真诰卷之十四
金阙右卿司命蓬莱都水监粱国师贞白真人华阳隐居陶弘景造
稽神枢第四
大茅山之西南有四平山，俗中所谓方山者也，其下有洞室，名曰方台，洞有两口见於山外也，与华阳通，号为别宇幽馆矣，得道者处焉。此山去大茅山可二十许里，西南六七里有一洞口见外，近时有人入见一青蛇在洞中，因与呼为青龙洞。山近上及北面、西面，亦并有洞穴同，不知何者是此两口耳。山上又有泉水，冬夏不竭，山□□□□□□平#1所以号为四平及方山也，甚多南烛，今积金山东□□□□□□#2此树皆能高大，馆中诸道士所资为药也。其中先止者有张祖常、刘平阿、吕子华、蔡天生、龙伯高，并处于方台矣。
张祖常者，彭城人也，吴时从北来，得入此室，祖常托形堕车而死，故隐身幽馆，而修守一之业，师事上党鲍察者，汉司徒鲍宣五世孙也。察受道於王君。鲍宣，汉司杂校尉，为王莽所害。宣子永，永子昱，昱子某。
刘平阿者，无名姓，名姓不示人也，汉末为九江平阿长，故以为号，行医术，有功德，救人疾病如己之病。行遇仙人周正时，授以隐存之道，托形履帽而来居此室，常服日月晨炁，颜色如玉，似年三十许人。二君何容不知其本名，既示不欲复说之耳，戴孟之本族，乃亦已陈之在后矣。
吕子华者，山阳人也，阴君弟子，已服虹丹之液，而未读内经，来从东卿，受《太霄隐书》而诵之，常以幽隐方台为乐，不愿造于仙位也。
蔡天生者，上谷人也，小为啸父卖杂香於野外，以自业赡，情性仁笃，口不言恶，道逢河伯少女，从天生市香，天生知是异人，再拜上一檐香，少女感之，乃教其朝天帝玉皇之法，遂以获仙，托形乌杖，隐存方台，少女今犹往来之也，天生师之。
龙伯高者，后汉时人。汉伏波将军马援戒其兄子，称此人之佳可法，即其人也。伯高后从仙人刁道林受服胎炁之法，又常服青□方，托形醉亡，隐处方台，师定录君也。伯高名述，京兆人，汉建武中为山都长，擢至零陵太守，马援征南日，遗兄子严书曰：龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威，吾爱之重之，愿汝曹效之，效伯高不得，犹为谨劲之士，谓刻鹄不成，尚类骛者也。
雷平山之东北，良常山之东南，其间有燕口山，三小山相隅故也，一名曰方隅山下，古人曾合九鼎丹於此间也。幽人在此时，心乐居焉，今常游此。方隅山下，亦有洞室，名曰方源绾，亦有二口常见外也，常有此五人为旅。其山即是大横西南，别有二墩垄相聚，今人不复有乎其名者，前云李明合丹，即是此矣。幽人者，掾去世后不欲显名，故号为幽人，此是未受事，且停洞馆修业也。山今亦有两小口，五人为旅，即向之四平山者，既去来相通，故时共游处也，所以杨君梦缘云向从四平山来也。
右六条是手新写，应是保命君所告也。
鹿迹山中有绝洞。绝洞者，才有一二亩空地，无所通达，故为绝洞。洞室四面皆有青白石，亦以自然光明，如无旧作缴字如此张形，下正平，自有石床石塌，曲夹长短，障隔分别，有如刻成，亦整盛也。东北有小口，才劣容人入，入二三百步，乃得洞室，初入口甚急，愈入愈宽大也，口外南面有三积石，积石下有汧，索即可得也。亦或以一小石掩穴口，穴口大小俱如华阳三便门。便门亦用小石塞其口，自非清斋久洁，索不可得，鹿迹洞子亦尔，不受秽气故也。此山今属南徐州界，正对茅山，北望见之，亦有道士住，鹿迹在石上，故仍以为名，洞口处乃可知而甚严洁，亦无人敢触冒者。此云如华阳三便门，则南洞北洞本大开，余东西乃东南皆是塞矣。
鹿迹华山中及洞主，有谢稚坚、王伯辽。繁阳子，号名耳，是汉越骑校尉何苗叔达也，进之同母弟。少好道，曾居河束繁山之南服食，故自号为繁阳子。中君答长史问葛玄，云在盖竹山，恒与谢稚坚相随，今稚坚乃在此，不知为去来往还，为当两人同姓名也。《后汉书》云：何苗是何进异母弟，为车骑将军，党附阉势，进被害时，苗於朱雀阙下，与进将吴匡战死被斩，董卓又破棺出尸支解之，既非故为兵解去，不知那遂得来居此，其母亦被刑。苗既非进同生，官位复异，具苗而字达，於义不类，恐别是一弟，不必是名苗，战死者耳。
又有冯良。冯良，南阳冠军军人，少作县吏，年三十为尉，从佐迎督邮，自耻无志，因毁车煞牛，裂败衣帻，遂去从师，受诗传礼易，复学道术占候。家中谓已死。十五年乃还，整修志节，抗操严恪，州郡礼辟不就，诏特征贤良高弟，半道委之还家，时三公争让位於良，遂不降就，年六十七，乃弃世东渡入山，今在鹿迹洞中。后汉安帝时人也，《汉书》所载事亦略同。
又有郎宗者，字仲绥，北海安丘人。少仕宦为吴县令，学精道术，占候风炁。后一旦有暴风经窗间，占知京师大火，烧大夏门，遣人往参，果尔。诸公闻之，以博士征宗，宗耻以占事就，夜解印绶，负笈遁去，居华山下，服胡麻丸得道，今在洞中。《后汉书》载郎宗事云：理京房易，善星算风角，六日七分，能望气占候吉凶，常卖卜自奉，安帝征对策，为诸儒表，后拜吴令。时卒有暴风，宗占知京师当有大火，记识日月，遣人参候，果如其言。诸公闻而表上，以博士征之。宗耻以占验见知，征书到，夜悬印绶於县庭而遁去，遂终身不仕。子顗，字稚元，传父业研精，学徒常数佰人，顺帝阳嘉二年，征诣阙，上书十一事，拜郎中。还家后，为同县孙礼所害。
其余其王叔明、鲍元治、尹盖妇之徒，复二十余人，并在北山，不能复一二记之也。此数人是绝洞诸山之主耳。此绝洞仙人，亦思得学道者，欲与之共处於洞室，困时无其人耳。此洞既无所通达，正是地仙栖处，必非三十六天之限也。
道丧由簪，良可哀矣，寓家辱人哉。簪者，谓人贪仕宦衣冠，坐此不得务道，家室本寄寓耳，此洞中乃是永宅，为恋恋不去，实足辱败人矣。此亦讽诱於长史耳。
右保命君告。
右三条杨书。
范帅云：三官有狱官，不名廷尉，名大理。李丰今为大理，都余一守缺，以拟王附子，不以与许虎也。守职如今狱之三官也。李丰，字安国，改字宣国，冯翊人，李义子。本寒微，有才志，遂事魏为尚书仆射尉，与夏侯玄谋废晋景王，事泄召来，令人以刀镮撞腰煞之。大理当为大理，即古之狱官，前汉洎魏时廷尉，亦名大理。此职是仙官也。王附子，是王ㄙ之小名，许虎即虎牙也。
鲍说因吾属长史，鼠子辈既尔，可语郡守，令得反。映亦属吾，其家比衰，欲非可奈何，可写存之耶。鼠子，恐是鲍靓小名，鲍为南海郡，仍解化，儿辈未得归都，所以属之，鲍即许先生之师也。
右二条有杨书。
武当山道士戴孟者，乃姓燕名济，字仲微，汉明帝末时人也。夫为养生者，皆隐其名字，藏其所生之时，故易姓为戴，托官於武帝耳。而此人少好道德，不仕於世矣。少孤，养母，母丧，行服葬，服阕，遂入华阳山，服术，食大黄及黄精，种云母、雄黄、丹砂、芝草，受法於清灵真人，即裴冀州之弟子也，得不死之道。裴真人授其玉佩金铛经，并石精金光符，遂能轻身健行，周旋名山，日行七百里，多所经涉，犹未得成仙人也。戴乃授行玉佩金铛，而止不死而已，未得神仙，於理为小难详，后又云：玄真亦其钞要，行之者神仙不死，又与本经不同。及石精金光符，既不为剑用，则止是解化一符，单服者此符，主隐遁，不云健行也。种五品芝，世亦有法。仙人郭子华、张季连、赵叔达，晚又有山世远者，此诸人往来与之游焉。昔居武当，今来大霍，欲从司命君受书，故未许焉。山已得为太和真人，则应居在南阳太和山矣，余三人不见别显出也。戴公拍腹有十数卷书，是太微黄书耳，此人即谢允之师也。按金相传《太微黄书》第八篇，有目录云：凡有八卷，唯此一卷出世。今戴公乃有十许篇，亦为不同。拍腹之义，谓恒以系腰也。其外传事亦同此。谢允，字道通，历阳人，小时为人所略，卖往东阳，后告官被诬，在乌伤狱，事将欲入死，夜有老公授其符，又有黄衣童子去来，於是得免。咸康中至襄阳，入武当山见戴孟。孟即先来数中者，因是受道，又出仕作历阳、新丰、西道三县，所在多神验，年七十余犹不老，后乃告终也。
黄衣童子者，即玉佩金铛之官耳，云坐上常有一人，共坐胇者，应是胇胇，不明状也。即太极真人，时往来也。按说如此，似答问黄衣童意，亦可是午时既及谢，因此面访其事。
受行《玉佩金铛经》，自然致太极真人。谚云：服九灵日月华，得降我太极之家，此之谓也。玄真之法，亦其钞要也，行之者神仙不死。
裴真人有弟子三十四人，其十八人学佛道，余者学仙道，莲。应作牖字。弟子刘显林、辛仲甫、赵子常。
周真人有十五人弟子，四人解佛法。入室弟子王璋达、李建道、泉法坚。
桐□有二十五人弟子，八人学佛。入室弟子于弘智、竺法灵、郑文成、陈元子，此当略举标胜者耳，辛、泉、于、竺，皆似胡姓也，当是学佛弟子也。
右八条有掾写，共一篇相连。
霍山中有学道者邓伯元、王玄甫，受服青精石饭，吞日丹景之法，用思洞房已来，积三十四年，乃内见五藏，冥中夜书。以今年正且五日太帝遣羽车见迎，伯元、玄甫以其日，遂乘云驾龙，白日登天，今在北玄圃台受书，位为中岳真人。伯元，吴人；玄甫，沛人。
华阴山中有学道者尹虔子、张石生、李方回，并晋武帝时人，授仙人管成子蒸丹饵术法，俱服，得延年健行。又受苏门周寿陵服丹霞之道，行已五十年，精心内视，不复饮食，体骨轻健，色如童子，以今年二月十二日太一遣迎，以其日乘云升天，今在玄州，受书为高仙真人，张石生为东源伯。
衡山中有学道者张礼正、冶明期二人。礼正以汉末在山中服黄精，颜色丁壮，常如年四十时。明期以魏末入山，服泽泻□实丸，乃共同止岩中，后俱授西城王君虹景丹方，从来服此丹已四十三年，中患丹砂之难，得俱出广州为沙门，是縢含为刺史时也。遂得内外洞彻，眼明身轻，一日行五百里。又兼守一。守一亦已三十年，以三月一日东华遣迎，以其日乘云升天，今在方诸飙室，俱为上仙。縢含以永和十年甲寅年，为广州刺史，此得仙乙丑岁十二年，是为前服丹已三十二年，犹更出查也。
庐江潜山中有学道者郑景世、张重华，并以晋初受仙人孟德然口诀，以入山行守五藏含日法，兼服胡麻，又服玄丹，久久不复饮食，而身体轻强，反易故形。以今年四月十九日北玄老太一迎以云軿，白日升天，今在玄州。
括苍山有学道者平仲节，河中人。以大胡乱中国时来渡江，入括苍山，受师宋君，存心镜之道，具百神，行洞房事，如此积四十五年中精思，身形更少，体有真炁。今年五月一日，中央黄老遣迎，即日乘云驾龙，白日升天，今在沧浪云台。大胡乱者，是刘渊、刘聪时也，石勒为小胡。
剡小白山中有学道者赵广信，阳城人。魏末来度江，入此山，受李法成服炁法，又受师左君守玄中之道，内见五藏彻视法，如此七八十年，周旋郡国，或卖药出入人间，人莫知也，多来都下市丹砂，作九华丹，丹成一服。太一道君以今年六月十七日遣迎，停三日，与山中同志别去，遂乘云驾龙，白日登天，今在东华。
海中有狼五山，中有学道者虞翁生，会稽人也。昔受仙人介君食日精法，以昊时来隐此山，兼行云炁回形之道，精思积久，形体更少如童子。今年七月二十三日，东太帝遣迎，即日乘云升天，今在阳谷山中。狼五山在海中，对白章岸，今直呼为狼山。
赤水山中学道者朱孺子，吴末入山，服菊花及术饵，后遇西归子，从乞度世，西归子授以要言入室存泥丸法，三十年遂能致云雨於洞房中。今年八月五日，西王母遣迎，即日乘五色云车登天，今在积石台。赤水山，云在鄞县南十里，从楠溪口入三百里，山正赤，周迥五十里，高千余丈，如此则应是临海永嘉东北名赤岩者也。许先生所住赤山，一名烧山，即此。
名山五岳中，学道者数百万人，今年有得道而升天者，人名如别。年年月月皆有去者，如此不可悉纪，今为疏一年之得道人耳。有不乐上升仙而长在五岳名山者，乃亦不可称数。或为仙官，使掌名山者，亦复有数千。
九月二十日夜，清灵疏出。右八条有掾写，共一卷相随。清灵犹是裴清灵也。此九月即应是乙丑岁，即疏其年中得道者。
吴睦者，长安人也，少为县吏，掌局，枉克民人，民人讼之，法应入死。睦登委叛，远遁山林，饿经日，行至石室，遇见孙先生在室中隐学，左右种黍及胡麻，室中恒盈食。睦至乞食，经月不去，孙先生知是叛人，初不问之，与食料理，及诵经讲道，说及祸福，睦闻之，於是心开意悟，因叩头自搏，列其事源，立身所行，自首事实，求得改．往，遂留石室，为先生扫除驱使。经四十年，后先生受其道，俱采药，服食胡麻，精修经教，得三百二十年，服丹白日升天。
朱□者，陈留人也。为人无道，专作劫盗，后人发觉收掩，纯得逸出远他境。至汝南少室山中，见冯先生隐学，云后三年乃受其真仙。留山服食修道三十八年，后入东坑山中，寿百四十七岁，仙人降，将入大有山洞中，成真人。
郭静者，颖川人也。少孤，无父母兄弟，穷苦依栖无所。年十六，县召为吏，后得罪，仍逃伏，经二月日不出。遇见郑先生救度一切，以法劝化之，静遂随郑负担驭使，经七年不敢懈息，遂受其导引之要，饵服山木、茯苓，得寿三百岁。复於天维山，赤松子降受其二人真道，今在大有洞中为真人。
范伯慈者，桂阳人也。家本事俗，而忽得狂邪，因成邪劳病，顿卧床席经年，迎师解事费用，家资渐尽，病故不愈，闻大道清约无所用，於是意变。闻沈敬作道士精进，理病多验，乃弃俗事之，得五十日，病疾都愈云云。后诣陆玩之受真内道，玩之不能入山，伯慈不乐於世，遂辞去，入天目山，服食胡麻，精思十七年，大洞真仙司命君下降，受三十六篇经，后服还丹，白日升天，今为玄一真人。所注云云云处，是抄事人不能并取，非本阙也。
右四条，有人於东间钞得，云是真书，而不知谁迹，亦无所受者，而辞旨有用，故纪续之。又此四人各有所明，一则酷史，二则凶劫，三则孤茕，四是事俗，并世间薄运，遂能得道，足知心之所造，非关善恶者也。
司马季主，后入委羽山石室大有宫中，受石精金光藏景化形法於西灵子都。西灵子都者，太玄仙女也。其同时今在大有室中者，广宵鲍叔阳、太原王养伯、颖川刘玮惠、岱郡段季正，俱受师西灵子都之道也。季主临去之际，托形枕席为代己之像，墓在蜀郡成都升盘山之南，诸葛武侯昔建碑铭德於季主墓前，碑赞末曰：玄漠太寂，混合阴阳，天地交浮，万品滋彰，先生理着，分别柔刚，鬼神以观，六度显明。《真诰》云：季主咽虹液而头足异处，《剑经注》云吞刀圭而虫流。今东卿说云：托形枕席为代己之像，似当是作录形灵丸，兵解去也。汉史既不显其终，无以别测其事也。
广育鲍叔阳者，汉高帝时赵王张耳、张敖之大夫也，少好养生，服桂屑而卒死於厕溷间，今墓在辽东蓟城之北山。汉高置燕郡，以蓟属燕，当是未分时也。
太原王养伯者，汉高吕后摄政时，中常侍中琅琊王探也。少服泽泻，与留侯张良俱采药於终南山，而养伯不及，遂师事季主。前汉中常侍不用阉人，中郎非侍郎之官，或是后别为此位耳。
颖川刘玮惠，汉景帝时公车司马刘讽也，后事季主，晚服日月炁，为入室弟子，道成晚归乡里，托形杖履，身死桑树之下，今墓在汝南安城县西山岱郡。
段季正，本隐士也，不闻有所服御，晚乃从季主学道，行度秦州溺水，拘得尸而葬川边，今南郑秦川是也。此人亦季主入室弟子。寻此四人，并是用灵丸杂解之道。
季主一男一女俱得道，男名法育也，女名济华，今皆在委羽山中。济华今日正读三十九章，犹未过竟。此理亦欲难详。
季主读玉经，服明丹之华，挹扶晨之晖，今颜色如二十女子，须长三尺，黑如墨也。昨日东卿君道此，如所疏，真奇事也。不知果云何耳。此一行杨君自记与长史。不知之辞，或云别有以。
季主托形隐景，潜迹委羽，《紫阳传》具载其事也。昨夜东卿至，聊试请问季主本末，东卿见答，令疏如别，为以上呈，愿不怪之，省讫付火。此杨君与长史书。今有华撰《周君传》，记季主事殊略，未见别真手书传，依此语则为非也。此前似有按语，今阙失一行。
是后圣李君纪也，大都与前者略同，然东卿复兼有注解。注解近万余言，大奇作也。昨来多论神化之事，聊及季主耳。去月又见授神虎经注解，注解非世间所闻，亦自不掌其旨也。若更闻如季主，比者自当密白。此亦杨君与长史书也，既是论季主事，故仍以相次，不复出置下卷。长史撰真仙传，欲以季主在前，所以杨君为请问本末也。司命所注二经，并未出世也。
右十条有杨书。
范安远适云：湛子不事齐，齐师伐之，《春秋传》曰：湛无礼也。此则《左传》上事，谌字作谭字，奇谭，国名也，庄王十三年为齐桓所灭。不知何故述此，似有所指也。
庄子师长桑公子，授其微言，谓之庄子也，隐於抱犊山，服北育火丹，白日升天，上补太极闱编郎。长桑即是扁鹊师，事见《魏传》及《史记》，世人苟知庄生如此者，其书弥足可重矣。
施存者，齐人也，自号婉盆子，得遁变化景之道。今在中岳或少室，往有壶公，正此人也。然未受太上书，犹未成真焉。其行玉斧军火符，是其所受之枝条也。施存是孔子弟子三千之数。三千之限有此人，而不预七＋二者，明夫子不以仙为教矣。壶公即费长房之师，军军#3火符，世犹有文存。
右#4三条有杨书。
九疑真人韩伟远，昔受於中岳宋德玄。德玄者，周宣时人，服此灵飞六甲得道，能一日行三千里，数变形为乌兽，得玄灵之道，今在嵩高。伟远久随之，乃得受法，行之道成，今处九疑山。
其女子有郭芍药、赵爱儿，王鲁连等，并受此方法，而得道者复数十人，或游玄州，或处束华方诸台，今见居也。
南岳夫人言：此云郭芍药，汉度辽将军，东平郭蹇女也。少好道笃诚，真人因授其六甲。赵爱兄者，幽州刺史刘虞别驾，渔阳赵该姊也。好道得尸解，后又受此符。王鲁连者，魏明帝城门校尉，范阳王伯纲女也。亦学道，一旦忽委巩李子期，入陆浑山中，真人授此法。子期者，同州魏人，清河王傅也。其常言此妇狂走，云一旦失所在。此事乃出《灵飞六甲经》中，长史抄出之。
汉大将军霍光有典衣奴子，名还车，伺见二星，得年六百岁，今犹在焉。此事出《方诸洞房经》，后长史抄出。按《魏书》云：青龙元年，并州刺史毕轨送汉度辽将军范明友解婢奴，年三百五十岁，言诸饮食如常人，奴云霍显者光禄小妻，胡友妻是光禄前妻，如依此妻，便非虚矣。
吞琅玕之华而方营丘墓者，衍门子、高丘子、洪涯先生是也。衍门子墓在渔阳涤县，幽州渔阳有潞县，今〔上〕党亦有潞县。衍门即羡门也。高丘子墓在中山闻喜县，中山有安喜县，闻喜乃属河东。洪涯先生墓在武威姑臧县，《凉州记》作姑臧县。此三郡县人，并云上古死人之空冢矣。而不知高丘子时以尸解入六景山，后服金液之末，又受服琅讦华於中山，方复托死，乃入玄州，受书为中岳真人，于今在也。衍门子今在蒙山大洞黄金之庭，受书为中元仙卿。洪涯先生今为青城真人。
漱龙胎而死诀，饮琼精而叩棺者，先师王西城，及赵伯玄、刘子先是也。王君昔用剑解，非龙胎诸丹。恐琼精即是曲晨耳。服金丹而告终者，臧延甫、张子房、墨狄子是也。挹九转而尸臭，吞刀圭而虫流，司马季主、宵仲君、燕昭王、王子晋是也。桐□亦用剑解，当是此吞刀圭者，非九转也。司马季主亦以灵丸作兵解，故右英云头足异处。燕昭学仙而不见别迹，景纯云无灵炁，则为先究其事矣。
周穆王北造昆仑之阿，亲饮绛山石髓，食玉树之实，而方墓乎汲郡。此则《穆天子传》所载，见西王母时也。夏禹诣锺山，啖紫柰，醉金酒，服灵宝，行九真，而犹葬於会稽。此事亦出《五符》中，《茅传》又云：受行玄真之法。
北戎长胡大王，献帝舜以白琅之霜，十转紫华，服之使人长生飞仙，与天地相倾，舜即服之而方死，葬苍梧之野。此诸君并已龙奏灵阿，凤鼓云池矣，而犹尸解托死者，欲断以生死之情，示民有终始之限耳，岂同腐骸太阴，以肉饷蝼蚁者哉，直欲遏违世之夫，塞俗人之愿望也。古来英圣之王，唯未见显尧及扬得道，及鬼官之迹耳。至於青精先生、彭铿、凤纲、南山四皓、淮南八公，并以服上药不至一剂，自欲出处嘿语，肥遁山林，以游仙为乐，以升虚为戚，非不能登天也，弗为之耳，此诸君自展转五岳，改名易貌，不复作尸解之绝也。铿则彭祖名也。青精亦出《彭传》及《王君传》。□饭方中凤纲，并诸仙人，各有别显。
轩辕自采首山之铜以铸鼎，虎豹百禽为之视火参炉，鼎成而轩辕疾崩，葬乔山，五百年后山崩，空室无尸，唯宝剑、赤乌在耳，一旦又失所在也。《列仙传》云御龙攀髯，及子晋驭鹄，并为不同。亦可是化后更出而为之也。
玉子者，帝俈也，曾诣锺山，获九化十变经，以隐遁日月，游行星辰，后一旦疾崩，营冢在渤海山。夏中衰时，有发玉子墓者，室中无所有，唯见一剑在北寝上，自作龙呜虎嗥之声，人遂无敢近者，后亦失所在也。帝偕则尧父，外书作誉字。
王子乔墓在京陵，战国时复有发其墓者，唯见一剑在室，人适欲取视，忽飞入天中也。
乐巴昔作兵解，去入林虑山中，积十三年而后还家，今在鹄呜赤石山中。《汉书》云：巴为桂阳、豫章太守，后下狱死，当仍是用灵丸解云也。亦出仙传中。
右此三条，皆出掾写《剑经》中。经非可轻见，既是说诸仙人事进，隐居馑抄出以相辅类耳。
至人焉在，朗曜南辰，含灵万世，乘景上旋，化成三道，日月为邻，实玄实师，号曰元人，变成三老，友帝之先。
安知至人，不有来游，观化兆间，混俗为俦，释羽沉铃，安此南隅，岂将好兆，染俗久留。《七圣玄纪》中云：赤君下教，变边作沙门，与六弟子俱皆显姓名也。
为世染俗，不适生期，赤怪潜骇，三柱为灾，贤者南游，三岳是之，玄君来行，人其谁知。赤怪则荧惑星也，三柱者五车星中三柱也，步屡反。
在元炁为元君，在玄宫为玄师，在南辰为南极老人，在太虚为太虚真人，在南岳为赤松子，此乃天帝四真人之师，太一之友。此四条是长史抄出，不审本是何经书中事，并是说南岳赤君下教之旨，师友之目，小异诸经。
桐□山高万八千丈，其山八重，周回八百余里，四面视之如一，在会稽东海际，一头亚在海中金庭。有不死之乡，在桐□之中，方圆十里，上有黄云覆之，树则苏呀琳碧，泉则石髓金精，其山尽五色金也。经丹水而南行，有洞交会，从中过行三十余里则得。此山今在刻及临海数县之境。亚海中者，今呼括苍，在宁海北鄞县南。金庭则前右弼所称者，此地在山外，犹如金灵，而灵奇遇之。今人无正知此处，闻采藤人时有遇入之者，坞隩甚多。自可寻求，然既得已居昊，安能复觅越，所以息心。桐□真人之官，自是洞天内耳。
紫微夫人言。
右一条某书。
八渟山高五千里，周匝七千里，与沧浪方山相连，比其下有碧水之海，山上有乘林真人郁池玄官，东王公所镇处也。此山是琳琅众玉，青华绛实，飞间之金所生出矣。在沧浪山之东北，蓬莱山之东南。此即扶桑太帝所居也。方山即方丈山也。海中山名，多载在《五岳序》中耳。
方丈之西北有阴成大山，沧浪西南有阳长大山，山周回各一千四百里，高七百里，其山多真仙之人所居处焉。此二山是阳九、百六历数之摽揭也。百六之运将至，则阳长水竭，阴成水架矣；阳九之运将至，则阴成水竭，阳长水架矣。顷者是阴成山水际已高九千丈矣，百六之来无复久时。阴成水际出山高，则是高乃应云阳九，而言百六，似是误言，亦可是水起际如此高，非先水退际尔。但水性平，又非湍濑，二山相去不远，未解那得顿孤悬如此。
右二条有长史写。
未至庙第一高山，西头龙尾北汧洪水一所，发地长六丈余，广五丈，入土六尺，水流势挞地二百余步，去路三里。对庙后第二高山，西头沃洪水一所，发地长四丈余，广三尺余，入土四尺，水势挞地三百余步，去路二里。近庙后汧胁一所，洪水发地长五丈余，广四丈余，入地二尺余，水势流入汧中，去庙一百五十步。
右蒋山北，凡三处发洪水，流势西北行。
此三条是异迹，既不见真手，未审是非，又不知此发洪当是何时事，山南乃经有发处，以积石塞之，世呼为蒋侯饮马汧，而山后不见有此，或当是将来期运之时乎。
真诰卷之十四竟
#1『平』字上，原本缺损六字。
#2原本『东』字下缺六字。
#3『军军』，疑衍一『军』字。
#4『右』字原误作『又』。