曹操曰：军之形也。我动彼应，两敌相察，情也。
【题解】
《孙子》用“形”这一概念（范畴）名篇，全篇主要是讲战争的胜败是由客观物质条件为基础而决定，并讲如何善于利用这些条件。形，简单地说就是有形的物质。《孙子》不把这种客观物质力量看成死的、静止的、孤立的。他在篇末用“决积水于千仞之溪者，形也”这样形象思维来指明要把物质力量集中，并决开这积水，让它从八百丈陡溪上倾泻而下，这种迅猛的运动速度乘积水的重量以加强其冲击的能量。把物质看成运动中的物质，这在古代军事理论家中可算是难能可贵的。
（二十一）孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。①（曹操曰：自修理，以待敌之虚懈也。）不可胜在己，可胜在敌。②故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜〔1〕。③故曰：胜可知，而不可为。④不可胜者，守也；（曹操曰：敌有备故也。）可胜者，攻也〔2〕。⑤（曹操曰：藏形也。）守则不足，（曹操曰：敌攻己，乃可胜。）攻则有余〔3〕。⑥（曹操曰：吾所以守者，力不足也；所以攻者，力有余也。）善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上〔4〕。（曹操曰：因山川丘陵之固者，藏于九地之下；因天时之变者，动于九天之上。）故能自保而全胜也。⑦
【校勘】
〔1〕不能使敌之必可胜：《武经》本于“之”字下有“必”字，竹简于“敌”字下无“之”字，今从《武经》本增“必”字，留“之”字。
〔2〕不可胜者，守也；可胜者，攻也：十家本、《武经》本于两“胜”字下有“者”字，竹简无此两“者”字。有两“者”字含有“不可胜”和“可胜”两种事物和措施之意，所以应有“者”字。
〔3〕守则不足，攻则有余：十家本、《武经》本皆作“守则不足，攻则有余”。竹简作“守则有余，攻则不足”。未从之。
〔4〕善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上：十家本、《武经》本作“善守者，藏于九地之下，善攻者，动于九天之上”。而竹简甲、乙本均作“昔善守者藏九地之下动九……”。无“善攻者”三字，疑竹简抄漏。因善守者不可能“动于九天之上”。故未从之。
【注释】
① ［昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜］：从来善于指导战争的人，总是先消灭自己的弱点，使敌人无隙可寻，不会被敌胜我，以此来等待敌人发生错误，暴露弱点，使我有机会战胜敌人。
② ［不可胜在己，可胜在敌］：消灭自己的弱点，使敌不能胜我，这权操在我们自己手里，敌人犯不犯错误，什么时候暴露弱点使我可战胜敌人，这事属于敌人。
③ ［故善战者，能为不可胜］：指我先主动地自己消灭弱点，为不可胜，亦即立于不败之地。 ［不能使敌之必可胜］：指不能使敌人一定犯错误暴露弱点而为我所战胜。
④ ［故曰：胜可知，而不可为］：“胜可知”，指能否胜利是可以预见到的。“而不可为”，是说缺乏客观条件，则不能凭主观愿望使敌人为我所胜，所以说是不可为。
⑤ ［不可胜者，守也］：这里“不可胜者”指上文“先为不可胜”；“守也”讲这是属于防御方面（兵力集中、警戒森严都属这方面）的事情。 ［可胜者，攻也］：“可胜者”，指敌已暴露弱点，我可以胜敌。“攻也”，这是属于进攻方面的事情（指正确判断敌之弱点，作战部署适当，选用部队正确等等）。 上述解释再三检查并无错误，而被指名批为“下句则未切”（《新笺》）。不知“不切”在哪里？应如何才切？《新笺》作者笔扫历来注家：“随文衍义，不察本旨”，当然“未切”之注必不在外。如果有人也用“随文衍义，不察本旨”这两句话来回敬《新笺》作者。不知《新笺》作者有无自知之明？能否自我反省？抑或能否在战争实践中来检验谁是真理？！
⑥ ［守则不足，攻则有余］：所以采取防御，是因为兵力不足；所以采取进攻，是因为兵力有余。曹注也认为：“吾所以守者，力不足也；所以攻者，力有余也。”《新笺》作者断定：“守则有余，攻则不足。”这乃孙子原文。这真是“不察本旨”了，《新笺》作者何不作一切合战争实践的说明？！
⑦ ［善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上］：九，泛指多数。不是具体的规定。藏于九地之下、动于九天之上，有两种含义：其一，九地之下，言极其深密地隐藏自己的力量。九天之上，言极其高明地发挥自己的威力。如梅尧臣注：“九地，言深不可知；九天，言高不可测。”其二，九地，言善于利用各种地形以为坚固防守；九天，言善于利用天时天候主动地选择进攻时间。如曹注：“因山川丘陵之固者，藏于九地之下；因天时之变者，动于九天之上。”先后两说都讲得通。为了不失原意，所以译文把这两种意思都包括在内。
【译文】
（二十一）孙子说：从前会打仗的人，先要造成不会被敌战胜的条件，来等待可以战胜敌人的机会。不会被敌战胜，这权力操在我军自己手中。可不可能战胜敌人，却在于敌人〔是否犯错误暴露了弱点〕。所以会打仗的人，能够做到不会被战胜，而不能使敌人一定出现被我战胜的情况。所以说，胜利可以预见到，而不能凭主观愿望去强求。使敌不能胜我，这是属于防守方面的事；使我可以胜敌，这是属于进攻方面的事。采取防守，是由于兵力不足（我方暂处劣势）；采取进攻，是由于兵力有余（我方兵力已拥有优势）。善于防守的人，深深隐蔽自己兵力于各种地形之下；善于进攻的人，高度发挥自己力量，动作于各种天候之中。所以能保存自己而取得完全消灭敌人的胜利。
（二十二）见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。①（曹操曰：当见未萌。）故举秋毫不为多力，（曹操曰：争锋也。）见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。②（曹操曰：易见闻也。）古之所谓善战者，胜于易胜者也。③（曹操曰：原微易胜，攻其可胜，不攻其不可胜也。）故善战者之胜也，无智名，无勇功。④（曹操曰：敌兵形未成，胜之无赫赫之功也。）故其战胜不忒〔1〕。不忒者，其所措必胜，胜已败者也。⑤（曹操曰：察敌必可败，不差忒也。）故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。⑥是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。⑦（曹操曰：有谋与无虑也。）善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。⑧（曹操曰：善用兵者，先自修治，为不可胜之道；保法度，不失敌之败乱也。）
【校勘】
〔1〕故其战胜不忒：竹简作“故其胜不贷”。“贷”与“忒”通。
【注释】
① ［见胜不过众人之所知，非善之善者也］：见胜，指看到人家打了胜仗，这是大家都看得见的，大家都知道的，这不过是一般人的见识。“非善之善者也”，直译就是不算得好中之好的，或说算不得什么高明（这里“善之善”似指交战外的第三者）。 ［战胜而天下曰善，非善之善者也］：战胜，即打了胜仗。天下，指普天之下，即现在所说的全世界各国。此句意为：打了胜仗，天下曰善，各国都称赞说打得好，也算不得什么了不起的高明。
② ［故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳］：“故”在这里是承接词，连接下面三种举例：一、拿得起秋天极其轻的一根毫毛，算不得大力。二、看得到日、月那种人人都看得见的东西算不得眼睛明亮。三、听得见雷响那样人人都听得到的巨响，算不得聪耳。孙子用这几句明显的比方来形容打了胜仗，天下叫好，这没有什么了不起。《孙子》这一段的用意，是从反面说明要在仗未打起就能预料到谁胜谁败，仗已打了，要能察觉到是怎样运用计谋而打胜的，那样才算高明的见解。
③ ［古之所谓善战者，胜于易胜者也］：古来所谓善于指挥作战的人，是在容易胜利的条件下战胜敌人。
④ ［故善战者之胜也，无智名，无勇功］：这段话是说：古来真正善于指导战争的人，在战略部署早已布置好使敌人必败的部署。所以打起来很容易就取得胜利，没有什么巧计多谋、勇猛战功传出来。
⑤ ［故其战胜不忒。不忒者，其所措必胜，胜已败者也］：不忒（tè特），指没有差错。意思是说：善于指挥战争的人，他的战略措施，作战部署十分周密，保障一定能胜利，这是战胜已经处于失败境地的敌人。
⑥ ［故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也］：意即自己先立于不败之地，而不放过使敌失败的机会。《孙子》认为这才算得“善战者”。
⑦ ［是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜］：胜兵，胜利的军队。先胜而后求战，即先充分准备了胜利的条件，然后求战。败兵，失败的军队。先战而后求胜，是缺乏胜利的条件，先冒险同敌方交战，而企图侥幸的胜利。
⑧ ［善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政］：修道，即修明政治。保法，即严守法制。能为胜败之政，即能掌握胜败的决定权。
【译文】
（二十二）预见到胜利，不超过一般人的见识，算不得最高明；打了胜仗普天下都说打得好，这也算不得了不起的高明。这就像举得起秋天的毫毛（极言其轻）算不得大力，看得见日月算不得眼明，听得见雷霆算不得耳聪一样。古来所说的善于打仗的人，都是在容易取胜的条件下战胜敌人的。所以善于打仗的人打了胜仗，并没有智谋的名声，也没有勇猛的武功。所以他取得胜利，不会有差错。其所以不会有差错，是因为他的战略措施先造成必胜的条件，战胜已处于失败地位的敌人。善于打仗的人，总是使自己处于不败的地位，而不放过使敌人失败的机会。因此胜利的军队先有了胜利的把握，才寻找敌人交战；失败的军队往往是先冒险同敌人交战，企图在作战中去求侥幸的胜利。善于领导战争的人，修明政治，确保法制，所以能掌握胜败的决定权。
【试笺】
《孙子》提出：“先为不可胜，以待敌之可胜”，这是在军事上有普遍的规律性的名言。他认为“胜可知，而不可为”，在本篇着重讲战争的胜败首先决定于物质条件，所以只讲到可知而不可为，即战争的胜负是可以从双方有形的客观条件对比中预料到的，但不能超越客观条件企求胜利。这反映古代朴素唯物论的战争观，而在后文“虚实篇”第四十三段，则又讲“胜可为也”（详后）。这样把由“不可为”到“可为”，由“可知”到“可为”之间的相互关系分割开了，在理论上或逻辑上看总不免是个缺陷，但在古代则是难能可贵的。他指出：“守则不足，攻则有余”，根据兵力众寡强弱决定进攻或退守，是非常重要的原则，是唯物论的战争观。他又提出“立于不败之地，而不失敌之败也”，也是千古名言。
（二十三）兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜；（曹操曰：胜败之政，用兵之法，当以此五事称量，知敌之情。）地生度，（曹操曰：因地形势而度之。）度生量，量生数，（曹操曰：知其远近广狭，知其人数也。）数生称，（曹操曰：称量敌孰愈也。）称生胜。①（曹操曰：称量之数，知其胜负所在。）
【注释】
① ［兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜］：度，计算长短的丈尺叫度，这里度字是指国土的大小，不是指战地，杜牧注也认为是讲“国土大小”。量，计算物产体积多少的升、斗等叫量，这里指物产（主要指粮秣）收获之丰歉。数，数目的多少，这里指户口、人口的多少，即可能征召和供养的兵力数量上之多寡。称，就是“衡”，衡量轻重的斤两叫衡。这里是指敌我双方力量的对比，含义似较衡广而深些，指上述“度”、“量”和“数”所构成的两方面力量对比的轻重，孙子把它叫做“称”。双方国土有大小，在国土大小基础上，物产就有多有少，户口人口也有多有少。胜，即胜利。这里指的是胜利的物质基础。 ［地生度］：敌对双方各有各的国土，双方国土有大有小，于是发生“度”的不同。 ［度生量］：在双方国土“度”的大小不同的基础上，就产生双方物产有贫有富的“量”的不同。 ［量生数］：双方物产“量”的不同，就产生双方可能召集征召和供养兵员“数”的多寡。 ［数生称］：讲的是国土的大小，物产的富贫，兵员的多寡，就构成敌我双方力量对比有轻有重的“称”了。 ［称生胜］：而这些物质力量对比的轻重不同，就成为胜败的物质基础。这是《孙子》朴素唯物战争观的又一表现。
【译文】
（二十三）军事上有五个范畴：一是“度”，二是“量”，三是“数”，四是“称”，五是“胜”。〔敌对双方都有土地〕有了土地就产生〔土地面积大小不同的〕“度”的问题；〔双方土地面积大小的〕“度”的不同，就产生〔物产资源多少的〕“量”的问题；〔双方物产资源多少的〕“量”的不同，就产生〔能动员和供给兵卒众寡的〕“数”的问题；〔双方人力众寡的〕“数”的不同，就产生〔军事力量轻重对比的〕“称”了；〔双方力量轻重的〕“称”的不同，就产生胜败。
【试笺】
《孙子》在这里所说的“地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜”，这是古代战争胜败的根本物质基础，是明显唯物论战争观，讲得简单明了。其实国土大的不一定物产丰，物产丰的应召的兵员不一定多，也不一定强；敌我力量对比称胜的，如果指挥错了也会失败，这是古代唯物论的朴素性。《孙子》主张：开明的政治，能令民与上同意，这里多少反映鼓励农奴或农民的生产积极性，把战争的胜利建立在修明政治、发展封建经济、充实国家财力和物力的客观基础上，这代表新兴地主阶级较没落奴隶主略为开明的思想。
（二十四）故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。①（曹操曰：轻不能举重也。）
【注释】
① ［故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒］：胜兵，指胜利的战争或胜利的军队。镒，古代二十四两为一镒。铢，二十四分之一两为一铢。镒比铢重（24×24）五百七十六倍。这里是形容敌对双方力量对比极其悬殊，一方比另一方重五百七十六倍，用这样绝对优势的力量去进攻敌人，就像用“镒”称“铢”那样轻而易举。反之，另一方力量只有对方五百七十六分之一，用这样绝对劣势的力量去同敌人作战，就像用“铢”称“镒”那样无能为力。因为绝对优势和绝对劣势在战争初期一般说来是很少有的，所以这段话也可以解释为：胜利的战争出现于力量对比好像用“镒”称“铢”那样的绝对优势上，失败的战争发生在力量对比好像用“铢”称“镒”那样的绝对劣势中。
【译文】
（二十四）胜利的军队，在力量对比上，就像用“镒”称“铢”那样占绝对优势〔自然轻而易举，必胜无疑〕；失败的军队，在力量对比上，就像用“铢”称“镒”那样，处于绝对劣势〔自然无能为力，必败无疑〕。
（二十五）胜者〔1〕之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。①（曹操曰：八尺曰仞。决水千仞，其高势疾也。）
【校勘】
〔1〕胜者：竹简作：“称胜者”，意为力量雄厚的一方。“胜者”则是指胜利的一方。其实质是一样的，故未改。
【注释】
① ［胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也］：仞，周代长度单位，八尺为仞（一说七尺为一仞）。“决积水于千仞之溪”，是说把水堵积在成千丈的水溪上流。水的重量已大得可知，又从而决开积水，使之迅猛奔泻而下，这样大水的重量乘上奔流而下的运动速度，就更加大了在奔流运动中溪水冲击的力量。《孙子》不但重视积水这一物质力量，而且要加上决水于千仞之溪的运动速度，使物质在迅猛的运动中更有冲力。《孙子》把这样的运动的物质，叫做“形”。这是《孙子》把“形”这一范畴用“决积水于千仞之溪”一句这样易懂的形象的语言提示出来。
【译文】
（二十五）胜利者指挥军队作战，就像决开在八百丈高处的溪中积水那样，这是重大的物质在迅猛运动中加强了力量（冲力）的表现呀！
【试笺】
本篇《孙子》提出：“先为不可胜，以待敌之可胜。”指出“守则不足，攻则有余”；“善守者，藏于九地之下，善攻者，动于九天之上”；“善战者立于不败之地，而不失敌之败也”。都是杰出的战略命题。最后把战争胜利的基础（或来源）归根于国土之广大、物产之丰富、兵员之众多、敌我力量对比上的绝对优势，最后指出“胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也”。《孙子》意在用兵不但应集中优势力量，并要使它在迅猛奔流运动中加强其冲击力量，这就是《孙子》所说的“形”。这是古代唯物论辩证法的军事思想的萌芽，虽是朴素的，却是卓越的。