赤城沙门有严笺。
方便品
前之二释至及别地前。
二乘密入，地前显入，能通方便，有斯二类。若法用者，且语前三，教各臻极，未合早谈二乘地前有显密入实者也。今言前二者，通前举耳。
三语
三语出涅槃经云：随他语者，如把吒罗长者谓世尊言：汝知幻不？若知幻者，即大幻人；若不知者，非一切智人(云云)。佛答云：我实知幻，知幻因，知幻果报。随自他语者，如一切世间智者说有，我亦说有；智者说无，我亦说无。又世间智人说五欲乐有无常、苦、无我可断，我亦说有；世间智人说五欲乐有常、我、净、无有是处，我亦说无有是处(云云)。随自意语者，我说一切众生悉有佛性等。
文相别故。
既不舍偏修圆，又不即偏修圆，如是乃是偏法自立，故云也。
二、苏三教
略不语华严者，二苏别同。
约味比决。
乳及二苏，破、修俱粗，相即本妙；若开权已，破、修俱妙。
正本名即。
但以权名代方便名，今体即者，体外方便即体内权，体外权法即体内方便也。
不暇破其在方等前。
大集经云：如来成道，始十六年。仁王经云：如来二十九年，已为我说摩诃般若。若然，岂方等经在般若后？
内照外变
且引仁王以类其诸。言内照者，经云：有无本自二，照解见无二。于解常自一，于谛常自二。通达此无二，真入第一义。言外变者，经云：世尊为诸大众现大神变，一华入无量华，无量华入一华。
三三四一
光宅云：照三三为权，谓三乘各有人教因三，而在昔无果，故三三俱权。况复四一，但立因一果一，而不立理一。
昔妙觉方常。
昔应作指。
疏：半满四宗。
菩提流支立半、满二教，谓十二年前皆是半字教，十二年后皆是满字教。佛䭾三藏立四宗：一、因缘宗，指毗昙；二、假名宗，指成实三假；三、诳相宗，指大品三论；四、常宗，指涅槃、华严等。常住佛性，本有湛然也。半、满四宗，玄文具有，文理斥之。
向以通辨。
指疏中云初二慧令生信，次二慧令生解，次二慧令化他，后二慧是果之文。
疏：教智亦然。
随理转。
八地
通扶习
三假
对尘起念，即因成假；前念后念，次第相续，即相续假；待余无心，知有此心，即相待假。此正报耳，况复依报有三？
横竖间杂
四教传传修入名竖，受接发习不同名横。
大经指法华为极
彼经云：是经出世，如彼果实，多所利益，安乐一切，能令众生见如来性。如法华中，八千声闻得受记别，成大果报。如秋收冬藏，更无所作。
尚无前二。
一者、三为方便，二者、三与一俱为方便。
破亦准前，徴人及处。
汝又言三，一为二两，非为不二，二不二皆方便。今应徴云，为是何人？若声闻人，声闻何尝以二不二皆方便耶？若菩萨人，菩萨自处处得入，何必并至今经耶？若徴处者，为在何处？方等耶？法华耶？
身之四句。
一者、身方便、身真实，二者、方便、真实皆方便，三者、更对两非，四者、方便、真实为二，非方便、非真实为不二，二、不二皆方便。
大师以三昧为枝条
枝条者，本他人缪立也。故记主斥云：鹿苑可尔，二苏如何？今云大师者，恐脱两字，应云大师为渐，其以三味为枝条，文义方显。不然，则大师自以三为枝条，非谓矣。
醍醐为归本。
他人摄法华枝末，归华严根本，故以法华为归本法轮。义例中云：近代判教，多以华严为根本法轮，法华为枝末法轮。
根本两分
夫称本者，其根须一，华严兼别，本义不成也。
摄归方一
摄归法华，纯一方本。
法华不关华严
难转计也。他云法华亦可为本，犹终不如华严以顿为本耳。
三、智照三谛境
一切智照真谛境，被闻真之机。乃至一切种智照中谛境，被闻中之机。今经开权智谛机三，一切俱妙。
本行之源
依次疏释，亦尽美矣，犹疑倒写。今详一切智地，是本行之源。如云：一切种智而为根本，无量功德之所庄严是也。皆实不虚，是化仪之宗。寿量品云：如来演说经典，为度众生，或说己身，或说他身，或示己事，或示他事，诸所言说，皆实不虚(云云)。本迹化物之仪，皆悉如是。依次释毕，义既尽理，更加此释，亦不害文。
机遍法遍
界如机圆，权实法妙。
理遍，事遍。
本寂变造，各具互具。
横竖显密
教横时竖，诸益不同。
方谓一人一行。
四、一名方。以人摄一切人，乃至教摄一切教，一一无非法界性海，故曰非局。
远教
法华超八
开施出没
若云一切法权，三句俱权，是名为出，无三句之名为没，余三句亦如是。
盈缩行藏
复疏出没
不违诸法，乃至入诸法。
违受、住、入次第，以对四句，应说出其意。
二名字
趣举经中能诠之名。
二、心法
趣举所诠。
况初三总释，皆冠十双。
且如圆事理一双以三冠者，法用事理以相破释之，能通事理以相修释之，秘妙事理以相即释之，乃至法用悉檀、能通悉檀、秘妙悉檀亦如是。法用等三更冠八门，是则门门皆法用，能通秘妙。
是我方便。
迹门，文也。本迹虽殊，方便义一。
不同光宅判句
前经中欲说大法等五句，光宅判云：初后二句是法说，中间三句是譬说。欲说大法，是略开三显一，略开近显远；演大法义，是广开三显一，广开近显远等。
以教为因
嘉祥释佛种从缘起，谓以教为种，他云一乘教、菩提心、如来藏，下记中斥云教但是种缘。
亦不同他三四等。
光宅三三四一之义
具如事理不二门。
凡二说：一云：用色心分事理。色属事，心属理。如云：相唯在色，性唯在心。乃至云：二谛三谛，皆俗具色心，真中唯心。色心不二，即事理不二也。此谈事理，彼语色心，既俱境妙，故得用今事理之名，替彼色心之称。一云：七科谛境，俱是实理。实理何在？在于妄念。故彼文云：总在一念，别分色心。色心，理也；妄念，事也。与今文理实何在？在心意识。其义是同，二说少异。
死尸之譬
涅槃经云：如人乘舡，入大海中，其舡卒壤，无所依倚。若依死尸，得到彼岸，十双之权，皆可尸喻。
修性不二门
逆为皆性，成迷缚权也；顺谓了性，为行脱实也。
借权例显
二观之文，璎珞经云：一从假入空观，名为二谛观；二从空入假观，亦名平等观。二观以为方便，得入中道第一义谛观。
疏：正观入住。
仁王经释入住义云：入理般若名为住。
具如染净不二门。
彼云：无明之与法性，遍应众缘，号之为净。与今文立一切法差降起用是同。虽引染净，且用染义耳。
自他俱有渐顿
自小传入者渐，创初习圆者顿，此自行渐顿也。化他例知。
疏：种种欲、种种性相忆念。
下疏中释云：顿渐二机，乐欲不同，世界也；根性正为生，善为人也；忆想者，内外凡修智慧，第一义也；修行着爱，宜对治。
体用
体用开合，通别三双，如何一往？体用约佛，开合约教，通别约益。又渐通三教，通者从衍门去也，故得云前半在初，今半在后等。
论文合在阿含义中。
论云：甚深有二：一者、证甚深，二者、阿含甚深。证甚深有五，如疏。若阿含甚深者，论云：一切声闻、辟支佛所不能知故。智慧者，谓一切种智义故。如经：诸佛智慧甚深无量，难见，难觉，难知，难解，难入，一切声闻、辟支佛所不能知故。智慧门，谓说阿含。今记中以脱对缚，乃是缚、脱权实。以其文是阿含甚深中义，故云合在。
论于阿含
若小乘经翻名者，梵语阿含，此云法归。长阿含经序云：谓万善之渊府，总持之林苑。若例小乘，亦取大乘包括诸法，故天亲以大为阿含也。下疏文云：阿含者，此须开拓诸教。记云：开论一句，如向诸教，各有诸门。
复立如来，四种功德，
论云：如来成就四种功德，能度众生。何等为四？一者、往成就，如经如来成就种种方便，谓从兜率天退，乃至示现入灭；二者、教化成就，如经种种知见，谓示现染净诸因；三者、功德毕竟成就，如经种种念观，谓说诸法因缘，如法相应；四者、说成就，如经种种言辞，谓四无碍辩，为何等众生能受为说。记中云因果权实是往成就者，盖兜率降下八相，成道是果故也。若渐顿权实是教化成就者，示现染净是渐顿中所说法故也。
教化通摄
五道变化，逆顺难思。
通，中通。
十双本通，通复通四。
通中别。
分对四、二、四故。
百六十
加根本。
有此自他一重。
谓随自他一重也。向已笺。
自、他犹通。
若直尔分十，为自为他，及自他相对，犹名为通，故于十中更立三义为四，二、四者则一向别。
第三，收一切教。
化他之法，权收三教。
今复通前，前四亦云非今所用。
以秘妙为能开，法用能通为所开。若复开已，无非秘妙。前四者，指前四时二种方便也。疏中但语取机，不得及于物非宜之言。记主取意，乃云四非所用，收义备也。有远取前文，斥古中非今所用之言，以消此中记文非矣。
圆及所入
前疏中云：法用方便，非能入非所入；能通方便，能入非所入。今经开毕，法用是圆，能通是所入。
前是教别，而法有总别。
教别者，四教也。法总别者，教教各有自他等法是总，而自他中各具十双权实法别。
今是教总而法别。
疏中有三总：一、通别总，二、通藏总，三、三教总。此为教总也。若法别者，初、通别照随情、智二谛，乃至第三、三教照随情二谛等者，此为法别也。旧以被接为法别，义纡。
由他不定。
三、教机
仍是别相自他。
含中之真为自，二教之俗为他，以通别合论，别云别相。
门户别故
前文以三方便历五味，尚为通总；今以十双、自行等三，备收五味，见门户又别。
应更复释：前诸方便，并非今意。
应例前云自余，或是自他二智，或化他二智，非今意。
多少广狭
本门十妙，俱多为广；迹门十妙，俱少为狭。且如本因妙者，本初发菩提心，行菩萨道所修因也。若十六王子覆讲已后，所有诸因，非本时因。以本时因为多广，以中间因为少狭。乃至第十本利益妙者，本时业生、愿生、神通生、应生等眷属，八番、十番俱妙。迹中数数唱生，至今日寂场已来，四教等益俱粗。亦以本时八番、十番利益为多广，迹中五时、八教诸番利益为少狭。其余本果妙、本寿命妙等八，多少准说。
后得智
大般若经云：当知出世般若，及后所得无分别智，能得能证。世尊，证得二义，复有何异？天王当知，出世般若，能如实见，故名为证。彼智通达，故名为得。
疏履历法缘
所入妙定之法，所被妙机之缘。
废会开覆
约教论废，说法妙也；约会论行，行妙也；正就约理论，开境妙也；权巧多端论，覆位妙也。
破三显一。
破三权情而显一智，此用智妙。
住三显一。
以异方便，助显实相，此用感应妙。
住三用一。
示住于三而欲显一，是弟子权门眷属妙也。
住一用三。
既证中实，愿说三乘，用利益妙也。
住一显一。
以实智化，如一味雨，此用乘妙。
住非三，非一显一。
是法不可示，非三也；诸法从缘起，非一也；此用神变妙。
疏惊忤
忤音悟，逆也。论中作窹，谓佛入定，无能惊窹。
又以四悉释自在。
佛入三昧，动不动异，世界自在也；从实智起，为人自在也；佛自在力能除恶故，对治自在也；佛不离定，第一义自在也。
论中初有，眉间亦然。
俱舍修不净观有三位：初习业位；中观于眉间，如针缝计，渐渐烂坏，都是白骨等，已在前文笺释，三位略备。
若缘现量。
眼观耳听，鼻嗅舌尝，非是落谢五尘，属于已往，故今名现。
并名在法身。
法身下脱一地字，应云法身地。
广分能所识不识。
前疏中，法用方便，非能入非所入；能通方便，是能入非所入；秘妙方便，是所入非能入。秘妙是识，法用能通是不识。
疏由怀疑感。
由应作犹。
以无佛智为门
只有方便智入佛智耳。或作第四句实门入权者，则中道双照二谛也。
先已入中。
在昔入者。
及教智行理。
教门者，若大品四十二字也。智门者，如今经其智慧门也。行门者，如释论明菩萨修三三昧，缘实相理。理门者，如大品中无生之法，无去无来。
阿含言教为门
天亲解智慧，谓阿含教，如前疏中阿含开八示现等。
今得入故，故若得门。
第二，故字字合作入，应云入若得门。
恐未尽理。
实智岂无名称耶？加勇猛者，见自行权。
逼增上慢。
经云：若我弟子自谓阿罗汉，若不信是法，无有是处。此是逼令发心。
四，意趣。
梁摄论明四意趣：一、平等意趣，二、别时意趣，三、别义意趣，四、众生意趣。今文但阙用别义意趣之一耳。
他佛替此。
古师以无量寿佛，用合长者信解。品记云：岂令弥陀隐珍玩服，乃使释迦着弊垢衣？然当释迦无珍服可隐，弥陀唯胜妙之形。乃至云：若论平等意趣，彼此奚尝自矜？人不见之，化缘便乱。
别时意趣，释记声闻。
他人意云：声闻受记，且是权说。故摄论释别时意趣云：譬如由一金钱，营觅得千金钱，非一日得千，由别时得千。如来之意亦尔，以一金钱为千金钱因(已上正文)，声闻虽记，意趣终别。
意乐意趣释本迹。
古以佛现尘点寿命者，是为众生意乐故尔。若佛寿命，未必如此长远。
至双结中，权指因者。
疏云：自行之权，道前方便等也。若以诸佛二智义兼因果，岂可释迦二智一向从果也？果因从克，亦须兼因，故至结中再指因者，则使释迦二智前标释中亦兼因也。
分文前却。
权智在先
本迹开合，自他不同。
诸佛二智，体同是合；释迦二智，功用有异是开。诸佛先本，是叹实；释迦先权，是叹迹。诸佛先自行，释迦先化他。旧解如是本、迹等三义，非矣。岂诸佛与释迦二智有异？
互辨在无。
在应作有，古人三意，互云有无。
各立事譬。
譬文或阙。三藏有门譬云：我、人、众生，如龟毛、兔角，并不可得(云云)。其余三门无譬，但最后总云如城。有四门会通不异。通教有门中云：一切假实从无明生，无明如幻，所生亦如幻。空门中云：如幻人与虚空共斗。双亦门中云：见一切法，如镜中像，见不可见。双非门中云：观双非二见，如镜中柱。最后亦云：四门清凉池。别教有门中云：弊帛里黄金，土模内像。空门中云：迦毗罗空。双亦中云：如水、酒、酪、瓶，不可说空及与不空。双非无譬。圆有门中云：因灭无明，即得炽然三菩提灯。空门中云：我及涅槃，是二皆空，唯有空病，空病亦空。双亦者，如一尘中有大千经卷；双非者，观幻化见思，即是法性。文在第六从入空文中。
本论略举渐中初后。
论云：如牛有乳、酪、生酥、熟酥，乃至醍醐为第一。小乘如乳，大乘如醍醐。故此譬喻明大乘无上，诸声闻等亦大乘无上也。
仍阙云乳譬十二部。
疏中只举能譬，不合所譬。
玄文亦以乳对小。
引经云：凡夫如乳，菩萨亦尔，以菩萨自证力弱，故同凡夫全生如乳。
预分两端
深寂之法，不可辄说而止之者，一、令当机者生欣慕故，二、令退席者不起谤法因缘故。
以初文离二。
止而叹之，是叹而兼止。
境、智、行、位、自、他。
境体在名字，智行在五品、十信、登住。已上所修境智，自行若满，必须化他，今并拣之，局取境等在果佛。
凡圣始终逆顺
六凡四圣，始于名字，终至等觉，逆背顺向，并名境界，今并拣之，唯取果佛所入境界。
对果兼因
成就等四，皆在于果。若不成就等言，义兼圆教、等觉已还，又兼三教、三乘，皆名不成就，故云及诸权故。
法华之理本
本迹二门，能开之妙。
诸教之端首
四时三教从一乘出
释义之关键
关，户枢也。键，宫钥也。谓要处也。如释事理二造，全指心性，故云不解今文，如何消偈。
发心之机杖
机可凭，杖可䇿，谓有依倚义也。以实相无作，如依境发菩提心。
权谋之用体
随机利他，事乃凭本，本谓一性。
迷悟之根源
逆谓背性成迷，顺谓了性为行。
果德之理本。
果地依正融通，并依众生理本。
一、化之周穷
大通佛种，中间成熟，今日方脱。事圆理圆，能事毕矣。
五时之终卒
五十余年大事因缘，佛意方足。
以销诸异。
得此甚深境界，该括十义，以见二十八品及诸圆经，亦未常不是谈实相处。
五百所集。
三祇菩萨是五百罗汉，婆沙论中之所说。
自归佛道
慈恩谓定性声闻，今佛性已灭，待自归佛道，法华开会，非会此人。
亦乃菩萨空谈。
经中不退诸菩萨，亦复不能知，亦应佛性永灭，法华不会。
疏略不牒章
总标权实章，云诸法实相，及次牒权章，乃云所谓诸法如是相等。光宅之意，若准牒权，更须牒实，云所谓实相如是因等。
疏：故以体为名。
欲是缚着，体是实理。由得实理，能赴众欲，故没欲名体。
约前八力，释处、非处。
善果报为处，恶果报为非处，乃至究竟涅槃为处，变易生死为非处。如来悉知诸法因缘果报，见一切众生以业力、定力、根力、性力、至处道力、宿命力、天眼力，知升沉受报，有处、非处之别。
疏释论三十一，明一一法。
言法者，而未知是何等法也。故检论以示之，而文在第三十二卷中。大品云：欲知诸法如，诸法法性，诸法实际者，当学般若。论释云：诸法如有二种：一者各各相，二者实相。各各相者，如地坚相，水湿相，火热相，风动相，如是等分别诸法，各各有相。实相者，各于相中，分别求实，不可得，不可破，无有过失等。乃至云：一切诸法，皆归法性，名为实，入处名为际。复次一一法有九种(与今文同)。论文结云：诸法生时，体及余法，凡有九事。言有法者，譬如地法坚重，水法冷湿，火法热照，风法轻动，心法解识解，如是等法，名为如是。如经中说：若知于无明因缘诸行，常如本法法性者，是为九法中得实际也(云云)。论中只释有法一种耳。其余有体，至开通方便等八种法，论并不释。若详论中释经，诸法既有无明因缘等言，是指阴入等法，因造作得
疏各有限碍
根大等法，各各不同，各为限碍，如十界中凡圣之相，相相有异。
疏：各有开通方便。
如论各于相中求实不可得，皆归实际，名为开通；如经本在末中，末在本中，皆悉究竟等。
从师为名
达磨郁多罗，此翻法救，又翻法尚，师资同名。
但引合文。
以佛自行权实为合，用此化他故名离。
因果善恶至依正。
一切众生，本来是佛，不可作因说。一切诸佛，本来作因，不可作果说。具性恶法，不可作善说。具性善法，不可作恶说。具俗谛理，不可作空说。俗谛体融，不可作有说。圆佛果满，不离二乘，不可作大说。二乘即佛，偏法相常，不可作小说。六凡四圣，上下互具，不可作凡圣说。从顿开渐，渐无渐相，收渐归顿，顿无顿相，二法体即，不可作顿渐说。约施论开，佛意本妙，约废论合，非适今也，今昔泯绝，不可作开合说。能观之心，所观之法，能所名别，体本不二，不可作心法说。一念三千，不分内外，不可作依正说。
谈法界者
清凉法师华严经疏云：统唯一真法界，谓总该万有，即是一心。然心融万有，便有四种法界：一、事法界，界是分义，一一差别有分齐故；二、理法界，界是性义，无尽事法同一性故；三、事理无碍，法界具性分义，性分无碍故；四、事事无碍，法界一切分齐，事法一一如性融通，重重无尽。
在迷在因。
九界之佛，在因而迷。
通悟通果。
等觉已还，佛果在悟。
论云：成就不可说尽。
此文写误。本论云：无量种成就，说不可尽。如经云：舍利弗！唯佛与佛说法，诸佛如来能知彼法究竟实相故。(已上正文)以彼正之，见今文语是倒。
三相。
生异灭
又撮第四入第五中。
三乘之人，指五阴等是苦集法，为断苦集而修道品。
复指苦集，全是定慧。
苦、集即中，非二边乱是定，分别苦、集三智具足是慧。
论又云：复有依说。
论云：复有依说法。
常必具四。
法性色本具四德，故不可败坏。
四兵
谓步马车象。西域记云：象则被以坚甲，牙施利距，一将安乘，授以节度。车则驾以驷马，兵师居乘，列卒周卫，扶轮挟毂。马兵散御，逐北奔命。步兵轻捍，敢勇充选。负大鏀，执长戟，持刀剑，前锋行阵。
疏：无义饶益。
不思教旨故，无义饶益；不观苦、空等故，无法饶益；不具足持戒故，无梵行饶益。
淫祀
礼记云：鬼不歆非类，非祖宗而祭者曰淫。
疏：二、佛合叹。
初叹诸佛权实，次叹释迦权实，故以权实为合。前文不尔，初叹，次释，后结，故名为开。
此别仍合。
指世雄句也，对上为别，以无叹等故。
非指权法。
乃是指自行实因之外，助道法为他耳。
疏颂上行因。
颂释迦因果也。颂因者，前长行云无量无碍，疏谓是道前方便。颂果者，长行云如来，疏中谓是从真如中来成佛。
大，故知是实。
光宅经如是，大果报经既云大知，后四皆实。
大妙相望。
即相、破相、修相，即六句也。玄文云：若佛在大乘微妙经典。此相即句也。大品云：色非深非妙。此经云：一切法寂，无大无小。此相破句也。大阿罗汉灭止妙离，此相修句也。岂才云大，便是实耶？
疏佥疑
佥音签，咸也，皆也。尚书云：佥曰垂哉。
由前略开动，其执故执动。
句绝
得益之者至，须辨待时。
共有三十七字，似误写在此，以文势义，殊无来处。或恐记主草本，点抹涂注改易，写者不晓，误着此中。况得益、待时等言，次文自有。
定心散心
方便品第六十九云：须菩提白佛言：云何应知一切法广略相？佛言：菩萨摩诃萨知一切法不合不散。须菩提言：何等法不合不散？佛言：色不合不散，受想行识不合不散，乃至一切种智不合不散，有为性无为性不合不散。何以故？是诸法自性无，云何有合有散？若法自性无，是为非法，法与非法不合不散，如是应知一切广略相。须菩提言：世尊！是名菩萨略摄般若波罗蜜多。世尊！是略摄般若中，初发意菩萨应学，乃至十地菩萨亦应学等，是门利根菩萨所入。佛言：钝根菩萨亦入是门，中根菩萨散心菩萨亦入是门，是门无碍，一心学者皆入是门，懈怠少精进乱心者所不能入，精进正念者能入(已上正文)。今详经中，若前云散心能入，如上根利智，不藉修定而为方便，殃掘摩罗之类是也。后云乱心不入，即中下之机，非禅不慧，
三种发心
般若经云：有菩萨初发心，与萨婆若相应。又云：有菩萨初发心，即能游戏神通，净佛国土。又云：有菩萨初发心，即能转法轮，度众生。今家或对三教三观等。
中中。上下。
中品之中，以中为正，上下为傍。
处处有之。
法师品云：求声闻者，求辟支佛者。又云：若声闻人闻是经等。安乐行品云：贪着小乘。嘱累品云：声闻四众。药王品云：及声闻众等。
论云：退大且依一途。
退大两字写误，应云论云决定。此中五行记文，只为他人依唯识三无二有之说，谓定性声闻无佛性，不作佛，故烦此救释耳。本论云决定人未与记，记主谓今既通途被开，岂不作佛？但与退大者得记，而有现未前后不同耳。故知决定者未记，且依一途。
义当断伏
或上伏无明，中伏尘沙，下伏见思。若在般若，密成别人，则今经三根声闻，在彼会时，断通惑竟。无明分三品，上根伏三，中伏二，下伏一，故即有异。
至第十五，犹受向名。
世第一后，离同类因，作等无间缘引。若法忍初心，入于见道，观于欲界苦谛境有漏法者，名苦法忍。次起一刹那，名苦法智。乃至上界道类忍，名第十五心，此即初果向也。次起一刹那心，得道类智，方名初果耳。
六十四番
信行人散者，以四悉檀说；止昏者，以四悉檀说；观法行人昏散亦尔，此成一十六番。又信法回转一十六番，共三十二番。又以此法化导他人，更三十二，自他合论六十四。
释惟忖中。
疏云：今之与先，已得入住，今从十住改入十行，示佛知见。譬如系鼓，知是诫兵也。若先在十行，今改十回向，准此以知。
至后方得无生。
三、周时尚有在品信位者
第二。中少
二乘作佛，始自今经，菩萨领解梵文。或有言少者，菩萨少领解故。
况通经论。
唯识，本宗经论也，与通不同；今言通者，或通取方等部意。
亦未申难。
请则三番为通，说则三周为别。以通难别，于事未允。须知通说、别说，由根利钝，故曰未申。
三、论师意
三师各弘一论，谓中论、百论、十二门论。罗什本传云：什在本国时，广求要义，受诵中、百二论及十二门论。
一往斥之。
若四念处中真谛之常，此亦乃无常耳。
彼漫引之。
经云：若不知常，所有三归皆不成就等(云云)。若取四念处闻慧为初业，此乃闻真谛初业也。若往昔曾发菩提心，此乃以知中道之常为初业。
大经净论之文
经云：如是众生，于佛灭后，作如是说：如来毕竟入于涅槃，或不入涅槃；或说有我，或说无我；或说四果皆得佛道，或言不得。乃至云：或有说言有十方佛，或有说言无十方佛，如是诸双，皆云不解我意。最后结云：如是诤讼，是佛境界，非诸声闻、缘觉所知。文在迦叶品中。疏释云：佛赴缘异说，众生不解，致成诤论。言涅槃者，萨婆多据事，明毕竟涅槃；昙无德据理，云不毕竟涅槃。古来评云：萨娑多短，昙无德长，皆失佛意。河西云：毕竟是断，不毕竟是常，佛岂是断常？乃是非断非常，能断能常，断常不二也。又或说有我等者，数人明无我，破外道之邪我；昙无德明有假我，破外道即离相续之假我。又云：真谛无我，俗谛有我，是皆不得佛意也。又或说四果等者，疏引大论：问云：声闻成佛不成佛？答：此事非论议者所知。若皆得佛道，即是一乘；后明不得，即是三乘也。又十方佛等者，萨婆多明无，僧祇明有，成实一世界则无，多世界则有也。
望今成过。
昔云不成，今日云成。
望后逗小
玄文云：若留逗后缘，复属于施，以权法不可以永废故，如涅槃中追说扶律义。
以大小教开与不开
小教者，中间取小，及今世三时，并未论开，法华方开；若留逗后缘，仍属不开。
徒援权典。
援者，引也。古师引唯识定性，声闻无佛性，用释今经，非矣。彼唯识虽亦天亲所造，彼宗方等权经，故云无耳。
何位何时？
法华前时，藏等偏位，密入实者则知，显不入者则不知矣。
缘觉在小
本问独觉，今云缘觉，或举同类，或写笔误。
向无佛处兴。
释迦谱云：人寿增至七万岁时，有七万亿辟支佛出现神通，为世福田。如是至八万岁时，弥勒下生。
或二十八。
婆沙：应云十四，何故云七？答：中有本有，数不出七，故但云七。又七处生故，谓人及六天。又修七道故，断七使故。言七使者：一、欲爱，二、恚，三、有爱，四、慢，五、无明，六、见，七、疑。又总论生，应云七人、七天，此十四也。更加中有，合二十八。文在辅行第十记。
后之三人
有行无行上流
起欲界化。
十四、变化如前笺
所化兼二。
元是退大及创禀小者。
有时一法，应无量缘，
如前笺引华严经中，四谛有无量名者，盖应缘差别不同之类。
如喜根等。
有二比丘，一名喜根，一名胜意。胜意持戒头陀，喜根但说实相，遂告弟子言：淫欲痴相，即是实相，无所挂碍。胜意不信，身陷地狱，受千岁苦；后生人中，七十四万岁，常被诽谤；无量劫中，不闻佛名；六万二千岁，虽出家为道，常舍于戒。喜根菩萨今在东方作佛，号曰光逾日月如来。
更互主伴。
主伴有三义：或以一佛为主，分身佛为伴；或以佛为主，菩萨为伴；或一菩萨自为主，分身菩萨为伴。释签云：化主眷属，并以一身无量身互为主伴，同而不同，一身多身，一多自在，而覆其分身之说，但云主伴相关。又云：彼华严经加四菩萨，说菩萨因果能加，但是迹佛主伴，故不假集佛，但云十方互为主伴，仍不云伴是分身，但云眷属而已。(已上正文)若菩萨自立主伴者，如无量寿经云：大势至菩萨行时，无量分身、观世音、大势至皆悉云集。又华严经法慧菩萨说十住，十方世界说十住者，皆名法慧，乃至金刚藏说十地亦尔。既曰分身，非主伴何谓？
路现
路应作露。
必无以善而滥于恶。
纵如和须密多女，以欲摄入所摄之人，岂是下愚多欲等辈耶？盖是圆机，可以从欲入正位者也。不然，可以一执手，得诣诸佛刹三昧。
并越二途。
盖记主同时有弘教者，而未除口腹之欲，故此讥之，以诫后昆不可以善滥恶，以恶滥善。
惑阿难时，亦说中道。
如来涅槃时，阿难在娑罗林外，为六万四千亿魔之所恼。诸魔自变为如来像，或说诸法从因缘生，或说不从因缘生，或说从因缘生者皆是无常，或说是常乃至闻思修，或说不净观、出入息、四念处、四善根、三空门、无学初地，乃至十住、十二部经、三十七道品等法。
而释四句。
合云五句。谓欲说大法等五也。前光宅释云。初后两句是法说。表因果广略。中间三句是譬说。欲说大法。是略开三显一。略开近显远。演大法义。是广开三显一。广开近显远。
况释四一，不及光宅。
今文果一专妙觉。
以明入位，初易后难。
涅槃疏引旧解云：四、恒从惑取解则难；五、恒从解取解则易；六、恒深细又难，如仕至太尉则易，乃至十六两为斤。并古人语。
五恒判在贤位，乃至十地。
古人者，未知记主指谁也。若将今家别教为对四依者，五恒判贤位，则三十心为初依；六恒十二分，则在初地至五地为二依；七恒十四分，则在六、七地为三依；八恒十六分，则在八、九、十地为四依。若彼疏引冶城开善释云：九恒皆初依，位熙连至二恒，是初心习种性；三恒至五恒，是中心性种性；六恒至八恒，是后心道种性。乃至章安斥云：何关佛法？
章安云：三十心，是初依五恒也。
彼疏云：今明熙连至三恒为初依，一分、八分为二依，十二、十四为三依，十六为四依，此章安正释依义。
今判四依，须约四教。
玄文云：地前为初依，初二三四五地为二依，六七地为三依，八九十地为四依。又三藏四善根是初依，初二果是二依，三果是三依，四果是四依。通教准说，圆五品十信是初依，十住二依，行向是三依，十地等觉是四依。
折小。
小即三藏，或以圆折，或三教折。圆折者，如舍利弗于林中宴坐，净名居士诃云：夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定，而现诸威仪，是为宴坐。疏云：不趣佛慧，但敛念入定，身如槁木，心若死灰而已。若不思议定，有体有用，故能不起灭，现十界威仪。或以三教折者，如经中目乾连为白衣居士说法，净名诃云：不当如仁者所说。夫说法者，当如法说。法无名字，言语断故；法无有说，离觉观故等(云云)。疏云：是用衍门，三教别破。目连三不当：一者，外如法相说，内如法相解，是用通教，即空斥不即空，说法不当道理；二者，外解根缘，内善知见佛，得无挂碍，是用别破；三者，外慈念众生，内念报佛恩，是用圆破。
弹偏
以圆折三教之偏。如经中弥勒为兜率天子说不退转行，净名诃云：世尊授仁者记，为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？又云：一切众生即菩提相。若弥勒灭度者，一切众生亦当灭度。乃至云：菩提者，不可以身得，不可以心得。疏云：方便菩提，无人有教。若执不舍，障入一实。故大经云：自此已前，皆名邪见人。是故须舍也。
叹大
释签云：如观众生品，即叹大。彼品云：譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此也；譬如智者见水中月、镜中像、热时焰等，乃至菩萨观众生为若此也。疏云：今通譬众生者，即通、圆二教意也。
褒圆
释签云：称叹文殊及净名，即褒圆彼文殊菩萨。问疾品云：文殊白佛：彼上人者，难为酬对，深达实相，善说法要。此褒净名也。及文殊入净名室已，净名言：善来，文殊！不来相而来，不见相而见。此褒文殊也。
摄大乘，如释签引。
彼云：摄大乘第七释因果胜相中，亦明欢喜等十地而已。
以彼因果，各有总别。
一者，将智慧二字，分对因果。论云：因中但有理体，多道慧、道种慧；果上事理皆满，名一切智、一切种智。二者，智慧二字，因果各。论云：若云修习智慧，此则在因；若云诸佛智慧，此则在果。今言各有总别者，论云：直语道慧、一切智名总，各加种者，故名为别。今文取四智俱果，以斥古非。
若开等四至，别对四智。
一往以开等是竖，若开等各具四智名横。古人谓四智一体具足，今须用横对竖，以道慧对开，道种慧对示，一切智悟，一切种智入。
纵因果相对，乃至开等。
二慧住前名因，二智登住名果。又若以在因道慧名总，道种慧名别，登住一切智名总，一切种智名别者，此则自是因果相对论四智耳，非同开等。盖今四智一向从果。
疏：不见开示之一时。
古人以四智之一时，例开等之一时，故疏斥云：开示悟入，似有浅深。此应非例。记亦云：释四句今无前后，不意却成高下不当。今详疏中，若云不见开示之一时，却顺得古人四智对开等是同，亦正是高下论位不当也。今恐文误，之字应当作不字。若云不见开示不一时，方斥得古人用横释竖缪。
尽智
我知苦已，断集已，证灭已，修道已。
无生智
我知苦已，不复更知，乃至我修道，不复更修。
并判属通佛。
无生之名，在通教故。
疑通会别。
入第五记，疑通三人，会但二乘。
即略中广。
四一为略，十妙为中，无量为广。
行法
三乘之行，三教之法。
用前分字解意。
即此疏中第十纸，释出世意，为两：初总，次分字。
二障
二障名义，本出地持，谓烦恼障、所知障释签。今家依大品、大论，开为三惑，是故智障兼于事理。障事智者，是尘沙惑；障理智者，是无明惑。
通别两惑，同在一念，念体即是。
标理或体同。
是体非理，是事非是。
元操公解云：此是双出，不即不离也。是体非理者，性德之体，即是无明，显惑不离性也。是无明非性德，故云非理，乃惑即性也。是事非是者，通别之惑，即是性德，显性不离惑。是性德非无明，故云非是。故知全用胜鬘经意。今为引经，符此二句。彼云：不染而染者，是体非理也。染而不染者，是事非是也。(已上彼义)今再消释。同在一念者，谓妄念之体也。念体即是者，谓妄念即真也。真妄体同，如水乳合。即真妄同源，缚脱无二。此乃约即明是也。是体非理，是事非是者，谓妄念之体，体是惑累，非实相理。是生死事，非涅槃是。圆觉云：永断无明。大经称：鹅王唼乳。此乃约即明离也。今私说与操公之义少殊，详之。
疏：入理般若名为住。
彼经正释十住名义，实相般若是所住境。起信云：若离于念，是名得入。
月爱喻
前已笺竟在文。
未必全尔。
彼记云：若通途者，智只是慧，俱通权、实及以因、果。如云：般若翻为智慧。如大论云：因名般若，果名萨婆若，及修习智慧等。此则俱在于因。如云：止、观为因，眼、智为果，如来智慧，诸佛智慧。此则俱在于果。如云：方便智慧。此则俱在于权。如云：智慧甚深。此则俱在于实。若专开等，应先约教也。今疏中释之而不次者，是对下经文教行人三。
观本无障
观是般若，三智性融，不比住前，位家有障。
亲疏互摄
理一为亲，余三为疏；理非三不显，三非理不立。
以借论云。
论文四释：一、无上义，二、同义，三、不知义，四、为令证不退义。前记中释云不退者，即约位释。既云开、示、悟、入，皆念不退也。次明佛所证得，为四智释。故论云：除一切智，更无余事。次同义者，若无观心，云何知同？次不知义，二乘不知，今为令知。知即是开，即四门释，广如前解。
而带地前。
地前以空假为方便，得入初地。若始终教道，则地地皆用二观为方便。
而判八恒，后四恒是。
五恒在三贤，六、七、八在初地已上，此出古师义耳。
初祇为开。
初祇在外凡，二祗在暖，三祇在顶，百劫在下忍。
下二、准知。
下文以三世合为一科，释迦章自为一科。
光宅指昔不明。
光宅云：妙者，一乘因果也。待昔三乘因果，各有三粗。且菩萨修六度，是因体狭；未出三界，是因位下；只伏四住，是因用短，乃至果三(云云)。玄文破云：指何为昔？若指三藏，义等可然；若指法华已前，皆称为昔，此不应尔。文中广以方等、般若、菩萨、大乘，斥其通漫，有二十四难。
菩萨大乘
彼经三乘各三者，非一佛所化人也，乃各一佛国所化人耳。菩萨大乘者，经中指慧造如来境界，彼经云若我成佛，与生死别，不处愦闹，五浊鼎沸，使我国土清净无瑕，乃至男女各别，无贪欲心等。
菩萨支佛
西北去此二十四恒沙，有佛名无动，彼国清净无淫怒痴，上下恭顺贵修清虚，彼土众生尽修一行普求出家，学无上正真修平等觉等。
菩萨声闻
西北去此四十八恒沙，有佛名法观，彼国清净一切众生，具四空定神足变化，具足六度空无相愿，所度众生不可数。
支佛大乘。
西北去此四十四恒沙佛，佛名如意、缘觉、菩萨，由昔发愿得相好光明等。
支佛支佛。
下去皆指西北方各有佛(云云)。支佛缘觉者，解空无有空，志趣不退转，行过神通表。
支佛声闻
支佛声闻乘，功德不可尽，执意不分散，
声闻大乘
声闻菩萨乘，功勋不可议，光明所照，不复兴名相。
声闻支佛
念念无余想，唯修无上道，舍本际暗冥，现佛光明慧。
声闻，声闻，
众德自璎珞，演说无比教，开化一切人，皆同至其味。
亦寄三乘，别菩萨位。
前第三卷已笺。
二别二含。
若三世章中，教一行一，皆是各说。若人一理一，只以教行之文兼含而谈。或恐含只是合，谓二是合。
皆为能说，所被者谁。
此斥古人但知十身之应，而迷十身之机。今引经述之。华严经明第八地入无功用，能现十身。三十八云：此菩萨远离一切身想分别，住于平等。此菩萨知众生身、国土身、业报身等。又云：此菩萨知诸众生心之所乐，能以众生身作自身，亦作国土身等(云云)。经中既云知生心乐，则随生起应，亦可云应以国土身得度者，即现国土身而为说法。举要言之，具十身之机，感十身之应，穷未来际，欣赴不差，方名感应无功用耳。惑者只谓能说，失经旨甚矣。有人消此，谓互为主伴，此说又非。
众生刹性
唯一三千，是生刹性。依报为刹性，正报为生性。此不分而分，则生刹异；分而不分，则生刹同。若华严经中刹身者，乃国土身，即正之依耳。当知三千理性，为刹为生，不可改易，故云性矣。言若得此意者，盖今经中三千妙性，即是华严依正妙生刹性。今明出浊，彼明现身，此应等也。今经言为令众生，彼经云现众生身，此机等也。互明之意，事同理同，在此而已。或有释云：他人但知事理无碍，而不知众生全性起修。若知理具是同，彼则明矣；若知无碍相摄，此则明矣。此说彼此道理稍通，而生刹之性似昧。
诸释甚广
俱舍论以二十、八十增减为中、大二劫。金光明云：梵天三铢衣，三年下拂畟石。四十里、八十里、一百二十里，尽为小、中、大劫。
极微微金水。
俱舍疏释云：七极为一微量，积微至七为一金尘。言金尘者，有二解：一云尘向金上住，一云尘逶金过。乃至水尘各有二解，与金尘同。积七水尘为一兔毛尘，兔毛尘亦二解：一云兔毛上住，一云如兔毛端。乃至牛羊毛亦各二解，与兔毛同。乃至七麦为一指节，疏云：取横并指也。二十四指为一肘，四肘为弓，五百弓为一俱卢舍，八俱卢舍为一逾缮那。疏解云：一肘当一尺八寸，一弓当七尺二寸。一俱卢舍计二里，一逾善计一十六里。俱卢舍，或云阿练若，此翻为村。逾善那，或云由旬，或云由延，并梵语奢切。
恒刹那量。
一百二十刹那，为一恒刹那量。
腊缚此六十。
六十恒刹那为一腊缚。
此三十须臾。
三十腊缚，为一须臾。
疏顽嚚
传云：心不测德义为顽，口不道忠信之言为嚚。
三世五阴各计四句
大论六十八云：色如去等四句，四阴亦然，合二十句，此计过去世也。又计色常等四句，余四阴亦然，合二十句，此计现在也。又计色有边等四句，余四阴亦然，此计未来也。三世六十，并有无二，共六十二，见辅行第三。文释甚委，今略出之。色如去四句者，谓色如去、色不如去、色亦如去亦不如去、色非如去非不如去，乃至识如去、不如去，双亦双非准说。又现在色常、色无常，双亦双非四句准说。又未来色有边、色无边，双亦双非四句亦准说。
本劫本见
阿含：佛告善念梵志(云云)。有六十二见，本劫本见有一十八，末劫末见有四十四，合六十二。言十八者，有四四句及根本二。初四句者，一见二十劫成败，二见四十劫成败，三见八十劫成败，四以捷疾智说。一一皆云神及世间常。第二四句者，一计我及世间半常半无常，二计由戏笑，三计失意生，四以捷疾智说。第三四句者，一神及世间有边，二无边，三上下方有边，四方无边，四捷疾智说。第四四句者，一我不见善恶有报无报，二我不知不见有他世无他世，三我不知不见何者善何者恶，四愚痴闇钝随他问答。根本二句者，一者定意知众生未来无因缘而有，二者以捷疾智说。次末劫末见四十四句者，初四句中，第一有想四句，一我此终后生有色有想，二生无色有想，三生有色无色有想，四生非有色非无色有想等(云云)。委示向数，具如辅行第九末文，须者往检。
一一我所，各各有三。
此婆娑中，出六十五见，即于五阴，各计四阴，以为我所，谓色是我，受是僮仆璎珞窟宅，并想行识亦然，我及我所，各十三句，五阴合六十五句，故一一阴，初一是我，余四是我所，如色是我，受想行识是我所，乃至识是我，色受想行是我所，故云五阴互论等。
殃掘
增一说：殃掘次第杀一千人，取指为鬘。遥见佛来，乃云：我之指鬘，犹尚未足。我闻师言，害母生天。便捉母头，以手拔剑，欲害于母。佛放光照之，乃放母逐佛，向佛说偈：住住大沙门，今当税一指。如是总有三十九偈。佛以二百六十七偈答之：住住殃掘摩，汝当住净戒。于是得法眼净。
对一一门说其所以
双非则有无俱遣，门既融通，宜利根，障轻者入。双亦则有无从容，门既两存，宜利根，障重者入。空门三假，浮虚有门，念念生灭，准说可见。
四教三品
下品戒急，报得人身；中品戒急，得欲界天身；上品戒急，加修禅定，得色、无色天身。如是三品，并以闻三藏为小乘，闻通、别为中乘，闻圆为上乘。闻教既然，闻五时显密，例说亦应可见。
两医
待至寿量品中，引经笺释。
依正二报，莫不皆从三假而成。
约心论三假，略如前第二卷中已笺。若约色与依者，成论云：先世行业，托父母胎，得有此身，即因成假；从于受胎，迄于皓首，即相续假；以身待不身，即相待假。此约色也。如四微成柱，即因成假；相续不断，即相续假；又此柱待不柱，及长短大小不同，即相待假。
名通两处。
名通于受法二假也。命等既是所计之法，所计法上有假名。此之假名，辅行中谓是相续假，以由诸法相续，名方立故。又如五寸之物，待一尺为短，待三寸为长。
初禅劫命等。
初禅为火灾所坏，初禅三天，唯梵众天寿二十中劫，故劫与此天命等；若梵辅天寿四十中劫，大梵天寿六十中劫，不论等。
劫短命长
二禅、三禅同水风所坏，共一坏劫，故云短也。二禅三天次第寿二、四、八大劫，三禅三天亦次第寿十六大劫、三十二大劫、六十四大劫，故云二禅已上劫短命长。
人已上生。
俱舍云：坏劫之初，地狱众生但死，无复受生。又云：若众生有定业，必应于地狱受报。有未尽业，引此众生于余界地狱受报。畜生鬼神劫坏，亦应作如是说。住大海畜生先坏，若人行畜生后坏。若人上生者，论疏云：有如此时，于人道中，随有一人，自然无师，法尔所得，修入初定。此人从定初出，说如此言：善人从离生，善乐最美妙等。余人闻言，各修此定。如此等人，舍命皆生梵处。乃至四洲，皆如此说。又于梵处，随有众生，法尔修得第二定。出定告众等，亦同前说。准例可知。随修第三禅定，则次第上生三禅天。又涅槃经云：一切众生，皆具爱味禅。若三灾起时，禅定自发。
五道寿别
俱舍云：人间五十年，下天一昼夜。乃至云：极热半中劫，无间中劫全。旁生极一中鬼，月日五百等。若鬼之长者，以人间一月为一日，凡寿五百岁。
上慢亦然。
斥实得者，以起上慢。
有计变易在界内者。
唯识宗中云：罗汉发心已后，边际定力，令分段身延至变易，不复改报，成无上果。下第七记中云：此多属通义，以通菩萨过二乘地，惑润生身，或不经生而成正觉。乃至云：诸论皆云舍分段身而入变易。天亲论主意未必然，但恐释论义不正耳。(已上正文)古人见论中有不复改报之言，便谓变易土是分段身，因斥之。
密而斥之。
但斥为上慢，而不彰灼谈于界外更有生死，是知佛旨密在斥中。
边际定力
边际定，前第一卷已笺。
诸阿罗汉，隐显不同。
准释迦谱云：十六阿罗汉在四洲天上住寿护法，乃至人寿减至十岁时，刀兵起，诸圣人悉皆暂隐。至人寿一百岁时，圣人总出，如前化导，还复兴显。又诸罗汉至释迦末法尽时，多皆入灭。亦有罗汉待弥勒出方入灭者，如迦叶持衣之类是也。此并隐显之义，具如南山灵感传说。
博地之言
古人谓变粗身为细质，指大地凡夫之身，非矣。
余国之义
亦古人谓有余土，只在同居。
非兹不了。
古人谓变粗身为细质，又计有余只在同居，非兹法华与释论谓有余在界外，则使古人变粗及有余之说是不可了。
而生五道。
净名经云：关闭一切诸恶趣门，而生五道，以现其身。
却入生死。
净名经云：以众生病，是故我病。若众生病灭，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死。
非涅槃一百之文。
大论云：譬如欲过一百、二百、三百、四百由旬，旷野险道。此举喻也。险道即世间，四百即欲界，三百即色界，二百即无色界，一百即二乘人。止观释云：二乘为一百者，更明出假。菩萨从空出假，非涅槃为一百，入三界为三百。
值佛罗汉，尚疑是魔。
身子初闻略说诸佛法，久后要当说真实，即便起疑，谓之魔说。故后领解云：将非魔作佛，恼乱我心耶？
须作白字书之。
疏中九字，不合作小字笺注，故云须作白字书之。若注者，则文华生非白矣。今儒流念书不念注，谓念白。
律仪有三至不杂
二百五十戒名律仪，不缺即四夷，不破即僧残，不穿即波逸提，不杂即吉罗。
各有其意，具如释签。
大经不缺，与论不缺，名同意别：论取缺坏不任，故对根本；经取微有缺损，故对不杂。此释签文也。若南山律，主取不破，对四波罗夷。
即六戒。
缺破穿，杂定道。
尚名为漏。
四果得无漏定及无漏道，故名定共、道共。有处定共，判在内凡得定位中。
尚无暖法。
前记中云：小乘四果，已是方便，更于暖顶，热为真极。据前文说，则五千起去者，似有暖法也。今此中云小中小者，但是有漏四禅，四禅更小。据此一说，又似无暖法。前疏中云方便之方便，今疏云小中之小。而记中两说不同，一云执暖顶，一云执四禅，义难会同。今作二意消通：一者，五千人中，有得暖顶、四禅之异，故两说也；二者，或误执四禅，谓暖顶、
若依世禅。
修六行观，有得无漏，如诸罗汉，多退者是。
不假对念辨别
念欲是同，只但以性欲二法对辨。
欲名虽不从过，亦可以现望当。
现当既其名欲，过欲其名亦通，故云过欲成现性，现性生未欲等。
仍从现说。
若三世各说根性欲三，则使欲念皆成现在，谓过去现在欲，乃至未来现在欲。
疏：七方便传，传为善恶。
记云：通途善恶，如随自意者，彼止观云：夫善恶无定，如诸蔽为恶，事度为善，人天报尽，还墯三途，已复是恶。二乘出苦，名之为善，但能自度，非善人相，当知生死涅槃，俱复是恶。六度菩萨，此乃称善，虽能兼济，如毒器贮食，食则杀人，已复是恶。乃至别教为善，犹带方便，不能称理，名邪见人。
疏九部经
修多罗，此云法本。伽陀，此云不重颂。本事，即弟子事。本生，即佛事。未曾有，说希奇事。因缘者，欲明戒法，必因犯过。譬喻者，假近喻远。祇夜，此云重颂。优波提舍，此云论议。此并九部也。十二部者，加方广受记，及无问自说，即名大乘。
有值佛缘觉。
如大迦叶本是缘，觉因值佛堕声闻，
而不肯信。
犹谓声闻，永不作佛。
故得相入。
禀通真者，昔闻中理，此真入中；因中道理，在真不灭，此中入真。
谓天、鬼、畜。
修罗多类，如楞严经云：若于鬼道，以护法力，乘通入空，此从卵生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此从胎生，人趣所摄。若执持世界，力洞无畏，与梵释争权，此因化生，天趣所摄。有生大海心，旦游虚空，暮归水宿，此因湿生，畜生趣摄。
疏：若为与佛相遇。
若为者，如何也？
羯剌蓝
此云杂秽，状似凝酥。剌，力八切。
頞部昙
此云疱，状如疮疱。
闭尸
此云疑结如熟血。
羯男
此云坚厚，谓渐坚硬。
钵罗奢
此云形位四支差别。
疏邪戾。
邪应作斜，戾曲也。说文：犬入户则身曲。今疏云：斜戾者，谓跛伛之类。
对高礼下
对佛塔之高，礼师塔之下。
死者冥冥。
无量寿经，冥冥独逝，谁访是非。
即着之观。
如奉一香一花，以三观导之，普遍法界，大作佛事，悉趣佛果。故梁肃云：语毫善，则重玄之门可窥。
疏殆不摄。
殆，音待。
殆几
几音祈，文云：人生几亡。
尚不摄六地。
若依古人以住名地，应云尚不摄七地，以童真是八住故。
理数减灭
理数者，自然之义也。汉书云：理数斯然。
关中
秦，地也，以地而名。生、肇、融、慧。
善不受报
以关中多谈诸法体空，不受人天果报。
若未开顷。
顿应作显。
疏：为山始篑。
篑求位切。论语云：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。注云：篑者，土笼也。
合抱初毫。
老子德经云：合抱之木，生于毫末。
具列四句。
经云：或有佛性，阐提人有，善根人无；或有佛性，善根人有，阐提人无；复有佛性，二人俱有，复有佛性。俱有者，俱有性德，阐提无修善，而善根人有也；阐提有修恶，而善根人无也。俱无者，俱无不退性，以未入似位故也。
兴皇三解至余二不要
虽余二不要，亦欲知之。今具节出诸师所解。疏云：阐提人有，有于邪恶境界性。善根人有，有万善了因，亦名缘因。二人俱有，并有正性，或众生性。俱无者，无果果性。河西云：阐提人有，有恶五阴不善性。善根人有，有善五阴性。俱有者，俱有无记五阴性。俱无者，俱无妙绝涅槃果性。此与旧解，语异意同。兴星作三种释之：一就诸义，二就理内外，三单就理内。就诸义者，理非善恶，而有善恶二用。善根人有，有善用也。阐提人有，有恶用也。俱有者，各有一边。俱无者，各无一边。次理内外者，佛性本非得无得，约缘故有得无得。理外阐提是有得，理内是无得。善根人有无得之性，阐提人有有得之性。俱有俱无，如上说。次单约理内者，阐提即是善星，善根人即是罗云，此是逆顺二化。阐提人有逆化不善之性，善根人有顺化善法之性。俱有俱无，如上说。(已上并古人义也。兴皇三解，记主不取者，即理内外，并单约理二解也。故云不要所取者。彼云就诸义，今文中云约理语，与彼不同耳。)章安自释云：今明欲依此文作四句者，阐提人有，但有于没。善根人有，但有于出。二人俱有，俱在恒河。二人俱无，俱不到岸。又约三谛者，阐提人有者，世谛恶因。善根人有者，出世善因。二人俱有，俱有世谛果报之身。俱无者，俱无中道因果。在迦叶品疏，释在十七卷中。
七种众生
经中云：如恒河中有七种众生，或为洗浴，或为采华，则入河中。第一人者，入水则没；第二人者，出已复没；乃至第七人者，以根利故，坚住信慧，心无退转，得到彼岸(云云)。至下第七记，当更引注，使法喻整足。
赤珠
佛地论言：赤珠者，或珠体赤，因名焉。汉书云：珠，蚌中阴精，随月虚盈。智论云：真珠出鱼腹中，或竹中，或蛇脑中。
琉璃
梵云吠琉璃，此翻青色宝。
颇梨
此翻水玉又水精。
车渠
贝之类。尚书大传云：大贝如大车之渠。渠谓车之辋。今从其状，类车之轮辋渠也。
码瑙
其色如马之瑙，因以为名。作赤白色，琢成器，有文如缚丝。按智论，宝有三种，谓随人、天、菩萨也。人宝力少，唯有清净光色，能辟毒鬼闇、饥渴寒热等苦耳。天宝常随逐天身，可使令共语，轻而不重，如论王、论珠等，皆可语之。菩萨兼人、天事，能令一切众生知生死因缘，如大明镜等。
疏失意罪。
律中呼为不应吉，谓不应作之事也；若作之得吉，罪报毕，果上多招不意。
不净钱
以心不净故，名不净钱。不净有八，谓贮积盐谷，系养禽兽等，以此贩卖，得利造像。如佛制云：持戒比丘，不得礼拜。若作饮食，咽咽墯罪；若作房舍，入入墯罪；若作衣服，着着墯罪等。
不得杂乳胶
乳者，本精血不净物。如律制：无病比丘，不应食美食，谓乳、酪、鱼、肉也。五百问云：不病索好食，犯重。若世尊受难陀乳者，此乃七圣共化一悭婆门之一缘耳。出乳光经。抑又西土牛乳，与此土者，香臭天隔，如彼土牛粪，可涂地熏钵。
疹疾
上，之忍切。皮上隆起，谓之瘾疹之疾。
麦𪍿
古猛切。大麦也。应云𪍿麦。
露盘
乘露之盘，汉武帝作之，如前笺。以汉都长安，故云长安人呼也。长安，今之壅州水兴军。
贤愚经铃声比丘
波斯匿王至祇桓寺，闻呗声美好，遂见一比丘，形容黑陋矬小。王问：何故形声不相当？比丘答言：我过去世，见人起塔，嫌塔高广，故矬陋。后见塔成已，遂舍舍铃，悬塔供养，由是声美。
小因大果
亦如一华供养，得不退转；不例者，亦彼是实因，今是开粗。
境粗心妙。
如治生产业，皆与实相不相违背。
俱粗。
如开聚砂画佛，尽成佛道之类。
智论中，论准理义。
此文说者或异。有人云：两论虽异，只是谈道理义趣，破二执，显二空耳。有人云：智论者，通经论也，多谈无生之理。如云：不共不无因，是故说无生。此名准理。中论者，宗经论也，多谈中道之义。如云：亦名为假名，亦名中道义。此名准义。有人云：古人执黎耶生法止观中，有准理破，有准义破。盖由地摄两即所计，不出自他性计。今家取中、智二论，以四句道理实义破之。近更有人，检中、智二论说之。言准理者，大论七十四云：因缘生法无自性，无自性故，即是毕竟空。此智论文也。又龙树造中论，释摩诃衍经，正意以不生等八而开论端，谓诸法不自生等。此中论文也。中论申毕竟空，智论明一心三智。此皆名准理。言准义者，四句观法，广破众惑。右四家消释，彼彼兰菊，今更皎镜消之。智论、中论，莫不皆以实相般若而为所诠。所诠者，实理也。此之实理，本自二空，非推捡后空。此名准理也。然理虽本空，众生妄计，谓自谓他。故大圣方便，令顺性推捡，以显二空。此名准义也。义者，只是谈实理之所以耳。
本自二空至即是修得。
性德修德，止观不思议境之大略也。性虽本空，以众生在妄，于妄起执，故须顺性而论推检。故辅行指性德云：前虽结成性德境竟，若不推捡，何殊鸟空？经云：譬如琴瑟，虽有妙音，若无妙指，必不能发。大师云：实心注实境。荆溪云：由修照性。此并约修观者言。若佛世利根，亦即闻即修。
尚须更约，续待推检。
今疏记中所示二空，即因成假也，故但云续待耳。若因成假者，取根尘和合，当观一念，为从心自生心，为对根生心，为根尘合生心，为离根尘生心(云云)。相续假者，但约内根前因成假四句推破，虽不得心，而今现见念念生灭，相续不断，为当前念灭后念生，前念不灭后念生，亦灭亦不灭后念生，非灭非不灭后念生(云云)。相待假，竖约灭无之无。前相续假，推若不入，犹计有心待于无心。今检此心，为待无生心生，为待有生心生，为待亦有生亦无生心生，为待非有生非无生心生(云云)。广如破法遍中。
今文何故不立斯观？
斯观者，谓续假也。以利根人，但于因成假上，而了性德本自二空则己，非谓不修观也。如前记云：此中闻法，似是信行，非不兼法。此一席中，应无六十四番。
不云空与不空。
胜鬘经云：由有如来藏，能厌生死苦乐，求涅槃乐等，遂有空如来藏、不空如来藏。
及行理故。
谓行藏与理藏也。如下疏中云一切法趣檀，是趣不过，是约行明如来藏；一切法趣阴、界、入，是趣不过，是约理明如来藏。
为由行者善根力故，如来识上文义相生？
慈恩法师疏：问云：为佛说法称我闻，为不说法称我闻？答：有二解：一、龙军等言：佛唯有三法，谓大定、智、悲。久离戏论，曾不说法。由佛慈悲本愿缘力，众生识上文义相生。此文义相，虽亲依自善根力所起，而就强缘，名为佛说。由耳根力及自意变，故名我闻。故无性菩萨云：闻者识上，直非直说，聚集显现，以为教体。彼自难言：若尔，云何佛菩萨能说彼增上力？故作是说。譬如天等增上力故，能于梦中得咒论等。故佛亦言：始从成道夜，终至涅槃夜，于其中间，不说一字，汝亦不闻。如母啮指，子生唤解。二、亲光等言：由离分别，名无戏论。岂不说法名无戏论？谓宜闻者本愿力故，如来识上文义相生。此文义相，是佛利他善根所起，故名我闻。(已上正文)经中以教一而为佛种。而慈恩引龙军与亲光释我闻者，谓是众生识上文义相生。若然，是不须待佛说法，而自有所闻也。故前文尝破云：若其全不许见，经初尽合改闻。问：龙军云众生识，亲光云如来识，二识更有凭平？抑又如来复有何识？答：众生识者者，佛地论云：如来慈悲本愿增上缘力，众生识上文义相生。若如来识者，佛地亦云：闻者善根本愿增上缘力，如来识上文义相生。是知二识感应相成。故唯识云：展转增上力，二识成决定是也。然则如来诸识已尽，今言识者，乃智之别名，只是如来心中妙观察智耳。
释闻中，破。
释：我闻中，破云尽合改闻。
境中具兼，修性性种。
阴入三道，体即三德，以为性种。今此文中，且指正因为性种耳。
正行为了。
发菩提心，止调道品以为正道，对治助开，乃名助道也，以正助判缘了也。向文亦云须修万行，正助、合行同此。
教行正助。
教者，前六章依教开解，后四章依教立行。
故知修性，俱有自佗。
销文或异。霅上法师引辅行云：理性本无性过，约修门说，须明离计。若妙乐中修性俱有自佗，先推性中无明为佗等者，只是止观中约心推检耳。以此起心，对于智行顺修之相，所有惑业逆修之事，皆名为佗。此师意谓立本无性，顺性推检，本无自佗，逆顺二修，于修推检，亦无自佗，文在发轸钞中。更有人云：修性俱有自佗者，如云一念三千非自佗等，岂非性中自佗？若执四句是名相着，更须四句破于相着，此名修中自佗，盖以二空分修性也。传闻更有法师云：十乘之中，初乘是性，发心已去，九乘为修。初乘是性，既推自佗，九乘属修，推检亦尔。此以十乘分修性。然三人之说，虽各有义味，而未委示两佗之由，今试陈之。言无明为佗者，以法性本有，无明后起，先真而后妄，如先主而后客，故以无明为他。性中破者，若谓法性生法，此计自也；若谓无明生法，此计他也。共无因，义亦可了，故云先推法性为自等。推而不成，更于九乘加修万行。言推行他者，以九乘之行，全性而起，先本觉而后始觉，如先水而后波，故云方推行他。行中破者，若因境起行，此计自也；不因境起行，此计他也。共及无因，准义亦破。作此说者，岂唯俱有，修性义明，而两他义亦明矣。
共推一自。
法性本有
四法
生佛各有相及位。
别对者，至正因种。
色是了因者，色性即智性故。此中六法对三因，与辅行稍异。彼十一云：正因不即，不离于色；了因不即，不离于识；缘因不即，不离受、想、行及神。我当知六法只是三因。(已上正文)色是正因者，苦道即法身故。以彼校此，或传误，或是趣对。
修六性六。
性六合为正因，修六合为缘了。
彼对大经三德、四德，各有其意。
止观第二引大经云：因灭是色，获得常色。受想行识，亦复如是。法身皆常乐，我净二德亦然。若依一种，转色成法身，法身常乐。转识想成般若，般若即净。转受行成解脱，解脱则我。又依念处，转识成常，转受成乐，转想行成我，转色成净。辅行第十一卷末又释云：
理合文别。
上文科云总明人一理一，以三世文旨，合在其中，但为文相，只云人一理一，乃文别也，与长行同。
乃以开权为第一。
瑶师开昔四三合对譬中第二等赐，而却以第一五浊譬第二，不得说一乘太颠倒也。
仍先分为四。
今家见火，譬他分为二：一者、宅中众灾，二者、佛起一乘念。今家寝大施小，譬他分为二：三者、众生不受，四者、说三乘乐。
合叹法希有，时不述其意。
下疏中云叹法一章，非六譬，舍而不取。
疏：于诸菩萨前。
前应作中。
加光宅一句。
别譬中第四，只是今家一大车譬。光宅离为二，谓更添一免难也，则成十九句。准下疏云：若大机先动后障除，如方便品；若先障除后机动，如譬喻品。机动障除互现耳。光宅未晓此意，记中斥云：光宅直将大机以对免难，所以破之。经文前后不同，非谓障除有前后也。
第五离为五六
今家下文细开中云：舍利弗！当知我见佛子等二行，明大机动，为后索车譬作本。而光宅将此二行离为五、六，云：五、我见佛子等一行，明大机动，为下见子免难譬本；六、咸以恭敬心一行，明三乘索车，为下诸子索车譬本，因成不当。
不云欢喜譬本。
只是免难譬本耳，若欢喜譬本非矣。
去除不远。
今此譬本，去下疑网皆除不远。
阙此有无。
长行有敦信无叹法，颂中有叹法无敦信。
仍有四也。至合在第二。
下疏中云从长者见大火从四面起，是第二别譬也。更为四别：初、长者见火，二、舍几用车，三、等赐大车，四、无虚妄。就初见火又四，其意但三：一、能见人，二、明所见，三、惊怖，四、广前所见。则但成三意耳。至下文虽广明见火，只合在今第二所见中。
疏于四人，信解乖离。
乖，张也，下记云：离破光宅，乖斥余师。
失于圆宗。
岂圆佛成，须淹三七。
纵奢促不同
地论谓二七，及今经三七，小化之首。
如论云：一者，报佛菩提。
法华论云：一者、应佛菩提，如经出释氏宫，于道场得菩提等；二者、报佛菩提，十地行满，得菩提证，如经我成佛来无量无边劫等；三者、法佛菩提，如来藏性不变等，如经不如三界，见于三界(云云)。今记中，一字应作二字。
伽耶既非(句绝)，即法佛说。
伽耶既非是法佛，彼长寿报身岂独是法佛乎？谬谓今经是法佛说。
经行，具如律文。
十诵云：若经行时，应当直行，不迟不疾。又四分云：经行有五益：一、堪远行，二、能思惟，三、少病，四、销食，五、得定。又三千威仪经云：经行有五处：一、闲处，二、户前，三、讲堂前，四、塔下，五、阁下。辅行云：为解睡故，佛开经行，当避有虫地。慈恩云：西域地湿，垒砖为道，于中往来，如布之经，故曰经行。
无明为根
婆沙云：过去二支为根，现在五支为质，现在三支为华，未来二支为果。
无漏实相，俱得为林。
无漏为林者，以闻教信心为根，外凡为质，内凡为华，见谛等为果。实相为林者，名字发解为根，五品为质，十信为华，初住为分果。
唯无香味二识。
此俱舍文意也。彼偈云：色界系十四，除香味二识。疏释云：色界中除此二者，是段食类故。离欲段食，于彼受生，故无此尘。鼻舌二识，因不得生，盖以无生缘故也。
余悉见行。
十八界中，但除香味，与鼻舌耳，
处亦应然。
瑞应经云：佛初成道，见弊衣，欲取浣之。天帝知佛意，即取四方之石置于边，白佛言：可以浣衣。
大乘二门，各有拟宜，无机息化。
下疏文云：劝门是令众善奉行，诫门令诸恶莫作。且劝门而有三者：一、从长者作是思惟，我身手有力，譬上念用大乘，于三七日中思惟如是事；二、从复更思惟，明子不受，譬上无机，云何而可度；三、从或当堕落，为火所烧，即是放舍，譬下无机息化，我宁不说法等。若诫门有三，及信解中三，并如疏。
前文已约四句对根。
今卢违记，再引前文：一、根利障重，此土华严初闻大乘者是；二、根利障轻；三、根钝障轻，并他方净土闻大乘者是；四、根钝障重，此土身子除浊，方闻大乘者是。若小乘四句者，根利遮轻，身子是也；根利遮重，殃掘是也；根钝遮轻，槃特是也；根钝遮重，小中不得度者是也。若教教作四门分别者，根利遮轻，闻双非门入；根利遮重，闻双亦门入；根钝遮轻，闻空门入；根钝遮重，闻有门入。皆可解。
六四二。万
此乃贤劫中前佛出世之岁数也。检律文校之，此文或设律云：人寿八万岁时，毗婆尸佛出现；七万岁时，式弃佛出；六万岁时，毗舍浮佛出；四万岁时，俱留孙佛出；三万岁时，俱那含牟尼佛出；二万岁时，迦叶佛出。又五浊经中岁数亦同。今文云二者，恐写误，应作三。
望下梵天
化城品中，梵天说诫云：一百八十劫，空过无有佛。
譬喻品。
大九无譬
十二部经，若大小互论，大亦九部，谓无譬喻及四缘，并论议三。
应有成小者。
应有譬喻，乃成小部。
密遣之日，尚无佣作之心。
经中即之与密，所对不同。华严即遣傍人，鹿苑密遣二人。若作常途，密字销文。况鹿苑已有佣作之心，不得云无也。当知今云密遣，即是华严之即遣。故前疏云：密遣二人，追捉将还。当知遣即是即遣。
纯用一音
古来比地禅师，纯用一音判教，故妙玄斥云：若纯用一音判教，只有实智，不见权智。若但大乘者，何故云若但赞佛乘等，亦应纯是长者，更无垢衣？
二十二番
文虽在下，今欲知之。谓五佛长行、偈、颂各五，譬喻中开譬、合譬各有长行、偈、颂是四，又信解中开、合亦各有长行、偈、颂是四，药草中四亦如是，共二十二番。
疏：身捍刀箭。
捍，音汗。以手护捍。又卫也。
不善佗宗。
世人自弘本宗，乃指天台为佗宗，谓天台抑华严经，盖不善也。
余义不成。
若谓抑华严者，斯义不成。
十义同异
一、始见今见，二、开合不开合，三、竖广横略，四、本一迹多，五、加说不加说，六、变土不变土，七、多处不多处，乃至第十利根先熟、钝根后熟。
三譬。
为莲故华等三
进寄
进取本中，最初成道。
今从世尊下，领。
领字误，应云标从所以者何下方是领。
疏笼樊
樊音矾，谓藩篱也。诗云：营营青蝇，止于樊。
足之蹈之。
蹈者，以足按地，喜而舞也。子夏毛诗序云：言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。
六即之喜
得法喜在何位？
如释方便品。
先简法用能通，后简三教九十番权实。
佛印迦叶
前序中命共座，佛云：我得智慧，迦叶亦尔。
闻舅论义
拘絺罗立宗云：一切法不忍。佛云：汝见是忍不？前文已笺。
疏桷其事相。
桷音角。此桷乃屋椽耳，应作榷，谓商榷也。亦通作较。
事八十神
第六记大经云：十二日，十二大天王、大星、北斗、马天、行道天、功德天、二十八宿、地天、风天、水天，乃至四天王天、造书天、婆数天。
有次有超。
前疏中云：身子既是上根利智，必是超入欢喜。
疏：知三聚名佛。
人或云是色聚、心聚、非色非心聚，又有谓是未入正定聚、入正定聚、邪定聚，此两三聚皆非也。而未知地持经中自有说释，彼文云：义饶益聚、非义饶益聚、非非义饶益聚，具足一切种平等开觉，是名为佛。经中自法云：此三聚是善、不善及无记。
方等般若，具如玄文。
皆以鹿苑为所待粗，方等般若为能待妙。彼引净名云：说法不有亦不无，以因缘故诸法生。此即明满也。始坐佛树力降魔，得甘露灭觉道成。即提昔之半，待出于满也。般若云：于阎浮提见第二法轮转。亦是待鹿苑为第一，般若为第二。
十事名华严，十事名转法轮，
五十九云：一者具足四无所畏，二者出生四辩随顺音声，三者善能开阐四真谛相，四者随顺诸佛无碍解脱，乃至第十随所说法，皆能生起根力觉道禅定解脱等。
示疾及愈。
净名疏云：四教三观，断三土众生痴爱。实疾灭，则净名权疾亦灭。若同居土因果疾，则为说四教，令修三观；若有余土众生因果疾，则为说别、圆，令修假、中；若果报土有因果疾，则为说圆教，令修中观。
准此，释前。
如法说周中为四众请者，亦是行菩萨行。
疏：四、番皆约譬。
授记譬者，经云如从饥国来，忽遇大王膳等。
准大经喻。
大经有八喻，谓顺、逆、现、非、先、后、偏及先、后，广释在二十九。
开譬不同
前疏云：法说中既略广开三显一，譬说中亦应略广许三赐一，因缘中亦应引三入一。初、从今我亦如是下两行，为下总譬作本；从我以佛眼观见下有四十一行半，为下别譬作本。又总颂中有六意，得为总譬六义作本(云云)。广颂上六义中，分文为四(云云)。大概如此，细派更开(云云)。又一时大开为三譬：今我亦如是两行，合而不离，为下总譬作本；二、我以佛眼观见下，离而不合，为下别譬作本；三、不虚譬，不离不合，为不虚譬作本。乃至云：故作三节开章。
疏：邻闾最近。
闾，里门也。周礼五家为此，五比为闾。闾，侣也。是二十五家相邻比为侣也。
若譬，略合广。
如喻中见大火从四面起，合中广以八苦合之。又如适子所愿喻中有心各勇锐乃至争出火宅，是略喻三乘也，合中乃广以三乘各开勇锐出宅。此等并是譬略合广之类。
若譬广合略。
如喻中，诫门、劝门，各有拟宜，无机息化；至合中，只合诫门三义，而劝门三义，略而不合。又如论中，七宝大车，及具度白牛傧从等；合中，只云皆是一相一种，乃至净妙之乐。此并譬广合略之类。
悠言
悠悠之言，调无有归也。悠字，若准周易应作游。系辞云：诬善之人其辞游。谓无诣也。
左貂右蝉
貂音凋，鼠名也。其鼠大如犬，出东北夷地，其皮暖。汉书云：侍中以金蝉貂为冠，金取其坚，蝉取其洁，貂取其温。
盐梅
尚书：殷高宗聘傅说也。说命云：若作和羹，用汝为盐梅。
阿衡
阿，倚也。衡，平也。谓伊尹也。尚书云：实惟阿衡，左右商王。注云：谓伊尹为汤所依倚取平也。
坐计帷幄。
惟幄者，张也。汉书，高祖曰：镇国家不绝粮道，吾不如萧何；坐筹帷幄之间，折冲千里之外，吾不如子房。
武库
无点
点应作玷。论语曰：白圭之玷犹可磨。
具佛威仪。
不动法性而得诸威仪故。十力、四无所畏等，名佛威仪，由观心而得。
三教十法，展转释出。
今依广四教，略出三藏十法：一、知无明因缘生法，破无因缘生一切；二、真正发心，知一切生死苦，觉悟心生，愿断无明，正求涅槃；三、止观进行，能发无漏定慧；四、破法遍用，生灭无常，破身、边二见，单四、复四、六十二见，皆知从无明因缘生，悉能遍破；五、善知通塞，知无量诸见，皆有道灭，故名为通，悉有苦集，故名为塞；六、善修道品，以三十七调适，开三解脱门；七、对治助开；五、停心观，发诸禅定；八、知次位，七贤、七圣之位，心不叨滥；九、安忍，能忍八风、内外三障、四魔，心不退转；十、离顺道法爱；四、善根人发，得善有漏五阴，若不生爱，则不顺墯，进入初果等。通别十乘准知。
无法有法，准说可见。
十八空中最后之二空也。第十七，有法空者，因缘和合生，故云有。以因缘二法无，故名有法空。第十八，无法有法空者，取无法有法不可得，故名无法有法空。
一宅一门，其门尚多。
小乘真谛之宅，开一但空之门，其门多者，如五百比丘各说身因之类。
广略多少
法界次第云：经论明空，开合不同：或以略故，合十八空为十四空，或十一空，或七乃至三、二、一空；或以广故，开十八空为二十空，二十五空乃至无量空。
田不可狭
大乘首楞严定与实慧同体，故云田不可狭。
入宅门路，不可一故。
首楞严云：归元性无二，方便有多门。
四观同观
车门，大乘也；宅门，小乘也。如五阴一法，四教用观，浅深不同。小乘观之，即宅门也；大乘观之，即车门也。
散官
散，上声呼。有文散官、武散官。今但取有官而无禄、不执事位外之冗员，亦谓之散。
何不总八？
火宅正喻同居，只可言第六耳。若云六、七、八识，则可兼界外，于道理犹通；若单语第八，是弃火宅。
不二之门有八千。
经中但有三十二门耳，今云八千者，或恐指结益文云五千菩萨皆入不二法门，得无生忍，若然，则误五作八；或恐却指问疾品八千菩萨同文殊入毗耶城，或问疾未得益，有八千天子发菩提心是同。
若大车门，非宅门者。
非字恐误，合作是字。文中以相待难于绝待，谓若大车门即是宅门者，况二乘禀小，元从小教，宅门中出，何故从父又索大车？当知门异。
定果
修禅等流
若约诸宗，无色等。
毗婆阇娑提说无色有色，具如释签。
明差无差
纯陀心疑：若见佛性而为常者，本未见时应是无常；若本无常，后亦应尔。以是义故，诸佛、菩萨、声闻、缘觉无有差别。尔时，世尊即说偈言：本有今无(如是四句)。善男子，以是义故，诸佛、菩萨、声闻、缘觉亦有差别，亦无差别。无差别者，如诸牛乳，同一器中但一白色；三乘虽异，同一佛性。有差别者，声闻如乳，缘觉如酪，菩萨如生熟酥，佛如醍醐。以是义故，大涅槃中说四种性而有差别。
得即无得。
经中说四无碍已，乃云声闻、缘觉，不知众生悉有佛性，故无四无碍。迦叶白佛：若声闻、缘觉无四无碍者，云何佛说舍利弗智慧第一，摩诃俱絺罗四无碍第一？佛言：譬如恒河有无量水及于四河，虽云无量，然其多少，其实不等。迦叶复言：如佛先说，菩萨知见得四无碍者，菩萨知见则无所得，亦无有心言无所得。世尊，是诸菩萨实无所得。若使菩萨心有所得，则非菩萨，名为凡夫。佛又答言：菩萨实无所得，无所得者名四无碍。若有所得则名为碍，有障碍者名四颠倒。善男子，菩萨无四倒故，故得无碍，是故菩萨名无所得，无所得者则名为慧。迦叶又白佛言：如来曾为纯陀说偈：本无今有(如是四句)，是义云何？佛言：本者，我昔本有烦恼，以烦恼故，现在无有大般涅槃。言本无者，本无般若，以无般若故，现在具有诸烦恼结。
有，不定有。
善男子，若见修善者，名见天人；见行恶者，名见地狱。何以故？定受报故。善男子，一切众生定得菩提，是故我说一切众生悉有佛性。一切众生真实未有三十二相、八十种好。以是义故，我于是经而说是偈：本有今无(四句)。有者凡有三种：一、未来有，二、现在有，三、过去有。一切众生未来之世当得菩提，是名佛性。一切众生现在悉有烦恼诸结，是故现在无有三十二相、八十种好。一切众生过去之世有断烦恼，是故现在得见佛性。以是义故，故我宣说一切众生悉有佛性，乃至阐提等人亦有佛性。
破定性，明无性。
经云：佛性者，非内非外。虽非内外，然非失坏，故名众生悉有佛性。师子吼菩萨言：世尊，如佛所说，一切众生悉有佛性如乳有酪，诸佛佛性如净醍醐，云何如来说言佛性非内非外？佛言：我亦不说乳中有酪，酪从乳生，故言有酪。乃至譬如有人有笔纸墨和合成字，如是纸中本无有字，以本无故假缘而成。若本有者，何须众缘？善男子，一切诸法本无有性。以是义故，我说是偈(四句)：善男子，一切诸法因缘故生，因缘故灭。若众生内有佛性者，一切众生应有佛身如我今也。
记并在于昔。
指金刚前心也。
故在金刚前(句绝)后，三世有法，无有是处。
疏云：据金刚已后常住佛果，非三世摄，故言无有是处。
地论师云：常法体用等。
疏云：地人云：常法非是始得，本来体用具足，但为妄惑所覆，后时方显。若尔，先隐，后亦应显已还没；既显已不隐，亦应隐而不显。
章安五解，一约三谛。
涅槃经疏云：只约一句，差即无差，无差即差。一谛即三谛，故言本有；三谛即一谛，故言今无；即三一而非三一，故言三世有法，无有是处。如是展转，不得相离，乃是差即无差，无差即差，非差非无差。是则遣迦叶之难，豁无遗余。
次约常无常。
疏云：亦是无常即常，常即无常，非常非无常，纯陀之疑，云消冰治。
三、约三智。
疏云：智悟亦然，悟一即三名本有，悟三即一名今无。三一非三一名，三世有法，无有是处，此则何难何疑不除？
四、约四悉。
疏云：本有者，一有一切有，即世界；今无者，一无一切无，即对治；合此有无，一切亦有亦无，即为人；三世有法，无有是处，即第一义。今此一悉，即具四悉，乃遣难释疑。荆溪云：若二人疑难皆遣皆释，是则物机咸融悉会。
五、约四门。
本有即有句有门，今无即无句无门。声闻、缘觉，亦有差别，亦无差别，即亦有亦无句，亦有亦无门。三世有法，无有是处，即非有非无句，非有非无门。一四相即，乃遣难释疑矣。
十智俱舍中六门解释
检俱舍论疏，凡有三十，本科解释，今记主删取要义，以示梗概，六亦但五耳。然此五门，与彼生起，前后稍别。
一、有漏无漏
颂云：十智总有二有漏无漏别有漏称世俗无漏名法类世俗遍为境法智及类智如次欲上界苦等谛为境。疏释云：一、世俗智，二、法智，三、类智。苦、集、灭、道、他心、尽、无生，是十智有有漏、无漏。若有漏称世俗智，多缘俗境；无漏名法类者，缘法智、类智也。世俗遍为境者，谓世俗智遍缘一切有为、无为之法为所缘境。后三句明法类智。法智缘欲界苦等四谛，类智缘色、无色界四谛等法。
二、展转相摄
疏云：如是十智，相摄云何？谓世俗智摄一，全一少分。彼注云：摄他心智并法智，名一少分。若法智、类智各摄一，全七少分。彼又注云：苦等四智，尽及无生，并他心智，摄此七少分。若苦、集、灭智各摄一，全四少分。又注云：四谓法、类、尽、无生。若道智摄一，全五少分。注云：五谓法、类、尽、无生、他心也。若尽、无生智各摄一，全六小分。注云：谓四谛智及法、类二智。
三、与三三昧相应
俱舍本科名十智行相，今此名三昧者，寄行相中名三三昧耳。彼云：若法智、类智，行相具十六，谓苦等十六行也。乃至云：修道等八行相，与无愿解脱相应；修无我行，与空解脱相应；若修灭下四行，与无作解脱相应。
四、与根相应
颂云：无学初刹那，修九或修十，钝利根别故。释云：无学初刹那者，断有顶第九解脱道也。此无学位，未来修习智慧，或九或十，钝根但九，除无生智，利根具修十智也。
五、缘境多少
颂曰：诸智互相缘，法类道各九，苦集智各二，四皆十灭非。释云：法类道九者，法智能缘九智，除类智也。类智缘九智，又除法智。道智缘九智，除世俗智。苦集各二者，一一能缘二智为境，谓世俗智，及有漏他心智也。四皆十灭非者，谓世俗他心尽无生智。此四皆十智以为境，灭智不缘十为境，故言灭非。而灭智唯缘择灭境故(云云)。然此注释五门之义，但欲知之，使心自明了耳。若讲授时，逐门以此而说释之，恐难为晚学者领悟也。
始末俱修。
四善根始，阿罗汉末。
贪寻增上者。
增上，谓多贪多散也。寻，即寻伺，乃觉观多散人也。贪增上者，观骨锁。寻伺增上者，修数息。
谓通治四贪。
一、显色贪，谓贪青、黄、赤、白色；二、形色贪，谓贪长、短、方、圆；三、妙触贪，身分柔、软、细、滑；四、供奉贪，谓贪析、旋、府、仰。若对治者，有别治、通治。别治者，显色贪，令作青瘀想治之；形色贪，令作烂坏想治之；妙触贪，令作虫蛀唼食想治之；供奉贪，令作死尸朽木想治之。今文引俱舍通治之法，单修骨想，四贪皆灭。
广至海复略。
初发观时，观于额上有一点破处，似针缝许，渐渐烂坏，彻至于骨，渐渐又坏，半头至一头，肩膊乃至一身，皆是白骨。次观同房同院，一村一县，一州一国，乃至以海为量，皆是骨也。作此观者，是从略至广也。如是更从海至国，乃至一身已来，名初习业位。
从足至头半
次观一身，从足渐有肉生至半头已来，名为已熟修位也。
系心在眉间。
次从半头渐渐肉生，还至眉间，初起观处，名超作意位也。
如以一睫毛。
俱舍云：如以睫毛，乃至行苦睫，智者如眼精，缘极生厌怖。彼注云：缘是行苦。疏释云：故诸愚夫于无间狱生厌怖心，不如众圣于有顶蕴而生厌怖，以有顶是行苦故。
八苦
此中八苦，文出大经。今更引之，使此文易解。彼云：一、生苦有五：一、初出记云受胎，二、至终，三、增长，四、出胎。五、种类，谓贵、贱、男、女、端、丑等类。老有二：一、念念老，二、终身老。又二种：一、增长老，二、灭增老。病有二种：一、身病，二、心病。身病有五：一、因水，二、因风，三、因热，四、杂病，五、客病。客病又四：一、非分强作，二、忘误墯落，三、刀杖瓦石，四、鬼魅所著。二、心病又四：一、踊跃，二、恐怖，三、忧愁，四、愚痴。又身、心病凡有三种：一、业报，二、不得远离恶对，三、时节代谢。今记云死苦者，盖写误也。死若有二：一、命尽自有三种：一、命尽非福尽，二、福尽非命尽，三、福命俱尽。二、外缘亦有三种：一、非分自害，二、横为他死，三、俱死。五、爱别离苦有二：一、人中五阴，二、天中五阴。六、怨憎会苦有三：一、地狱，二、饿鬼，三、畜生。七、求不得苦有二：一、希望处求不得，二、多役功求不得。八、五盛阴苦有七：一、生乃至第七求不得。迦叶白佛言：如佛说五盛阴，是义不然。何以故？如佛昔告摩诃男：若色苦者，一切众生不应求色。若有求者，则不名苦。佛告曰：有三种苦，谓乐受、苦受、不苦不乐受。此法华经下云：后受地狱、畜生、饿鬼之苦。若生天上及在人间，贫穷困苦等。而疏文中谓是五盛阴苦。
虽求(句绝)，不得不苦。
如求色得乐，乐谢苦生。
如前。
指前七苦之甚者曰盛。或有人作，虽求不得消文，非矣。
自相共相。
修四念处观有三种：一、自相别观，二、共相别观，三、总相观。俱舍中各有标释，今文但标自相与共相耳，至次文还具释三种观。
自相别修
四、法主对各别，谓身是色相，领纳是受相等；若对治者，身作不净相，乃至法作无我相。
一切有为，皆无常相，
此下是释共相观也。如观自身无常，余有为悉是无常相，故曰皆。
一切有漏皆是苦相。
观自身是苦，余有漏皆苦，
及一切法空相。
观自身是空，与余法皆空，
除此三外，自余一切法，
除无常、苦、空之外，即观身无我，与余法皆无我也。共相者，谓与余法共观故。
一一各有三，缘谓自他俱，
一观自身不净，乃至观自身无我。二观他身不净，乃至观他身无我。三能自他兼观，故名为俱也。以每一观有三，故成十二观。
从粗至细
身最粗，次三迭论粗细法。念最细，以通有为、无为法故。
或总二三四。
此释总相观也。以由行者初修别相，次修共相，观既通利，而能二二三三四四总而观之。二二总者，或身受总，或身心总等。三三总者，或身受心总，或身心法总。四四总者，观身不净，受心法皆不净等，如常所说。
唯法念总。
若二二三三，及四四中，身受心观，仍名为别；法念最细，所摄既多，偏得总名。
具如玄文，分别四句。
境总观别等四
疏：大经云：因无常故而果，果是常。
经云：有婆罗门，名阇提首那，谓世尊言：汝说涅槃是常法耶？是义不然。何以故？世间之法，从子生果，相续不断(云云)。若说修无常想，获得涅槃，因是无常，果云何常？佛问婆罗门言：汝性常耶？答言：我性是常。是性能作一切内外法之因耶？所谓从性生大，从大生慢，从慢生十六法，谓地、水、火、风、五知根、眼、耳、鼻、舌、触等(云云)。是大等法，常无常耶？婆罗门言：我法性常，大等诸法，悉是无常。佛言：婆罗门，如汝法中，因常果无常。然我法中，因虽无常，果是常者，有何等过？
经以十仙
一、阇提首那，二、婆和吒，三、先尼，四、迦叶氏，五、富那，六、净梵志，七、犊子，八、纳衣梵志，九、弘广，十、须䟦陀罗。彼十仙谈因果，今说教理，故曰亦可借用。
非初刹那。
识初对境，名未分别。
体是异熟
或异趣熟，或异类熟。
疏思大拟宜。
下记云：前诸起浊、救火、拟宜等文，皆探取大通；后文准此中意，三周皆尔。
方便品(句绝)，初以法身。
初字在下句也。经云我所得智慧已下，经文是息化意。
各二。各四。
劝诫四悉也，不语藏通者，用大拟故。
离二为四
离知见二，为苦等四，四教俱尔，故曰遍。
名略义玄。
知摄三智，见摄五眼。
一一遍摄，故名为横。
四无畏对四谛，四谛摄一切法。
十力依理。
力者，是佛所得实智之用。
十处名谛
皆实不虚
今皆约用。
十力据内名体，无畏对他名用。
尚不自知，上中下性。
上菩萨，中二乘，下人、天，总七方便人也。下疏中云三草二木蒙佛法雨，随分增长，而不知五种之因皆依一佛性，亦不自知五乘之教皆是大乘，亦不自知同归佛慧。
观不净等，能所俱忘。
大品云：欲以一切种修四念处者，念处是法界，摄一切法。一切法趣念处，是处不过(云云)。止观云：若法性空故，一切色一色，则一空一切空。法性假故，一色一切色，一假一切假。法性中故，非一非一切。双照一一切，亦名非空非假。双照空假，则一切非空非假。
法通二种。
前疏云：若云智慧力，此五分出；若云见谛，此真理出。
要令同出。
要，平声，谓招要也。古诗云：并坐相招要。
第六心退
为法才王子，在第六。住，退也。文在本业璎珞经。闻婆沙中断通惑者，有俱断，有次第断。若次第断者不退，俱断者退，故云恐是俱断。藏师云：是权人退，权不须言矣。
疏云：思慧方便。
方便之言，不见对位。准下文疏中，合内有智性中记云：今依前文，闻、慧为一，思、修为一。若尔，则思、慧亦合在暖顶。
部别不同
成论之外，皆名异部。成论明十六心是初果，异部明十六心是修道。
四教贤圣驰走不同
以类求之，则通教中适愿勇锐干慧地为闻思也，推排竟共等性地修慧也，八人见地驰走也，乃至已办地出宅也。别教中适愿十住闻慧也，勇锐出假十行思慧也，推排无明十向修慧也，登地驰走也，断十二品尽出宅也。圆教中适愿五品闻慧也，十信中断通惑尽思慧也，断尘沙伏无明推排修慧也，十住名见道，十行名斯陀含，十向名阿那含，十地名无学出宅也。然三慧对位，有横有竖。若分别功德品中疏云：前三品是闻慧，兼行六度思慧，正行六度修慧。此乃五品横发三慧耳。
欲令成互。
喻木、喻法，文虽互出，必先障除，后机动也。如华严障未除机动，或机动后障除等者，此乃成互。彼经障除、机动，名虽同今，义异于此。
佛因佛果，皆是方便。
六度等，佛之因也。力、无畏，佛之果也。而般若经中皆悉融通，已是真实。若谓是方便，大乘融通又是方便耶？若是真实，菩萨那索？
六罗汉
有二种也。若俱舍中，罗汉有六，谓退分、思分、护分、安住分、堪达法、不动法，似非今意。今言六者，是取五俱轮，加佛一人为六耳。
进退有妨
退同罗汉，是故合索；进是权佛，佛岂索车？
破第九者，已如前破。
只是十中第一引四句，明三藏菩萨自有障未除、机动等义。
疏：若大若小。
下释大小者，谓寿命长短也，或寿二万如迦叶，或八万如弥勒，或报应以为大小。
博附藏通
博应作薄。
墯在一句。
障未除，机未发，
纵被斥时。
菩萨品中三藏实行者，彼斥。
初离不索。
离：应作虽。
列诸教上
以根本四句，铺列四教之上，仍于一一句上，各开四句，仍四四句，各摄归本，则遍见四教有索不索。
故当教论发，还对当教除不除。
如疏第二、四句，若在通教，障除机动，初果也；未除机动，干性地也；亦除亦未除，二、三果也；非除别惑，非不除通惑，四果也。藏、别二教，机、障相对，例此可解。
离合初后
藏佛与菩萨，因同则合，此初也；若佛本是圆，垂为藏耳，则离此后也。
谁是谁非。
正本名马羊，今本名羊鹿。若以下文释鹿，云鹿不依人，故喻缘觉不假闻教；若据此释，什公是也。
果尚须索
若用二智为车体，则佛同二乘，尚须索车。
过准前说。
因乘无体，能所不分。
谬引昔大。
大应作文。
过失云云。
若引福慧，车则无体，运义不成，况引昔文而证福慧，反令今经则全成小教。
运动如前。
方便是具度，且非运义。
疏：有为无为。
辅行云：有为者，谓与无漏智慧相应；无为者，谓烦恼都尽。
以法类道
道字，恐是通字耳。以法智、类智缘他无漏，无所不知，故曰通。今试陈漏、无漏相。何者？若他心智缘他无漏，即以法智、类智知之。其相如何？如他断欲界系烦恼尽，证无漏者，即我以法智知之；如他断色界、无色界系烦恼尽，证无漏者，即我以类智知之。此名他心智通无漏也。若世俗他心智缘他有漏者，即世间有漏智也。有漏智者，或四韦陀智，分地、息诤等智，他世俗智。以我、他心、世俗智知，此名为他心智通有漏也。若通因果者，如记主示之也。或有不须作通字，消文执作道字者，谓是道谛智者。下六智中，自有道智，请详之。
若果地佗心智至因人佗心智。
若他无学人他心世俗智，即我以无学他心世俗智知，此名果地他心智也。若他学人他心世俗智，我以学人他心世俗智知，此名因地他心智也。
自余六智。
苦集灭道法类
消似难见。
经中先标等心，次标等车，及至解释，却先广等车，次释广等车，后广等心，复释广等心，而疏乃云两章两广两释，故曰似难。
色心逆顺至福慧
一蕴色，四蕴心，十恶逆善，禅顺三界，依阴入正谛缘度，行真俗之理，内外凡因，四圣等果，自行实，化他权，依教开解，以行破惑，两二乘小，三菩萨大，般若之慧，五度之福，一一之法，皆具界如，指此等赐。然色等九双，既是六道与三乘，亦任意解释。
多少广狭
法界次第中，谓一语、二语、略语、广语、男女等语。彼文广略，恐只是今文多少耳。若广狭者，或是约土，如楞严中，或一洲中三百、两百国土，或一洲中三两国土之类。其中殊方之音，随其所应。
一字说一切字
如四十二字，字字相摄。
一语说一切语
如百句解脱，开为万句之类。
七觉并以无缘而为所依。
无缘，谓法性也。意谓观法性时，若心浮动者，以除觉除其粗浮，以舍觉舍于观智，以定心入禅。若心沉昏，以精进喜择，扶䇿照了。若念觉一法，通缘两处，谓定慧也。今皆顺性，故云无缘。
疏：净名云：皆吾侍也。
经云：一切众魔及诸外道，皆吾侍也。疏云：三土有爱见众生，即魔外。净名转用，即为佛事，利益众生，即是侍义也。若同居土，有波旬眷属及属爱众生，是右面侍；九十六种及属见众生，是左面侍。净名现种种身，于爱不舍；或作魔王，调其眷属，以为佛事，于见不动；或作外道，回邪入正，调其眷属，以为佛事。此即用爱见众生为侍也。若有余土见爱者，禅定是爱性，智慧是见性，净名应生，同其爱见，调伏教化，使为佛事，即是侍者也。别、圆菩萨，未断无明，即是无为，爱见犹是魔外，皆调伏之，以为侍也。
一句即是。
或斥谬用十二部经观心一句，谓顿观。
大检
谓大旨也。杨子云：蠢迪检押。注云：检押，犹法度也。
一切法趣，文相开合。
大品一切法趣之言，大论两释之。经云：云何菩萨为世间趣故，发菩提心？菩萨为众生说色趣空，乃至种智；为众生说色非趣非不趣，乃至种智。次文又云：为众生故，说一切法趣空、无相、愿，是趣不过。何以故？是空、无相、愿中，趣不趣不可得。初文中以能趣为假，具历色心乃至种智，故知一切法即是假也。所趣为空，非趣非不趣为中。次文以能从所为空，是趣不过为假，趣不趣不可得为中(云云)。又止观弃五盖中具释。
并阙可知。
记中教主、化机二义并阙，疏中二义互阙。记中似不释互义，据此只合云并阙，非等互阙可知。互义者，富而非子，是圆佛对偏机是；子而贫，是圆机对偏应。圆机偏应，远取化意，应说之。
下释子等例之。
分破无明，故曰分等。下文云：无缘尚度，况有缘耶？以例于分况，岂非是子？
况而拔济之意。
应云而况。
五分法身，具如俱舍。
论释甚广。欲略知者，谓道共戒、灭尽定、无生慧、有余解脱、无余解脱。智眼名知见，谓自知是初果乃至四果也。是则戒等并在于果，方名法身。若入无余，则五分灭；灰身故，则戒、定、有余解脱灭；灭智故，则慧及知见灭。
有为缘集。
净名疏云：即是界内染净国土，迷真滞有而起结业，禀分段生死，皆其类也。若约教者，藏、通生灭，无生之类也。记云：缘集者，诸缘积集也。
无为缘集
疏云：即是界外有余果报，及开、中、下寂光。此三土众生，迷中道佛性，滞无为缘集，起诸结业，受变易土生死，皆此类也。若约教者，即是别、圆、无量、无作之类也。
自体缘集
疏云：无为与自体如何？答：名别体同。二乘迷自体，起无为着，故受无为名。菩萨亦迷自体，起无为集。而菩萨观破无为但无为，但无为未尽，此惑附体，别受自体名也。又云：二乘著于无为，菩萨不着，唯观自体及以法界，故得别名，名为法界。从所障说，故云自体法界缘集。
初后二智。
初者，我生已尽；后者，不受后有；二者，所作已办；三者，梵行已立。今记中四智前后也。若析玄中，谓四智从四谛得，彼云：我生已尽，若不受后有，集；梵行已立，道；所作已办，灭。更用今记四智对谛者，自有所以。
外凡亦但闻慧为一，思修为一。
前记中云：贤合为四，见、修为二。贤四者，四念法同故为一，暖顶同退故为一，忍不出观故为一，世第一无上故为一。若准此义，亦应更云内凡思、修、不念，即是略耳。
从一色心。
从地狱生鬼，乃至从人生天，
次第之初。
三观初空，断通惑故。
仍可名通。
前三教俱可名通。
法华文句记笺难卷第二