基本法叫作“可以从根本上消除社会的恶习和不幸的基本的神圣的法律”共3条。单行法有分配或经济法、土地法、公共秩序法、取缔奢华法、政府法、婚姻法等10项具体法律,共110条。

基本法规定了未来社会的基本原则。第一条说:“社会上的任何东西都不得单独地或作为私有财产属于任何一个人,但每个人用来满足生活需要、用来享乐或用来进行日常劳动的物品除外。”摩莱里认为私有制是万恶之源,废除私有制自然被他视为未来社会立法中最重要的内容。所以,他在《自然法典》中首先就确定了消灭生产资料私有制和建立公有制的原则。由于在摩莱里生活时代,法国绝大部分生产部门还是手工业,手工技术要求生产工具与劳动者个人直接联系,他在这一条法律草案中还允许保留日常劳动工具私有。第二条规定:“每个公民都将是有工作和依靠社会供养的公务人员。”这实际上是宣布消灭寄生现象和剥削行为,包含有“不劳动者不得食”的意思。同时,这一条还体现了公民有免于失业和冻馁的劳动权和生活权的精神。第三条规定:“每个公民都要根据自己的力量、才能和年龄促进公益的增长。”这里反映出摩莱里对“各尽所能”原则的猜测。

10项单行法是基本法在社会生活各方面的应用。通过这些法律,我们可以看到摩莱里对未来社会的具体构想。

在他看来,未来社会是由基本法保证的没有剥削压迫的公有制社会。这个社会的政治结构与以往的社会完全不同,也与资产阶级启蒙学者设想的资本主义制度不同。在这个社会里,由一定数量的家庭组成一个家族,若干家族组成一个城市,若干城市组成一个省,若干省组成一个国家。公职人员由选举产生。各级参议会和政务会监督法律的执行和领导行政工作。按摩莱里的设想,未来社会的经济体制也与私有制社会不一样,生产活动只有农业和手工业两大类,农业生产是义务劳动,每个公民从20岁起必须从事农业劳动,到25岁后转入各个手工业作坊。相同行业的手工作坊组成行会,由行长领导。行长由终身任职的工长轮流担任,任期一年。各个行业的生产根据社会的需要进行,由各级领导人统一计划管理。关于未来社会的消费问题,摩莱里的设想也很具体。他主张农业和手工业产品统一交到公共仓库或市场,原则上平均分配。在“取缔奢华法”等单行法中,他规定各个城市的街区要大小一样,房屋的形式要完全相同,30岁以下的人必须穿同样质料的衣服,服装的颜色要按行业划分,同一行业的人衣服的颜色也要一样。他还规定,人们饮食要有节制,禁止穿戴华丽的服饰等等。

从摩莱里对未来社会生产和消费原则的设想中可以看到,他所规划的社会生活是一种绝对平均主义和禁欲主义的生活。他所理想的共产主义公民将要抛弃一切合理的享受,生活得像苦行僧一样单调呆板。十八世纪空想社会主义的特点就是倡导平均主义和禁欲主义。马布利是宣传斯巴达式禁欲主义的代表,摩莱里则是提倡平均主义的典型。摩莱里反对社会不平等,要求实现社会在政治、经济、文化各方面的完全平等。但是,他错误地把“平等”和“平均”混为一谈,以为只有实行绝对平均主义才能实现彻底平等,结果把他实际上是要求消灭阶级的正确的平等思想引向了荒谬。

摩莱里作品

自然法典 [ 摩莱里 ]

法国启蒙运动时期劳动人民启蒙思想家、空想社会主义者摩莱里的代表作,出版于1755年。这部书集中阐述了他的空想社会主义思想。摩莱里作为一名启蒙学者,坚定地站在反封建营垒,但他把矛头对准了私有制度,因此又不同于当时绝大多数主张以资本主义制度代替封建制度的资产阶级启蒙学者。他是站在一种全新的高度去反对封建制度的。《自然法典》指出,“私有制是一切罪恶之母”,它使人间充满了不平等,使人类的道德堕落,使法律成为富人作恶的工具。《自然法典》批判了资产阶级启蒙思想家提出的“民主”、“自由”、“分权”等口号,认为他们所理想的资产阶级政权仍然是私有制的维护者,不能改变少数人压迫和剥削多数人的本质。《自然法典》对未来社会的原则提出了天才的猜想和构思,这本书实际上就是摩莱里为未来社会制定的一部宪法。书中规定,未来社会应以生产资料的公有制为基础,每个公民都有工作和依靠社会供养的权利,都拥有充分的机会为社会贡献全部才能。此外,还对未来社会的组织原则、政治经济生活、以及文化教育事业等方面作了具体的规划。《自然法典》对社会主义原则提出了不少有价值的思想,在空想社会主义思想史上占有重要地位。但是,他同时又在经济上倡导绝对平均主义,政治上鼓吹封建的家长制,这反映了小生产者的落后意识,说明了18世纪的法国还没有形成先进的无产阶级队伍。 查看详情>>

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