本山邓牧心编
叙碑记
天柱观记
天柱观者，因山为名。按传记所载，皆云天有八柱，其三在中国．．一在舒州，二在寿阳，洎今在余杭者皆是也。又按道经云：天壤之内有十大洞天，三十六小洞天，如国家之有藩府郡县，递相禀属。其洞天之内，自有日月分精，金堂玉室，仙官主领，考校灾祥。今天柱山即《真诰》所谓大涤洞天者也。内有隧道暗通华阳、林屋，皆乘风驭景，倏往忽来，真踪杳冥，非世俗所测。而况大江之南，地兼昊越，其峰峦西按两天眼之龙源，次连石镜之岚袖，东枕浙江之迢派，可谓水清山秀，兼通大海及诸国往还。此外又有束天目、西天目及天竺之号，得非抗苍涯於穹昊，耸绝壁於云霄，立天为名，以标奇特耳。若乃登高远望，则千岩万壑金碧堆迭，龙蟠虎踞。灵粹滋孕，代生异人，非山秀地灵之所锺袭，其孰能与於此乎？就中天柱，风清气和，土腴泉洁，神蛇不螫，猛兽能驯。自汉武帝酷好神仙，标显灵迹，乃於洞口建立官坛，历代祈禳悉在此处。束晋有郭文举先生，得飞化之道，隐居此山，群虎来柔，史籍具载。乃於蜗庐之次，手植三松，虹偃凤翘，苍翠千载，今殿前者是也。泊大唐创业，以玄元皇帝为祖宗，崇尚玄风，恢张道本，天皇大帝，握图御宇，授录探符，则有潘先生弘演真源，搜访神境，弘道元年奉劲创置天柱观焉。仍以四维之中，壁封千步，禁彼樵采，为长生之林。中宗皇帝，玉叶继昌，玄关愈辟，特赐观庄一所，以给香灯。於是台殿乃似匪人工，廊槛而皆疑化出，星坛月砌，具体而微。则有被褐幽人、据梧高士，抱澄泉之味，息青萝之阴。叶天师法善、朱法师君绪、昊天师筠、暨天师齐物、司马天师承祯、夏侯天师子云，皆继踵云根，栖神物表，骨腾金锁，名冠瑶编，出为帝王之师，归作神仙之倡，金错标宇，翠泯流芳。昭晰具存，不俟详录。其余三泉合派、双石开扉、药圃新池、古坛书阁，各有题品，足为耿光。缪此际蒙圣朝迭委藩闽，绾阖闻之封略，统勾践之山河。宠极萧曹，荣兼浑郭，钙怀斯地，实迩维桑，素仰真风，备详前事。但以此观创置之始，本对南方，后有朱法师相度地形，改为北向。虽依山势，偏侧洞门，其洞首阴背阳，作道宫而不可致左右，岗拢与地势以相违，背洞门而不顺百灵，使清泉却侵白虎，致使观中寥落，难驻贤能，皆为尊殿背水激冲之所致也。乾宁二年，锣因历览山源，周游洞府，思报列圣九重之至德，兼立三军百姓之福庭，於是斋醮之余，褊寻地理，观其尊殿基势，全无起发之由，致道流困穷，二时而不办香灯，竟岁而全无醮阅。遂抗直表，上闻圣聪，请上清道士问丘方远与道众三十余人，主张教迹，每年春秋四季为国焚修。锣特与创建殿堂，兼移基址。山势有三峰两乳，兼许迈先生丹宠遗迹犹存，遂乃众低作平，臧高为下，改为甲向，是五音第一之方，而乃添培乳山，却为主案。寻即一二年内，法主两沾渥恩，道倡益臻，常住咸备。青牛白鹿堪眠琪树之阴，降节霓幢不绝星坛之上，得不因移山势而再振玄风者哉？寻又续发荐章，奏闻丘君道业，圣上以仙源演庆，真振流辉，方瑶水以游神，复华胥而入梦，欲阐无为之教，欣闻有道之人，劫赐法号为妙有大师，兼加命服。虽寒柄带索之士不尚宠荣，在法桥劝善之门何妨显赫。其次毕法道士郑茂章，生自神州，久栖名岳，玄机契合，负岌俱来。缪幸揖方瞳，常留化竹，副妙有大师，三元八节斋醮同修。福既荐於宗桃，恩惠颇沾於军俗，寻发特表，蒙鸿恩继赐紫衣，焚修於此。其大殿之内，塑天尊真人、龙虎二君，侍卫无阙。其次别创上清精思院，为朝真念道之方。建堂厨及陈鼎击锺之所，门廊房砌，无不更新。天风每触於庭除，地籁时闻於窗户，兼为亲踪观额，以炫成功。非矜八体之能，贵立永年之志。妙有大师闾丘君，灵芝异察，皓鹤标奇，诞德星缠，披霓灵洞，朝修虔恳，科戒精严，实紫府之表仪，乃清都之辅弼。加以降神之地，即舒州之天柱山也，游方有志，蹑层忘疲，自生天柱之前，驻修天柱之下，察其符契，信不徒然，乃此修崇，实，同搜－抉。所谓道无不在，代有其人。爰自朋、基，至于功毕，备仙家之胜盘，畅圣祖之真风，遂录画图，封上进奉。光化二年十一月二十七日，韶旨劫钱缪：省所奏进重修建天柱观图一面事，具悉。我国家袭庆仙源，游神道域，普二天之下灵迹甚多。然自兵革荐兴，基址多毁，况兹幽邃，岂暇修营，卿考一境图经，知列圣崇奉，亲临胜盘，重茸仙居，仍选精殷之流，虔备焚修之礼，冀承玄既来佑昌期。岂唯观好事之方，抑亦验爱君之节。既陈章奏，披阮再三，嘉叹无已，想宜知悉。冬寒，卿比平安好，遣书指不多及。懿夫地出灵阜，天开洞宫，三皇之前，真圣非一，莫匪乘虚蹑景，出有入无，虽或挂於传闻，不可知其名氏，皆分洞天而理，即大涤居其一焉。天柱观，晋汉已来迄于唐室，修真之士继蹑清尘。当四方淑扰之时，见一境希夷之趣。今也仙宫岳立，高道云屯，六时而钟磬无虚，八节之修斋罔阙，有以保国家之景祚、福两府之蒸黎。缪今统昊越之山河，官超极品，上奉宗社，次及军民，莫不虔仰神灵，遵行大道。时也圣明当代，四海皈依。忝蒙委以东南，封功臣兼颁金券，家山衣锦，秉两道之油幢，上承一人倚注之恩，次乃是正真护持之力。玄元至圣，崇敬福生，大道真科，是无为化，致乃及身於此，合刊贞石，用俟后贤。时光化三年七月十五日记。
定乱定国功臣、镇海镇东两军节度使、浙江束西等道观察措置营田招讨安抚等使、兼两浙盐铁制置发运使、开府仪同三司、检校太师、兼中书令使、持节都督杭越等州诸军事、兼杭越两州刺史、上柱国、彭城郡王、食邑五千户食实封二百户钱缪。
天柱观碣
太史公称，大荒之内名山五千，其在中国，有五岳作镇，罗浮、括苍辈十山为之佐命。其余不可详载。粤天柱之号，潜、霍及此，三峰一称矣。盖以其下擢地纪，上承天维，中函洞府之谓，岂唯蕴金碧宅，灵仙所贵，兴云雨，润万物也。自余杭郭沂溪十里，登陆而南，弄潺湲，入峥嵘，幽径窈窕，才越千步，忽岩势却倚，襟领环拚，而清官辟焉。於是傍讯有识，稽诸实录，乃知昔高士郭文举创隐于兹，以云林为家，遂长往不复，元和贯於异类，猛兽为之驯扰。《晋书·逸人传》具纪其事，可略而言。自先生闷景潜升，而遗庙斯立。暨我唐弘道元祀，因广仙迹，为天柱之观，有五洞相邻，得其名者谓之大涤。虽寥邃莫测，盖与林屋华阳密通大帝阴宫耳。爰有三泉，二漱一滥，殊源合派，水旱不易，拥为曲池，萦照轩宇，夏寒而辨沙砾，冬温而冒萍藻。既漱而饮之，曲肱而枕之，乐在其中矣。土无沮伽，风不飘厉，故栖迟者心畅而寿永，盘砖纡奥，气淳境美，虎不搏，蛇不螫，而况於人乎。正观初，有许先生曰迈，怀道就闲，荐召不起心后有道士张整、叶法善、朱君绪、司马子微、暨齐物、夏侯子云，皆为高流，或游或居，穷年忘返。宝应中群冠蚁聚，焚热城邑，荡然煨烬，唯此独存。非神灵扶持，曷以臻是？州牧相里造，县宰范惜，化洽政成，不严而理，遗氓景附，复辑其业。筠与逸人李玄卿，乐土是安，舍此奚适，恐将来君子靡昭厥由，故窍而志之，表此坚石。大历十三年正月十五日中岳道士吴筠记。
厨院新池记
遇知己而用者，匪唯於人，物亦有之。初，厨院因前池余振浸润助堂，数步及溜，才供厨饪涤器而已。邑大夫顺阳范惜，迹累人群，心在遐旷，每休沐之暇，访道山林，见其有天造池沼之形而隧为沟窦，乃命黄冠等颐指广裹，凿周宇下，骈石以涯之，畜流以探之，清澜忽平，秋阴满院，执爨无欲清之仆，挈瓶无汲探之劳，不造机事而功赡於物，范公实所谓新池知己矣。静胜则道淳，境幽则神王。予与昊天师采真，洞府朝夕窥临，莹彻心胆，滑昏潜遁，事苟惬於心，则与登姑苏、望五湖而齐矣。故因碑籀余地，刻石志之，犹诗人有泌泉之作。大历五年，岁号闱茂，八月一日处士李玄卿记。
洪钟纪
圣天子握符御极，敬天爱民，遇雨旸稍愆，梼于群望，所至感格。其灵绩寂彰者，则杭之大涤也，是山居洞天三十有四，为天柱福地，距行都三舍，御前崇奉有年矣。宫宇宏壮，独阙巨钟，使命绎奏闻。上思所以揭虔表灵，乃绍定己丑病月丁亥有旨命铸，仲秋己未告成。夫山川流峙，云气出没，明神所以代化工而施利泽也。霓楝横空，鸿音彻汉，圣天子所以镇名山而昭丕既也。神有显功，上有皇报此殊庭盛事，可无纪乎？载玫图籍，唐大历中有神应钟，台之黄岩，因祷旱酵德，卿人每以验晴雨，经建灸煨烬，声弗逮初。开禧边帅毕，再遇於淮泗，获景灵旧钟，漕臣黄荦求真之大涤，亦既禽止。然物久则弊，剥极宜复，其革故鼎新，必须时应数迩者。宸命既颁，币出内帑，工择国良，赐度牒以资其费，融兼金以美其质，众弃一鼓，大器立就。其形不侈不食，不厚不薄，其声不石不播，不柞不郁。钟成，楼亦加肆，殆时数之偶欤。近臣刘世亨承命，凡事尽画宣劳图形以进，天颜闻泽琦欤盛哉，圣天子嘉惠名山，与先朝赐田临幸，匹休於无穷矣。夫形而上者谓之道，形而下者谓之器。钟，器也，而道寓焉。傥能因以永道，则销去绩错，保合粹和，内明外寂，力到功深，穷邃径於华阳，侍宸游於月殿，服猛兽於岩前，藏金丹於答下，自然山川呈瑞，神物荐休，凤呜高岗，龙蜕幽穴，清泉沸井，祥光烛天。所谓地灵人杰，岂昔有而今无邪？无己则澄神寡欲，体道修真，庶几善人以多，嘉祥自应，雨可请，旸可祈，尚无负於清朝钦崇之意。乃若听考击於晨暮，昭报称於黑修，祝圣寿而保皇图，与洞天福地同其久者，又不待言喻也。
朝议大夫、权尚书刑部侍郎、兼同修国史实录院同修撰、兼侍讲曹叔远撰。
演教堂记
盘古开辟宇宙，天先成而地后定，故都天之号柱於八极者三，不周以北存而勿论可也。惟济山之束、杭山之南，积气温厚，有双柱峙焉。以其上通太微之室，故日洞天，以其中伏三辰、三根，故日天柱。道家者流好言天与帝，而不以地对，盖维持主宰者在上，地不过承之而已。洞霄旧号天柱观，而演教堂则又接天柱之乳而流出道德者也。先是，堂列大门。外传者日：神营化造，不类目巧之室，殆未可知也。后遭兵毁，更创於正殿，后绍兴肇其迩，开禧奂其宇，端平又峻其基，室虚而白，楹广而闲，雌霓抱梁，阳马承褊。堂之背，迭石作嗽日聚仙亭，翼步栏而上日方丈室。唬唬乎广厦，真可谈混元、论黄虞矣。蚓惟我高宗皇帝，曾手书《 度人经》 以镇清真之场，孝宗皇帝御制古涧松诗以尊不老之道。玉字扁於宁考，金钱锡於慈皇。今主上又劫命冲妙师大明董集斯事，列圣修道崇教，何其盛也。堂甫成，大明羽化，而师孙处道与监宫大年及大钦述师之志，综其本末，求记於潼川昊泳。泳日：汝知所谓堂者，因教而有堂邪，？所谓教者，因堂而有教邪？向者堂弊，教亦弊邪？今者堂新，教亦新邪？吾与子言：堂有成坏而教无新故。仙圣之所重，惟教耳，然圣人以身教也，真人以神听也，以身教故不悦道之华，以神听故不逐言之迩。今营一亩之宫，筑环堵之室，既勤朴断，又涂坚茨，输焉奂焉，惟欲其美。而身有玉庐，心有绛官，脾有黄室，肺有皓庭，面有赤宅，耳有三门，喉有十二楼，两眉有紫户青房，七窍有金关玉钥，皆自己之堂也，而不能微也。指三洞十二部为教母，综五笋七千岌为道枢，勃勃旋於珠口，团团走於环中，便以口之所授为演妙，耳之所闻为证真。而自有此山以来，阴阳之浸，昏晓之割，日月之相推，云雷之相荡，飘风暴雨卒敛於无，雕烟缕霞复归於朴，乌啼而林幽，则动中有静，龙势而雾檐，则寂中有感，变通而为四序，流形而为品物，不宰之宰，不神之神，皆自然之教也，而莫之悟也。处道日：若尔吾记，则历劫以至于今，千圣之户庭荒矣。虽然，吾复为子通之．州老氏之学，根以清争虚明，行以慈俭忠孝，其无为也，无不为也，．近於易；不争也，莫之争也，近於谟。谷神之说，近於虚受婴儿之喻，近於若保修养＇而引年，近於祈天永命。《真诰》谓性与道合，由道之体近於中庸。王子谓一气孔神於中夜存，近於孟子。若夫淮南原道之极，至於和与性，使父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童子不孤，妇人不孀，兽胎不殡，乌卵不洫，则又吾孔门家法也。作是堂已，玉眸说说，岂无望道而欲见者？倘能味法如蜜，调心如弦，涤神识如镜，为善无近名，为学不腊等，虽有拱璧驷马不能易吾进道之心，则圣真在己，不必问邻矣。霞子研之哉，云孙莹之哉。淳佑三年七月既望，宝章阁学士、朝请大夫、提举隆兴府玉隆万寿宫、中江县开国子、食邑六百户、赐．紫金鱼袋昊泳记。
东阳楼记
余裹登平都山，访濂溪周子旧游，乱碑中得小片周子题两绝句，点画劲正，犹存温厉之气，官合阳时笔也。其一咏阴仙丹诀云：始观丹诀信希夷，盖得阴阳造化机。子自母生能致立，精神合后更知微。又从山中人得观丹诀一篇，二十年间往来于心，未忘也。先墓在余杭＇庐居山中，数游洞霄，道藏写本甚真，出庐无事，时得假借，无何阅之褊，则知丹诀所云，周子一言蔽之矣。尝殿都蓝具其姓，大钦其名，余杭人，赐号灵一，作小楼，寮中不侈不约，可诗可觞。冻其翼然於尘外也，与客造焉，请名，适朝阳出高岗之上，因作东阳楼三字遗之，摘阴仙诀中语也。今又十余年矣，丹诀则已忘之，惟周子诗中之意烛然心目。灵一之孙守一，嘱如圭来言曰：灵一年八十六而卒，愿得向者名楼之义，以发其幽光。余曰：乾元阳神，吾资以始，坤元阴精，吾资以生。元，一也，而分二体，於是有尊卑，有贵贱。以尊卑言，则先乾而后坤，尊当在先也。以贵贱言，则先阴而后阳，贵当居后也。既有先后，则有嗑有睽，有同有讼，不得而齐焉。不齐财离，离去为变，相保则合，合为大和。物生於和，死於变。精神合一，即日月合一，日月合一，乾坤之元复为一，此天地之正道，万物之公理。圣人以是制为礼乐，达之天下，礼无往而不来，乐无进而不返。斯道也，在人或识其大，或识其小，未尝坠也。周衰道微，四代礼乐之数掌於柱下史，乃或取之，以养其生。虽然，礼乐者，大和之器也，所以建天地，溥万物，非有我之所得私也。私之者，小之也。．知广而充之，则大矣。是故一物有尽而万物无终，一身有终而万人无尽矣。又何人己之分？灵一以寿终矣，四海之内，一视而同其未死者，皆灵一也，不与天地同长久乎？平都烟尘苍莽，石刻之存者几希，由是以志诸洞霄，尚不泯乎儒先之遗意，不亦可哉？咸淳元年中春，资政殿学士、宣奉大夫、眉山杨栋记。
栖真洞神光记
绍定辛卯孟夏，郎官杨公彦瞻游九锁山，幽岩邃谷，无所不历。二十有一日，至栖真洞，登东西两台，洞绝顶故有若华盖者，方举火烛之，忽神光发东台上，圆如满月，青白相半，升华盖而止，火为夺明，良久乃散。观者惊异，公顾问偕行羽众：是何祥邪？思明对日：嘻，二百二十余年矣。在祥符问，国家崇尚玄教，制漕使陈文惠公率官属有梼于大涤洞，维时洞中出现是光照耀林麓，文惠公表奏朝廷，韶旨褒嘉，始改洞霄宫额，而扁亭祥光，为一代盛典。方今玄教之盛，不异祥符，公以勋旧子孙，历官郎署，名位德望岂出文惠公下？两洞神光，皆有为而发，非偶然者。公怃然日：予何人，敢望文惠公哉？休征之来，偶相符契。然不敢上负洞天之灵，乃捐金买田若干，以助斋庖，以答神既。呜呼，攀天目汉元封，彰神显异，何代无之？谨以身所亲见感动当世者，刻着于石，使来者有玫，且无忘杨公之德。公名伯岔，彦瞻其字，和武恭王孙，好善忘势，不异儒家子，时有束台仙子许参玄，满月光明现大千句，曲题山中。绍定五年夏至日，当山道士元素大师王思明记。
演教堂揭扁法语
洞霄大涤扈神京，玉佩金当会百灵。天柱一尖凌碧落，云关九锁迭苍屏。前峰后峰烟漠漠，东洞西洞风泠泠。见说坡仙诗墨在，约君同坐翠蛟亭。客入洞门，清涵山骨。寒层青未了，古洞绿依然。瀑布泉边，玉叶风摩千岁草；云根石畔，金茎露浥万年芝。我将唤起闻丘玄同，而更相招司马承正，左攀郭文举，右拍许远游，陆天坛，访石室，入药圃，谒草堂，同登来贤岩，去寻无骨箸。万杉锁断红尘影，三径寒凝碧藓班。皇风雷飞伏之都，乃龙神校阅之所。所以翠华南幸，有严香火之钦崇；紫馆西峨，以待公台之均逸。昔有金龙玉简之典，今存青词朱表之仪。列圣所共留神，当今尤甚加礼。今之日，风和鹭喜，水暖花香。奉使国师，宁国侍晨。真人面承纶旨，大涤箴真；都录管辖上官，侍晨鉴义。知宫冯君，随弼飕乘，协斓天馨来止仙都。适丁盛事，岁在丁丑，宸翰演教堂三大字，以赐住山冲妙大师龚大明。越今五春，方圆扁揭，可谓凤翕龙翔，蛟腾虎跃，奎踱璀璨，云汉昭回，有兹铁画银钩，宣示金填玉镂，光映草木，荣溢烟霞。以吾教之当兴，与名山之不朽，方玉烛应天之日，政金真演教之时。顷者山中庆成，法堂获此御墨，云甍烟桶，上跨寒空；月础星博，妙为法宇。何异骞林之境，宜安玉局之床。阐三洞四辅之微，敷八极九清之妙。此牌既揭，日月同明；此话不诬，人天孚照。大众且道，揭牌一句，如何赞祝，九峰云静仁天广，五洞风清化日长。嘉定十年辛巳三月，道士白玉蟾撰。
重建洞霄宫记
道为三极之祖，大包宇宙而不见其外，细入毫粟而不见其内。生阳生阴，神鬼神帝，陶镕千圣，弃钥万象，不见其迹。是莫大乎天地，此道撑拄乎天地，莫幽乎山川，此道充塞乎山川。道即理，理即太极，太极本无极，撑拄乎其上，无一瞬之或息，故曰天柱充塞乎其中，无一隙之不周，故日洞天。呜呼，为天柱洞，天之说者，其知道乎？其至人示以至道之精，众妙之门乎？夫天有形，道无体，以无摄有，谁为之耶？天至大，洞至小，以小纳大，谁司之邪？天柱即大易，统天立天之象，老氏天地得一清宁之旨；洞天即大易天在山中之象，老氏谷得一以盈之意，无疑矣。夷玫往谍，女娲氏断鳌足以立四极。非鳌也，道也，天柱之喻也。元始坐浮黎宝珠，十方天神悉入其间。何神也？道也，洞天之喻也。余杭大涤山洞霄宫，为三十六洞天之一，与舒州、寿阳天柱为三；金堂玉室，上通太微，奇异神秀，不可婵纪。汉武立绾候神。历晋暨唐，以至宋世，累朝礼奉朵谨，代生高人主张斯道。咸淳甲戌腊月，不戒于火，千础皆灰。会世运更革，归化圣朝，山中诸老合力营之，既底于成，为力勤矣。至元甲申六月，郁攸洽作，一夕复尽。四众环视，於邑太息。提点宫事一山郎公如山、提举宫事桂林舒公元一，敏毅介特人也，不沮不惧，宣言於众日：吾将新之，取木他山，运粟他所。吁心集思，鸠工度材，先建庖帑，乃筑大殿以及余屋。元贞乙未之三月壬子告成。金碧瑰丽，照映林谷，神运鬼工，殆不是过。朝家钦崇护持，视昔有加。既成，嘱予为记，予辞，不可已而告之曰：洞有天，天有柱，吾言於前矣。天中有天，盖终言之，夫天中之天，上极无上，是为三境。境虽三清，则一也，又三其三为九，名虽九清则一也。学道之人，炼阳消阴，朝夕存存，以我之清，同造物之清。清乎清乎？超万形而不坏者乎？遂笔之记。元贞元年，岁次乙未，九月乙亥，前端明殿学士、中奉大夫、签书、枢密院事、兼参知政事家铉翁记。
昊天阁记
太极之动生阳，而静生阴，阳轻清上为天，日月星辰、雷电风雨丽焉，阴重浊下为地，丘陵山岳、川泽江海丽焉。阳变阴，化其气，冲和则为人，其两问莫不有生宰者焉。恭惟昊天玉皇上帝陛下，位三极之尊，御万有之众。凡天地所以覆载，日月所以照临，星辰所以运行，雷电风雨所以薄激荡沃，丘陵山岳之所以郁盘，所以流浸，生人之类所以相生相养，万古而不息，孰知乎帝力哉？道经载，天地之内自十大洞天外，复有洞天三十六所，仙官所领，为天帝下府。今大涤玄盖洞天，其二十有四也，自汉元封建立宫坛，历晋逮唐，异人代出，更为天柱观。宋祥符问，又更洞霄宫。旧志所载，地望之重，与嵩山崇福，并为天下宫观称首，信矣。寥寥二千余年，兴废不一，而自岁甲戌迄于甲申十一年问，再厄天变，邃馆层楼化为飞埃，土木之兴难矣。故自大殿东西应、斋库两堂外，力不暇给，若三门，若诸祠宇，悉山中耆老分任营构而相成。昊天阁者，今住山清修明素冲道法师舒公元一。清修养素冲妙法师沈公多福也，是阁据四山，会屹然，大殿东高七十余尺，广五楹，歧翼翠飞，壮观形胜，昔所未有。是虽妙有玄真渺渺乎罡风灏无之表，然神化无方，何所弗至？遐想钧天广乐，宴游玉京顾瞻下府，乃有高居延举。若是之盛者，其必为皇灵所眷矣。人之身，神在泥丸，犹好天也，黄庭中虚，犹所谓洞天帝之下府也。使中虚之地，吾神来舍，是一身太平，久之必仙。使高高在上者容光下烛，岂不能祈永命，为国家太平地哉？是阁远，所系甚重。副宫事高公会辰，都监宫事金公常清，咸狱有力，宜书大德六年壬寅十二月望日，钱塘邓牧记。
白鹿山房记
大涤洞天发天目，盘薄菬溪阳，形势最浙右，自古有道来游来居，仙去可数。然山中泉石胜处，率多北向，向南而胜者，白鹿一山尔。是山为大涤中峰，升天坛在上，其下石室。按旧志，晋许远游真君作坛练丹，丹成，天下白鹿迎去，所以名山也。汰情吴贞节天师美文词，与太白齐名，愤讲石室为藏书地，讳尸解，宣城，语弟子。耆还天柱石室，此石室所以着也。宋摔永仲、王元素、朱复常诸君相继於此涛道，着益甚。自永仲筑舍，隶洞霄宫，俯仰几二百年，兴潘不一。、大德甲众，沈公介石住山，一登览楼怆，追前修而弗返，吊遗迹其卡烟，规营高居以待畸士，顾土木繁兴，力有未暇者，於是徐和父赞曰：屋无俭奢，取足庇风雨，郭文举其人：岂以苦液为嫌耶？否则食粟而已。纳之广厦，奚益？乃作数槛石室颠，虽门绾庖福，不过具体，然前睨天柱，后负升天坛、龙凤两洞，左路所从入栖真洞，右望而。见之。四周上势若屏幛环合，下五巨松翼然，拱立熏风，足以祖暑爱日，足以辟寒雪晨月夜，莫兹境为绝。庶几方外高独肯息焉。时杭人牧心邓公适留山中， 孟公集虚与其徒孙史元甫为附。一屋后偏，介两石若楼船而方，将使遂栖隐志、邓氏益命工发土，得奇石五六。东偏有家腹穴趾若丹宠者，有高下联属为壶若刻漏者，有圆窍横贯其首，而顶锐若犀载角者，若蚁蛭峰房交错相穿者。西偏则钳碧玲珑。三面环峙，俨然呆愿，凡广不数丈，千岩万，壑，情状毕具，旷古珍藏，坐致目睫问。则怃而叹日：有是哉，夫石，山川之精秀，融结翳蔽土壤，不知几何年，一旦有识者发之，有力者拔之，始得为人境绝观，与天地不弊？人独无是秀，且精乎日：为情欲之土所赘，事物之壤所蔽。相发者无识一肩拔者无力，以至於晦珠而终仰望。晋唐宋诸君，如龙鱼，如虎鼠，、如鹏钨，不我相谋，曾不若一石之有契也。语未既，余适以月夜登山，为余道本末如此，且问名屋，因命循其本日白鹿山房，复为记之。大德九年乙已四月望日，涤山卑罗钱塘叶林记。
元清宫记
元清宫者，提点住持洞霄宫事舒尊师所建也，日山素斋，按待者何？洞霄列斋十有八，山素其一，而元清隶焉，方外士於此而憩也。去余杭，而卜筑於临安之锦南乡者何？师生育之地也。宫何以日元清？师名元一，其徒金公名常清，嗣守其业，合而名之也。晋史所载临安，多金堂玉室、仙人芝草，汉末从此得道者有之。宫占胜其问，东拱琴鹤之山，西抱石镜，上接九仙、天目，下连九锁、天柱，南北二溪县天目发源而合流於独山，如锦为带，山川献状，此为奇绝。余虽未涉其地，尝听师言，固已先入梦境。宫成，师踵门谓余曰：吾崎岖历落人也，自幼无估无恃，统然出俗，遂入道洞霄。徐公应时，吾祖也，一见即以嗣法相期，时生计最薄，若谓吾足以振起香火绿者。每惧无以副前人期，待刻志其所宜学，粗克有进，职分所在，不敢卑庖禀之任。岁在丁未，被冠裳以来，凡道家事，如表章科岌、手书口诵，罔或弗力，首治居室，易故而新。甲戌洞霄火，迨归皇元职方之九年，为至元甲申复火，数矣。夫凡瓦砾化为金碧，金碧转为瓦砾，又於劫灰之余，使公宇私室悉还旧观。当始附时，箪食壶浆之奉，身非所顾，而奔避四外者得以安集。吾虽不敢谓功，亦良劳止，其於吾祖付托初意，庶乎无负。在洞霄，自掌章表领库事，至宫副住持，如历阶然，无践等瑜分之想。教门职任，自杭州路道录而浙西道提举，住持开元宫，凡受管领道教所，割授，一是前辈讲师举所知，不识媒身耆进为何事。慨念锦南故里钓游遗迹俨存，亲新劬劳未报，自视饮然。诿日：太上忘情，可乎？因出衣钵所储，即故址创此道场，报本也。寥阳殿以奉三清，艰玑阁以梼祠七政。举众仰祝圣寿，昕夕罔弗钦祀。先有祠道纪，云会，各有堂，三门两序具体，迨庖福无缺，经始於甲午岁，落成于大德己亥。栋宇藻丽，像设森严。有山可薪，园可蔬，附郭之田可擅粥，香灯之费仰田租之入。今天师真人拜祖庭，道由官问，顾瞻轮奂，喜溢眉宇，大书今额以镇此山，命吾开山住持，常清则提举知宫事。甲乙流传，其永无歌。初，常清与吾师孙金正韶於是荐贤输力为多。清自号玉鉴，韶号约山。韶物化久，吾将於清之次俾周鼎传，董贵宁又嗣守焉，别为元清派，与洞霄派相伯仲而亚之，官之金谷出纳，须洞霄提其纲。夫事为之制，乃可经久亡敝，然匪托之金石，恐久而遂泯，愿求文於执事，以图不朽。乌乎，以师所述云然。非阅历深识、虑周且远，其克尔耶？元者，气之始，天得而清，用能长上古而不老，统万有而不宰。考之洞天，有日太玄司真，曰升真元化。后人名殊庭真馆，或以玄真，或以升元，然则合而名之之义，岂无锯哉？而况陆莲纪关尹之瑞，香炉锺弘景之美，於此而致其孝思，且地胜得於不择，殆天予神授者。余故乐为之记，至若匠事，计工费为缙者若干，此常事也，不书。师丁酉岁二月钦奉圣旨，大护持。越二年秋七月，钦受提点住持宣命，十二月镇远王奏，赐通明养素真卿冠简法服，为时荣遇。师老氏典刑，同衣之士称为桂林先生云。大德四年二月己未日，翰林侍讲学士奉义大夫知制诰、兼修国史张伯淳记。
重建冲天观记
仁知不能一其性，金其乐者为难；势愿不能兼其力，成於久者非易。山林也，皋壤也，其成也毁也，其乐也神者有所不喜，又何弊弊焉？穷岁月之力以役於物为，役於物非道也。不役乎物亦岂所以为道乎？百姓不知於日用，儒者不离於须臾，而况名之必可言，言之必可行。观於山而千岩竞秀，有重玄之理；临於水而万振同归，几上善之德。假物以用，又焉往而非道邪？冲天观者，旧创於昊兴之别墅，水国风高，白苹秋老，与鹭朋鸥倡相期於浩渺问。先祖师蓬山孙公、菊岩龚公、清溪周公之志也。愿烟未恕，劫石倏迁，城郭是非，几类华表之鹤；尘波清浅，无异蓬莱之舟。舍其旧而图新，去诸远其即近，则大涤山之门户有若天开，萍水路之往来，居然云集。虽与规规尺寸於尘闲问异，然地非不广裹，求其四平如砥者绝少；材木非不胜用，亦安能神运而鬼输。高者夷之，卑者廊之，榛者辟之，佳者盈之，其为力岂不戛戛乎尤难。后之入是门而游月。登斯堂而坐啸，揖白云而邀素月，谈何容易哉。凡为工若干岁日，为费若干缙粟，姑志其成。若夫一日必茸，是所望於将来之子若孙，是所谓愿也，非势也。故系之以词日：大涤之山兮峨峨而高，大涤之水兮涓涓而滔。大涤之林，木从拱把，至於蔽翳，虽濯惧非昔比，终能自拔於蓬蒿。今之去地五丈而成九仞，其始一篑之劳。呜呼，据梧而瞑，杖策而遨，盍观此身，以道自名也，当如肯堂之构，无如塞路之茅。山吾仁而水吾智，小无不具，大无不包。肤寸扶摇於羊角，一勺膏润於田毛。故凡积以岁月而毕备者，宁能阙然於一毫？世之所谓伦理，道之所谓功行与愿力，有州或阙，於天地问罪将焉逃？赞皇公云毁平泉一木一石者，非吾子孙。所愿呵护之力，却厉鬼於山左，移文之灵勒，俗驾於岩助。金石未劝，言必行，行之必远，诚不能不望於之代庖者也。至元二十六年己丑二月望日，住山沈多福记。
冲天观记
两浙山水之胜最束南，县浙江西杭最，县杭西余杭最。逆天目大溪上十有八里，曰洞霄宫者，是为大涤洞天，又余杭最胜处也。未至宫数里，两山翼道，折为九锁，佳气盘郁，是以得道士若晋郭、许二真君，唐昊贞节，暨子虚、间丘玄同辈，高蹈其间，遗迹具在。至今探幽访古，使人偷然欲仙。介九锁外，有山名仁寿，气势特伟，众山所宗，然荆棘隐翳，过者莫之观。至元壬午，前知洞霄宫事周公日：清溪翕得兹地，爱甚，与其徒张公汉传命工凿三面山趾二百余丈，辟为夷壤，楝宇之。先是，宋咸淳问，翕祖灵济孙先生泊瑜师演教龚先生，请冲天观赐额隶钱塘者，建观书溪上，寻以难毁。至是徙而扁焉。．四五年问，事未竟干，公相先后遗世。今主席洞霄沈公介石，为访法孙，竭力营缮乃完。若殿、若堂、若门应，秩秩有度。空翠入房阁，清流入庖厨。四山环匝，百木昔蔚，行道上者，闻钟磬音而不见观所在，住山中者，闻车马声而不见路所自。后山益峻，则迂径以陆，荫花竹待游观者，其稍平处，问列坐石可憩，其最高梵圆坛，可眺远。擭琴咏诗，可以永日。时延方外士居之。公暇日轻车往来，共谈玄理，尝语众日：地之胜也，人居之则榛莽不得荒吾阶庭，豺虎不得闯吾藩墙，岂不为天下安宅？身之安也，心居之，则耆欲不得榛莽其内，利害不得豺虎其外，岂不为山中隐仙？夫善居其心者，亦若居其身尔。大涤古洞天，兹山大涤所从发，凡居斯者，岂尽出晋唐人，下必有脱迹尘滓，飞神青冥，以不负祖师素愿所营，与吾中心所期，然后足以符冲天之意。众曰唯。牧时过沈公法孙孟集虚，与闻于此，遂为识之。大德五年庚子上元日，石室隐居铁塘邓牧记。
清真道院记
余杭西十有八里日九锁山，逆溪水上，左右山趾相错，行者萦其间，前直百步外，若断无路，为锁一也。迄九锁，山势差直上，则为洞霄宫。左折为束天柱，岭西北泉石最胜，日青檀山。旧志载月窟、冰壶、镜潭、试剑岩、涌翠石壁，悉在兹山尔。宋咸淳问，前知洞霄宫事凝神朱先生，以先世诸墓在，作祠山阳。先生殁至元己丑，其徒冲逸孙法师与其孙今静逸法师舒公，辟而广之，日清真道院。为屋凡五六十楹，而门应、殿堂、斋合、庖福，咸有法度。松杉垂阴，花卉迭芳，白昼无声，不类人境。大门内流泉所直，则发石瓷址。四周若墙趾，坎为方池，畜金鲫百数，扣栏槛，悉至取食。山下飞玉泉悬瀑数仞，自是出也。岁庚子，余过舒公，憩暑于此，相与觞咏为药。暇日登高，指余诸山，慨然日：宫西南为伏虎岩，晋郭文举隐也。西升天坛，许远游仲举也。其下石室，唐昊贞节仙去痉书剑也。北大涤洞，则暨子虚得道长往，与吾远祖玄同先生筑室后入兹洞以达华阳也。神仙者，学虽由内炼，亦山川之灵发之。俯仰千岁，风气不殊，诚有作者，岂遽逊晋唐人哉？奈何留连光景，醉而生梦而死者，比比皆是？百年荣华，与化俱尽，千劫流浪，其忧无涯。何不运灵旗，孕火芝，回风返景於寸田尺宅之问，驭气飞神於清都紫微之上，而与数君子相视一笑。若是，则内不负吾先，外不愧吾大涤洞天，其可乎？余日唯。大德四年庚子七月，钱塘邓牧记。
集虚书院记
杭孟法师，字集虚，筑室曹溪上，为读书地，以其字扁之。余闻老氏云，三十辐共一毂，当其无，有车之用。知虚者，万有所从集也。窍虚而风集，坎虚而水集，谷虚而云集，室屋之虚也人集焉，天地之虚也日月星辰、山河草木、羽毛鳞介集焉。孰谓吾一心虚而不为道所集乎？然心之为物，可虚可窒，道之为物，惟恍惟忽。向焉所谓集，皆可得见，而此不可知，故虚者每为异物所窒。恍兮忽兮者，将弗集矣。一心无樊攻焉者，众喜怒哀乐毒其内，是非得丧冠其外，欲斯须之虚有不可得者。若是求道，亦击鼓而求唐子也。吾孟师不然，师儒者而寄边道家，流为诗文，咸有法度，炼玄养素九锁山中，斋居者三年，既乃为世故役，弗遂其志，戚戚然恶之。所蓄书数千卷，将室成而藏焉。且与方外奇士游居讲习于此，所得殆未可量。然余谓师无志於道则已，苟有志书，亦累也。比见世读书者，四方万里无所不通，上下数千载无所不闻，归而求其本心，则虚焉者寡矣。圣人之道，遂为绝学，可叹也。愿师悉弃所蕴於无何有之乡，然后即方寸之地，朝而辟焉，暮而涤焉，使介然之有不得累乎其中，师益矣。颜子始好学，终坐忘。惟道集虚盖深造自得之妙，颜何人哉？大德三年己亥正月，钱塘邓牧记。
大涤洞天记卷下竟