赤城沙门有严笺。
疏𦝣：
枯化切。应作髂。腰骨也。又苦瓦切。
褫，脱衣貌。
褫又耻止切。易讼卦云：或锡之以[般/車]带，终朝三褫之。王肃云：褫，解也。
命根下，并观心释。
如前疏释受胎之微形中云：一念心起，即为未来作业。业即胎，胎业无穷。记云：此名观心，但随便耳。但云从心即名观心，其实此中仍带事释，今亦尔耳。
疏不援。
援音院，援也。谓骨节不相援接。
经椽梠
梠者，桷也，谓椽端连归木也。
七慢
俱舍分别惑品疏云：若不分别，但以心高，名慢。由生起差别故，成七种慢：二、过慢，三、过过慢，四、我慢，五、增上慢，六、下慢，七、邪慢。所言慢者，于下计自胜，或与等计自同，如此分别，起心自高，名慢。于等计自胜，名过慢。上品计自胜，名过过慢。于五取阴，分别计我及我所，名我慢。未至胜德，计自己得，名增上慢。于多量胜，计自小量劣，名下慢。实自无德，计自有德，名邪慢。(已上正文)若今记中，石崇、崔、卢等，检新旧两疏，并无此说。斯是记主借事，以此显耳。然又俱舍七慢，与今少别。若我慢、过慢、邪慢、增上慢，彼此名同。余者，彼只云慢，今云大慢。若憍慢者，俱舍无名。此因文殊问经憍名而来也。或开对二憍，聪明憍对俱舍过过慢，行善憍对俱舍下慢。初文盛壮憍与我慢，亦应云名异义同。
尚未谢于崔卢。
孔氏志怪云：汉卢充，范阳人，住家西四十里，有崔少府女墓。充因猎逐獐，忽见朱门官舍，有人迎充，见崔云：近得公尊府君书，为君娶吾小女，故相邀耳。将书示充，乃充亡父手札。崔乃命女妆饰，于东厢引充，相见成礼，留三日。临别，谓充曰：君妇有娠矣，生男则当留之。仍赠充衣衾，令车送充。充至家，经三年。三月，临水戏，忽见水上有二犊车，乍沉乍浮，既达于岸。充视车中，见崔氏与三岁儿共载其别车，即崔少府女也。抱男还充，及诗一首，金碗一枚，俄而不见。及儿长成后，历任数郡。今记主以历郡为贵。
蝍蛆
上音即，下子鱼切。食蛇虫也。尔雅云：疾藜，蝍蛆。郭璞注云：形似蝗，大腹长角，能食蛇脑。
守宫
颜师古注汉书云：守宫，虫名，与蝘蜒一类耳。术家云：以器养之，食以丹沙，满七斤，捣治万杵，以点女人体，终身不灭。若有房室之事，则灭矣。言可以防闲淫逸，故谓之守宫。
在泽为蝘蜒。
玉篇云：在壁名蝘蜓，在草名蜥蜴。若尔，泽应作它，以在它之壁故也。
于树倒悬。
尾长五尺，以鼻仰故。雨则倒悬，畏水入鼻故。
毒螫
音释：虫行毒也。
野干
野，通作躬。子虚赋云：腾远射干。注云：其形似猿，能善缘木。
钝中利。
见思两惑，若自分利钝，则见利思钝。若见惑十使自分利钝者，如止观释五钝云：是己法者爱，非己法者瞋，我解他不解生慢，不识苦集为痴，犹豫不决为疑。辅行第九释云：问：八十八使中，初果所断，既为见惑，何故此中有五十二思？答：此思依见，见为根本。但断于见，根坏条枯。若迷事思，此中不摄。故云是己法爱，即指五见为己法也。故今疏中将十使中贪等五见为钝，是此意。
同类因相似。
俱舍疏云：是同类法，同类法为同类因。如善五阴，于善五阴为同类因；有染污，有无记，于无记亦尔。色是无记，于五阴中，四阴非色，为同类因。
自部地。
旧疏释云：自部有五种：见苦所断，乃至修道所灭。地有九种：欲界，一、四定，四、无色。此中见苦所灭法，于见苦所灭法中为同类因，非于余法。乃至修道所灭法亦尔。若彼欲界法，于欲界法为同类因。初定地，乃至第四定地，于余地亦尔。言自部者，部亦类义。有自部惑，有他部惑。如断欲惑，不断色惑，但名断自部惑。又云：于自地中，但缘自部随眠。如见苦所灭惑等，不缘余部。(已上旧疏)新疏云：见苦、见集、见灭、见道，及修所断惑，名为五部。三界各五，成十五部。苦、欲界，望色、无色界。欲名自部，色、无色界名他部。(已上新疏)俱舍五部，只是见、恩两惑。
前生
疏云：何者为同类因？前已生善根，于后生善根，及与彼相应法，于自部、自界，由同类因成因。如此，若过去于过去、现在，若过去、现在于未来，应说如此。疏文甚广，在旧疏第四，须者捡取。
欲界定。
粗住细住之后，或一两日，或一两月，心在定中，觉身如云如影，定法持心而心不动。然而有身心之相，未有支林功德，是欲界定相。
未来定
从欲界定后，泯然虚豁，不见欲界定中身首、衣服、床铺，犹如虚空，冏冏安隐。身是事障，事障未来，障去身空，未来得发，是未到定相。
六行观
厌下苦粗障，欣上胜妙出。言苦粗等者，欲界饥浊寒热刀杖故苦，三十六物臭秽故粗，山河石壁故障也。上界禅定乐故胜，身如镜像无质碍故妙，又有神通石壁非障故出。此说出次第禅门。
计有义等。
并因果不亡也。
或俱断常。
计断者，长阿含云：或计我身，从父母生，终归磨灭；或计欲界诸天，具足断灭；或计色界，乃至四空处，具足断灭，此名断见。若常见者，计一切众生，现在涅槃；或计五欲自恣得涅槃；或计初、二、三、四禅得涅槃，此等并名常见。
上文云：今此三界。
上应作下。
故前后文。
前指长者譬初，后指信解品初也。是则优归长者，劣乃属生。
故不云多。
若证中已即能下，应且约近成，不可而云多番成也，若曰数数唱灭，非近出义也。
准例可知。
欲界为界，五阴为舍。
欲界中不分利钝。
只云四面，一时火起。
默然第六
初禅、二禅有五支林功德，谓觉、观、喜、乐、一心，则默然当第六也。若二禅与三禅各但四支林功德，则默然当第五。
性障未除。
定中不见床榻卧具，是性障除也；若见有床榻等因，不得入初禅者，名为性障。
恶兽敢时，方名为尽。
色喻恶兽，得色界禅，性障乃尽。
此中例之，不别(句绝)分出。
无色界中，分外再出蜈蚣。
虽无蜈蚣。
色界但云恶兽毒虫，而非无蜈蚣之瞋也。
理须分别。
上界无瞋，约现行也；若瞋通三界者，约种子也。声闻所断，通惑瞋重；菩萨所断，别惑瞋轻。
生彼细想。
十种细烦恼：一、识受，二、识想，三、法行，四、意触，五、法思，六、欲入出定，七、法解脱，八、念三昧，九、心如法住，十、慧根、慧力。
义之如遣。
信解品中释即遣傍人云：初约教者，理即法身，智即报身，由智故说智为能遣。所依者理，能遣如臣，所依如王，所遣者教，故理正教傍。此中是用下文之意，正当智为能遣，而以起教为所遣也。
亦具二释，思之可知。
昔略发大心，名为稚小，后流浪生死，为无知此事也。又理性未有庄严功德，名为稚小，唯有即法性之无明此理也。
灭止妙离
诸蕴尽故灭，三灾息故止，无八苦故妙，无生死故离。
疏：初一行超颂，第四、释大车。
应云释大车之由，文略由字。
不许作四浊释
旧云：四浊障除如四达，更除一浊如露𥃸。
行具一切法。
如布施一法，施者名檀，悭名破戒，施名持戒，割截无瞋名忍，施而亡倦名进，冤亲等施心无散乱名禅，施心诣理入如实际名智。余五度亦尔，名互严也。悭者，苦集也。檀能破悭，是断苦集。檀体照明，道也。檀达彼岸，灭也。又十二因缘是颠倒法，檀能度之，即无明灭乃至老死灭。又悭是六道因，施是四圣因，既摄千界、百界、三千性相一切诸法，而无所不摄。
亦可互论。
藏约六度，论菩萨行，能破六道，到于彼岸，故宽。库约胜义根，取境如狭；若约调伏诸根，满足六度，具足诸法，或库宽藏狭。
疏上，合等赐有五：
五中但不合释等心，今颂中又不颂等心与释等心。
无合释等心。
以长行偈颂，各有开合，似难见故为图。长行(一等心章)(初合第四有车之由)长行(二等车章)(二合第五广等心)(三广大车)(三合第一等心章)开譬(四大车由)(四合第二等车)合譬(五广等心)(五合广大车)(六释广等心)偈颂(初颂有车之由)(初合大车章门)偈颂(二颂广大车)(二合等心章门)开譬(三颂等心章门)(三合正广大车)合譬(四颂等车章门)(四合有车之由)
华缨
喻四摄神通以悦物。
以妙冠粗。
首楞严定，冠于事禅。
一行
如性德境名自行实，余乘名自行权。
一法
如心佛生，各具十界，各佛名实，各九名权。
经具足一劫。
谓五无间也，以彼狱寿一增减劫故。此与俱舍同。若慈恩大师云：一劫者，一中劫也，命极至此。展转者，如般若经说：谤大乘者，此方地狱坏，生于东方，如是展转，遍至十方，狱尽还生此中地狱。故今说如是展转。已上慈恩义。
疏：烦恼为如来种，此取境界性。
彼经云：烦恼之俦，为如来种。俦者，类义。经列有身为种，无明爱为种，贪恚痴为种，颠倒为种，五盖为种，六入、七识处、八邪、九恼、十不善、六十二见等为种。此并指烦恼境界，以为了因种。
信解品此品毕。药草喻品并第七记。
利根正见，有信有解。
见真理者，名为正见。有信解者，准俱舍，初果钝根信行人者，若入修道，名为信解；若初果利根法行人者，若入修道，名为见得。然此信解，在小乘耳。
若法执中见等，声闻领时，合入七地。
见等，叠向见得与信解也。法执及七地之言，稍似难见。有人云：此举通教况斥三藏也。以三藏但空生执，未空法执，此有门意也。若通教者，虽生、法同时，若以断见破生执，得生空，在八人见地；断思破法执，得法空，在已办地，已办第七地也。如何犹在三藏初信心？此况斥之意，销文虽通，义终迂阔，今恐文误。七或是初，谓领时合入初地，初地即初住也，以记文自云今经已入初住故也。读者更详之。
及述五佛，言略意广。
述者，经云：佛以种种缘，譬喻巧言说，其心安如海，我闻疑网断。佛说过去世，无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法。现在未来佛，其数无有量，亦以诸方便，演说如是法。如今者世尊，从生及出家，得道转法轮，亦以方便说。
说有法、譬，即前通、别。
初周别名法说，通则具三，谓喻及因缘也；中周别名譬说，通亦具三，谓法及因缘也；下周别名因缘，通亦具三，谓法及譬。
豌豆
用涅槃经语，彼经云：譬如豌豆干时，刺终不入。豌豆者，即今所种，粒圆作仓黄色，似梧桐大，食者甚美。僧祇律中，毂数凡一十七种，此其一也。
十六心名修道。
此乃萨婆多师义也。诸师但云是见道耳。初见理故，名为见道。更加功者，是二果向，将涉修道也。当知初果一位，得见修名。
亦应具对五味四教。
鹿苑用析空为慧命，显为藏人；方等用体空为慧命，密为通人。
十六、行对三空
辅行云：空三昧者，以诸法从因缘生，无作故空。此三昧缘若下二行，谓空、无我也。无相三昧者，无男女一异等相，缘灭下四行。无作三昧者，知一切法无相，都无所作，不作三有之业，缘于十行，谓苦下苦、无常二行，集、道下各四行。
平等意趣。
摄论四意趣之一也。
门有入义
经云：门有二义，谓入义、出义。若三界五阴为舍，由迷色心，即入它之门。
进退等中
下疏云：止领二乘，不道人、天，是退所不及；菩萨名上草、小树、大树，而复不领，是进所不及；乃至横、竖，皆领所不及。
疏备轮诸道
备轮之言，下该三恶。经云五十余年，疏释谓是五道，而记云不堕三恶者何？今恐退大之后，随福厚薄，有墯、不墯之异故也。以退大人多是名字，故下记云：为论兔难，须净六根。准理，退者多在五品前。(已上正文。)
七种众生
师子吼品中文也。今引本经合喻来此，使文旨可了。经云：如恒河边有七种人，或为洗浴恐怖盗赋，或为采华则入河中。下合譬云：有七种人畏烦恼赋，发意欲度生死大河。
第一人者，入水则没。
喻出家者，剃发，身披法服；既出家已，亲近恶友，随顺其教，听受邪法，没生死河，名一阐提等。
第二人者，出已复没。
发意欲度生死大河，断善根故，没不能出。所言出者，亲近善友则得信心，修习净戒，受持读诵；以根钝故，复遇恶友，不习身、戒、心、慧，听受邪法，断诸善根，没生死河等。
第三人者。
发意欲度，生死大河，断善根故，于中沉没。亲近善友，得名为出。信于如来，是一切智人，常恒不变，为众生故，说无上道。一切众生，悉有佛性，如来非灭，法僧亦尔。以根利故，坚住信慧，心无退转，故记云是内凡人也。
第四人者。
从河而出，观瞻四方，出入河中，大略同上二三(云云)。此第四人，以根利故，坚信慧，心不退转。四方者，四沙门果。
第五人者。
以信心故，受持读诵书写解说十二部经，为众生故，广宣流布，心无退转，即便前进。前进者，辟支佛也。虽能自度，不及众生，是名为去。
第六人者。
从河出已，即便前进，遂到浅处，即住不去。不去者，所谓菩萨欲为度脱诸众生故，住观烦恼。
第七人者。
出河前进；既前进已，得到彼岸，登大高山，离诸怖畏，多受安乐。善男子，彼岸者，喻于如来；受安乐者，喻佛常住；登高山者，喻大涅槃。
他方准此。
他方亦指方便为余，如今娑婆之所指也。
下舍
下舍对子，故喻慈悲，今家舍依涅槃，为佛实慧所托。
胜兼两处
方便同居名两也。下疏文云昔华严、大品未曾说此，声闻本是大乘之子，记云昔教显露未说，是则前立胜应之义，义兼两处是也。
习方便者
斥古谓生方便者无性
从本立名
若论出界，必须四果，若至四果，只名罗汉，岂又更存须陀等名？言从本者，盖超人也。以从须陀洹，顿断九地思惑，不历二三果，从此出界，故云须陀洹人八万劫。若至斯陀含，顿断上八地思，不历三果，从此出界，故云斯陀含六万劫。那含准此，义亦可了。是则前三果出界者，超人也；至四果出界者，次人也。问：若尔，超者利根，次者钝根，何故超者劫长，次者劫短？答：劫长短者，乃敦逼权说耳。岂有五人至彼土已，一例四果，而更分长短劫耶？此难非矣。
不云别者。
不云通菩萨与二乘别者，以断惑是同，只言二乘，自该菩萨也。或恐写误，应云不别云者，更详。
禅生百八
法界次第云：若十八空，自然明了。以此空慧，照诸禅定。种种法门，无染无著。诸禅定者，有漏无漏，观练熏修等。百八者，首楞严三昧、宝印三昧、师子游步三昧等。是诸三昧，皆从达禅生。
智定各有自佗。
因名止观，果名智定。取自行照真名自，化他照俗名他。前文中云行藏、理藏、自行，此行理名充，化他名溢。又宝智满名充，权智用名溢。
如布衣所使。
如汉高祖起于布衣，布衣者，贱服也。今以布衣喻前三教，佛所使者，三教之权法也。若开权已，三佛即圆佛，是亦三教体外即体内，是故得云共至贵位。
出入之名，亦更互得。
不二而二，即寂而照，照体本寂，是人也。二而不二，即照而寂，寂体本照，是出
二三、开合
释签云：幻有即俗，空即是真，不空是中。但观名中空，合在何谛？若合在俗，即如别教，名含真入俗；若合入真，如别圆入通，名含中入真。又说者，有事理论，开合真中，属理中受真名；有中边论，开合真俗，属边真受俗称也。
以二对二
不二是自行之实，二是化他之权。
并现所居。
并皆显现，在方便土。
以为臣佐。
圆四十心，同佛覆实，助引僮仆，俱入圆中。
何关法身菩萨？
乃是指二乘耳。
以现说当。
以父子相失之譬说，当于法华相值事。
举生领熟
举相失之机生，领相值之根熟。
前一行实
今我亦如是，安隐众生故等。
后一行权
我以智慧力，知众生性欲等。
况开六义。
安隐处不安隐处，安隐法不安隐法。种种对不种种，
自佗破已。
夫发心者，若因佛故发，他生计也；非因佛故发，自生计也。心、佛、道交发者，共也，无因可知。
见生夺钝。
见执起时，修惑且伏，乃是钝修，为见所夺。
从定名谛，从慧名境。
又云：以止缘于谛，则一谛而三谛；以观观于境，则一境而三境。记释云：止为能缘，谛为所系，谛境名异，本是一法。又止观云：一心三止，见不思议谛；一心三观，知不思议境。
依正具如，分别功德。
经云：于虚空中，天鼓自鸣，又雨千种天衣，垂诸璎珞，遍九方等，此依报也。有诸菩萨，乃至一生，当得阿耨菩提等，此正报也。
宝塔
依报则三变土由，正报则分身佛集，及接诸大众，皆在虚空。
神力
依报者，于时十方世界通达无碍如一佛土。正报者，诸佛弹指及謦咳声遍十方界。
十方之言
五佛章中多云：十方诸佛，法亦如是。
十、妙引诸
证境妙者，文云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。智妙者，文云：我所得智慧，微妙最第一。乃至利益妙者，须臾闻之，即得菩提。何得谓法华不明常
空无所有等言，诸法实相之说。
空照所有，安乐行文。诸法实相，方便品文。疏释宝相互融，似用华严涉入之意。空无所有，疏文不消。
见佛常在等人，此土不毁等事，堂阁种种庄严，众生种种游乐。
常在等者，分别功德并寿量品文也。人者，则四信弟子五品人也。此土不毁者，唯玄文销云：即本时三土也。若大火所烧之时，此土安隐。荆溪云：华严尽未来际，即是此经常在。灵山堂阁等者，经云：园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多华果，众生所游乐。迹门多用华严文中意。
孔目
孔者，众也，谓众数之名目也。如三周七喻，并叙一代施权之意，盖但算数耳。
行头
行，音卫。如大商将财令他人四方作估者，名为行头。
疏：禀方便者，乃至为民。
指藏、通，并是圆所用法耳。
指前四重。
出入息利四番释
前唯在果等。
前方便土，佛之自他，而在果也。今吏民执拂，拂去惑尘，以文势相连，故云今通因。
东西驰走
东西走戏
进退二种
于诸欲染贪着深，故谓息化则退也，若云无机则进也。今依彼第二释，故云不颂息化。
从亲以说
法身为中为正
夜摩天自在品。
升夜摩天品第十九，又夜摩中偈赞品第二十，而新经无自在天品，或恐误宫中二字作自在，或出旧经。
化菩萨答：
彼经乃是香积佛答，今乃云化菩萨耳。
劳谦
彼经之言也。劳谦者，易谦卦云：九三，劳谦，君子有终，吉。屈己先人，自毕为劳耳。
疏：不应兜率。
若约齐教，始在道树，知无大机，云不应者，鉴小照大，其亦久矣。
半满不同古释
菩提流支，以鹿苑为半，般若至涅槃为满。
随于形色以释。
十力等随，三教佛释。
横十七句
一、直心，是菩萨净土。菩萨成佛时，不谄众生来生其国。二、深心，是菩萨净土。菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。三、大乘心，四、布施，五、戒，六、忍，乃至第十七、十善。言横者，疏释云：直心等四教，菩萨皆悉修之，故名为横。又一一菩萨备修十七句，故名为横。
竖十三句
一、随其直心，则能发行；二、随其发行，则得深心；三、随其深心，则意调伏；乃至第十三、随其心净，则一切功德净。言竖者，疏云直心是圆教中八直道，得此直心，能具万行，故名发行。直心是解，发行是行，解行相资，到清凉池，故名为竖等。
并开中间。
开恐是阙字耳。以法、喻二文，各阙二味。法说寝大施小之后，不云二苏文意便至法华正直舍方便；譬说舍机用车之后，亦不云二苏即至法华各赐诸子等一大车。以此校之，是阙非开。
大小四意
大四者：一、免难，二、索车，三、等赐大车，四、得车欢喜。小四者：一、以三车拟宜，二、知子先心，三、欢三车，四、适子所愿。
法身地。
有远有近。释签云：法身地者，自本地真因初地已来，远鉴今日乃至未来大小众机，故云我本行菩萨道等，此指远也。此前记云：法身本意者，若望十方无时不应，今准此方未设化前，乃至久远未结缘来，并名法身地，此指近也。
及化佗等三。
化佗权实。自行权实。自行化佗权实
判命所属
命应作今。
自行之语，似于自他。
自他者，即第三双也。乃是自行权实合为实，化他权实合为权。若今疏中自行权实之智皆名为己者，似同第三自行权实合为实。若尔，何名开合？因释云：俱有权实，故双言之。若或疏中只云自行权实之智皆名为己，此名第二句，则其义已显。只由更有一句相连，云如来化他权实之照皆名为权，故烦释云似同第三。
准理合双。
应云：照自行若权若实为己，照化他若权若实为他，以常途第三、一双如是也。今疏中虽是第三语，似第二自行，盖由文云照实为己也。又何意语同第二自行？故释云：为对化他，乃成第三自行化他也。
自行，亦指化佗为佗。
疏中化他权实之照，皆名为他。此则自行相对中之权实也。次云亦指为他者，疏中照权为他之文也。此探领之两他也。
虽禀小化。
虽禀者，盖由经中他日已下，洎乎一代五味之化，并是探领法身之地，久远照机，当施大小之化。
应重云自方显第三
应云：探领自自他之权，方乃义足。则成化他第一，自行第二，自他第三。
并是对法身为他。
探领中，圣人自等，并非二乘所有。
他即二乘所用。
疏中化他之照名他，又照权为他，并是二乘所用。向非二乘事者，疏中自行权实之智名己，及照实为己，并是法身地事，故向文云非耳。
三佗
齐教领中一他，及探领中云化佗，权实之照名他，又照权之他，共有三他。
如释签引成论。
成论云：如经云善来比丘，随顺我法，我则观喜，此似有贪；如语调达汝是痴人，食人涕唾，此似有瞋；自言我是人中师子，此似有慢等。
但有七缘。
尝检兴起行经，而有孙陀利谤，唯无乞食一缘耳。具有十恼，而与大论文相出没少异。或恐所引经本各别，今依经略笺，不复如经中前后次第，但依此次耳。
六年苦行
昔有太史子名火鬘，与护喜共相友善，护喜劝令亲近迦叶如来。火鬘曰：此秃道人有何道哉？因骂佛作秃道人故，今生将欲成道故，六年苦行受诸辛勤偿其报耳！
孙陀利谤
昔有淫女名曰鹿相，时有博戏人名曰净眼，因于树下与相娱乐。是时，净眼见鹿相衣服珍妙，乃杀之，取衣而去，是故今生受谤。
金锵
佛一日乞食至里中，见有破剅木，长一尺二寸，出在佛边。佛知是宿缘，踊身虚空，乃至梵天，锵亦随至。佛从天下，锵亦随下。于是世尊展足，锵从足入等(云云)。宿缘者，无数劫前，有二贾客，各带五百啇人，入海采宝。后水灾忽至，其第二贾客，曾治舡讫，所将商侣，即便上舡。其第一贾客，索未有舡，便与第二贾客争舡，而以铁矛䂎第一贾客足，便即命终。第二客，佛是也。
马麦
往劫有国王，名曰槃头，请毗婆叶如来入宫供养。时，有比丘名曰弥勒，以病不行，即为请食，因过梵至山。其梵至山王见食香美，便即妒害曰：此秃沙门只应食马麦耳！王诸僮侍皆云：此等师王应食马麦。以是残报佛及五百，此丘食马麦九十日。
琉璃杀释
昔过去世，毂贵饥馑时，罗阅城外村中有池，是时人民捕鱼食之。是此池中而有两鱼，一名为䴸，二名多舌，自相语曰：我不相犯，横被见杀，愿我后世当应报此。尔时，罗阅林中采鱼人者，今释种是；其䴸鱼者，毗楼勒王是；多舌鱼者，今毗楼勒王相师恶舌者是。
乞食空钵
经中无文。智论云：佛于舍卫受岁竟，到婆罗门城，持钵乞食。时国王乃出制限，令国人不得与佛食。是时民众并皆闭门，于是如来空钵出城。时一老使人持破瓦器，盛潘淀汁，出门弃之，语佛曰：今此弊食，须者可取。
旃遮女谤
昔世有二比丘，一名无胜，一名常欢喜。国有长者，妻名善端。是二比丘，往来其家。其无胜比丘，断诸漏尽，具六神通。其长者妻，以四事供养，生殷重心。若供养常欢喜者，心即微薄。于是常欢喜，便生嫉妒，谤无胜者与善端通，而以恩爱受供养耳(云云)。常欢喜者，佛是也。善端者，旃遮女是。带盂起腹，来至我前曰：汝前与我通，使我有身。今当临月，事须苏油。帝释扇佛，化为一鼠，啮于盂带，盂忽墯地。
调达推山
昔有长者，名须檀子，名须摩提。其父命终，有异母弟，名修耶舍。须提念言：若异母弟在者，所有财产，当须共分。即便设计，往耆阇山，有所论议。共至山已，即推置崖底，以石槌之，即便命终。时须檀者，净饭王是；须摩提者，佛是；修耶舍者，提婆达多是。
寒风索衣
兴起行不出他经，未检。
双树背痛
昔罗阅祇国大节聚会，有二力士：一、刹帝利，二、婆罗门。时共相扑，婆罗门谓刹帝利曰：卿莫扑我，我与卿财。其刹帝利摩为屈伏，二人俱受王赏。其婆罗门无报恩意，如是至三都不报功。后又相仆，刹帝利以右手捺头，左手捉腰，两足蹴之，挫折腰骨如折甘蔗。刹帝利者佛是，婆罗门者调达是也。然经中虽无乞食不得及寒风索衣两恼，而更有五百罗汉被谤，并骨节烦痛，具则是十，除罗汉是亦具九。
七觉在八正前。
止观第七云：云何八正在七觉前？此应三句分别：一、三十七品皆是有漏，二、皆无漏，三、亦有漏亦无漏。如大论云：正得初善有漏五阴。善有漏五阴，即是暖法之前，尚于八正云何修耶？初从师受法，系心忆念，名念处；为求此法，勤而行之，名正勤；一心中修，名如意足(云云)。当知道品皆是有漏(云云)。婆沙云：若修八正在七觉后，亦得是有漏，亦得是无漏。何以故？依八正入见道，即是亦无漏。又亦漏亦无漏，即是对位意。辅行释云：世第一前，亦是有漏；见道已去，亦是无漏。
是老死，谁老死，
阿含云：十二因缘，从无明至老死。若有人言：是老死，谁老死？皆生邪见，乃至无明亦复如是。若说无谁老死，当知虚妄，是名生空；若说无是老死，当知虚妄，是名法空。
大经中大乘治门，乃至用常。
大经云：有优婆塞，受持五戒，威仪具足，名曰威德无垢称王。深乐观察诸对治门，所谓苦乐、常无常、净不净、我无我、实不实等，常乐观察如是等法对治之门(云云)。下记文云：既是无垢称王所用，亦不近也。
是五力位。
对位，道品也。暖位正勤，顶位神足，忍位五根，世第一位五力，故云耳。
疏：入修慧暖位。
暖本思慧，修入顶忍，今云入修者，多是入修位方便。
大论斥权
论云：首楞严经中，有未发心与记，有适发心与记，他人尽知之，云何二阿僧祇不知作佛(云云)？言不知者，乃权说之，故论斥之。
非谓全无。
若迦旃延及诸佛所计，云三藏菩萨不断结，为大论所斥者，灼然是权也。若据阿含，三藏菩萨不妨自有实行者。
岂以会二。
古人谓法华只会二乘
进退二释
彼引大论大鹏之喻，如大鹏鶵，从一须弥至一顺弥，若身坠地名死苦，若未至地名死等。若至地者，谓四果更不发心名为死；若未至地者，谓初二三果有发心不发心之，故曰进退。
无复前后。
若论前后，须云苦法忍、苦法智，乃至道比忍、道比智。
余三遍摄一切见惑。
消三百由旬，用五下分为一百者，但取贪、瞋二分耳。若身见等三，本是见惑也，以俱舍五下分是见、思、舍说故。前疏中销二十年中，以五下分、五上分惑合譬，是断思者是。
广如俱舍。
颂曰：由二不超欲由三复还下摄门根故三或不欲发趣迷道及疑道能障趣解脱故唯说断三。疏释云：一、身见，二、戒禁，三、疑，四、贪欲，五、瞋。此五在欲界，故名下分。由二不超欲，由三复还下者，由贪、瞋二不超欲界，设有能超，上生有顶。由身见等三还生欲界，故说贪、瞋如守狱卒，身见等三如防逻人。有说：言下分者，谓下有情，即异生也；及取下界，谓欲界也。前三能障超下有情，后二能令不超欲界，故五皆得顺下分名。问：如诸预流断六烦恼，云何经说但断三结？答：此有二师：第一释者，颂曰：摄根门故三。言摄门者，谓身见在一门，即苦门也；戒禁、取在二门，谓苦、道门也；疑通四门，谓四谛门也。说断三种，摄彼三门，故说断三。已说断六。言摄根者，谓边见依身见转，见取依禁戒取转，邪见依疑转，故说断三种，摄彼三根，故说断三。已说断六(云云)。五、上分者，颂曰：顺上分亦五色无色二贪掉举慢无明。释曰：一、色贪，二、无色贪，三、色、无色掉举，四、色、无色慢，五、色、无色无明。由此五种，能令有情不起上界，故名上分。以贪过最重，故两界别论。(已上正文)若五名义，新疏不释。今记云染，彼颂云贪，染即贪也。无明是色、无色痴，慢是得禅者高举，掉是者出禅者寻伺。
断少思惑
此乃外道得禅者能断，是名伏为断，非约断论断也。以必无先断思，后断见者。
第四五合为一段
前开科为五：一、舍父逃逝下，名父子相失譬；二、父子相见譬；三、傍追二诱譬；四、从心相体信下，委知家业譬。此非领上近远，乃追取方等、大品意耳。五、付家业譬，即法华也。又第四、第五共为一付财譬(云云)。今此中意者，以二诱是鹿苑中意，若合第四入在第五者，则大科中无方等、般若文也。
索车文促。
鹿苑免难之后，即便索车，而经中不别，云方等、般若，机情之异，故云文促。
受行悟入。
前记云：机会即受，随闻转观即暖，法去名行，至世第一名悟，初果名入。以小例大，亦应可知。
疏：隔凡成圣。
隔应作革，谓改革也。
现瑞表彰各别
今经六瑞，俱表开权。彼经瑞者，世尊二月十五日告灭，疏云：是表法也。二月仲春，仲者中也，即表中道。又十五日月满之时，此表圆常也。又佛集众，一以声，二以光，洎至十方大众集已，世尊收声与光，皆从口入，则表息照三障。是故人天哭云：圣慧日光，从今永灭。此又表无常也。
领解近远迹乖
今经探领法身地垂化之意，彼经只领五时一代之事，如云从牛出乳，乃至从熟苏出醍醐。
述成被根不等。
今经三根各有领解，而如来各有述成，彼经无此。
付嘱有下有此。
今经付嘱下方，自有六万恒河沙菩萨，各带六万恒沙眷属等，于下方空中住，彼经只此土流通耳。
佛定已起，不得说者。
说应作证。若如来从三昧起，而多宝不得来此证者，集经者何不先安品于未起定前，况复疏云多宝来证？
民有多少？
民则机也，如华严教二民多，鹿苑教一民少，余部准说。
资产所出
或谛理为资产，行位为所出。或修行为资产，圣位为所出。
具有二义。
玄文云：若作寂场之华严，此非次第。今依法性论，纯根菩萨三处入法界：初、般若，二、法华，三、涅槃。般若入法界，即是华严海空。又华严时节，长昔小机，不入如聋；今闻般若，即能得入。
补处岂多。
无前三教之补处也。
鹿苑之后，说戒善耶。
除见思粪，正在鹿苑。自此之后，若都为出世者，何十二年中，为无事戒，只说六句戒经，十二年后，广制戒法？持戒者生天，如何都判出世？
未改小途。
执罗汉果，而无希取一餐之意，是不游大迳也。
从二使来是密。
都将法华判为密教，非矣。
教作即是探领文。
此文即是适愿也。虽不合探领中适愿，取上文齐教中除粪适愿兼之，以由两适愿是同故。
故便言之。
前见相中云此或是王，今此中有长者号，以长者如王，次便言之。
旁论授记
入法界品，未见彰灼有授记语，但诸知识劝发菩萨心，故得云旁。
券约
券音劝。释名云：券，绻也。相约束缱[糸*(券-刀+力)]，为恨中央破别之刻数。此用铁作刻记物数也。今国家赐功臣，用此为誓，名为铁券者是。
随修随赏
住前加功名修，八相作佛名赏。
已辨异竟。
前文云若住二乘位中，转教名二十年，二十语同，各有所以。
疏：上合有二。
长行合中有二：初我等以三苦故至迷惑无知，合两门无机；次知乐小法，合放舍。
疏无不舍及通泰。
长行中有下劣之心，亦未能舍，并渐有通泰。
经：诸法空寂。
阴界入法，悉灭无余。
无生无灭
真理清净，了无去来。
无大无小
理性元同，无三乘异。
名为习果。
以无牵生，不名报果。玄文云：类如二乘之人，无漏法起，酬于习因，得是习果也。无漏损生，非牵生义，故不论报。
经得其果报
此即报果也。玄文云：朗然大觉无上菩提，名为习果。报果者，即大般涅槃，涅槃即报果也。
别被是填愿中终。
中应作之。
疏：五戒、十善，冷水洒面至遮贪欲热恩。
章安今文以贪欲入三恶为皆，向人天为面，至次文得一日价，除见思寒热，方是涅槃。若前长行中疏云：知有小善，宜以灰断理水，除见思热。今得醒悟，至四真谛，方名为面。问：章安以入三恶为皆，人天为面，大师以人天为背，涅槃为面，两背有殊，二面甚异，所以者何？答：此乃迭论背面耳，不可以两背名同，而谓二面义一。或约大乘释之，以证真为背，入中为面，有何不可？但经文次第，当小化之首，未合言之。况复前记文云：有向涅槃机，故名为面。非谓洒彼涅槃名面。若然，向涅槃机，尚在人天。
物不答施于天地，子不谢生于父母。
此二句本出魏志，刘引用之。魏有臣僚，受曹操禄重，欲收吴、蜀，以报国恩，遂拜出师表云：物不答施于天地，子不谢于父母。可以力报，难用笔陈。
药草喻品
颠倒功德
论云：对治颠倒，求诸功德，增上慢心，以求世间中诸烦恼染，炽然而求人天有漏果报，为说火宅喻。今消颠倒功德者，只是五戒、十善及禅定等，不出三毒、四倒。
谓与如来乘等。
如云：我等同入法性。
大乘上慢人。
论云：大乘人一向决定增上慢心，起如是意，无别声闻、辟支佛，如是颠倒，为说云雨譬。今消大乘人者，是三教菩萨也，于小起慢耳。
取非大乘。
论云：有功德人增上慢心，闻佛说大乘法而取，非大乘说轮王治。今消有功德人者，入位二乘。
无功德人
论云：无宝功德增上慢人，于第一乘不曾修习诸善根本，闻第一乘，心中不取，说医师治。今消无功德者，未入位人。
理似不成。
七、喻只是喻施权开权。天亲论主所用法喻，似如参差，故记主次文，示其大旨也。
不指大车边。
大车者，中周显实之本意也。若火宅，但是三界圣人取机处耳。
正用领付之意。
穷子更有父子相失追诱等譬，今论主且指般若、法华领付意也。
今品云出生者。
他见一地所生，便谓是从一出多之权也。
一、不知同
一地所生，一雨所润。
二、不知异
而不自知上中下性。
生无生慧
生，谓三藏生灭之慧。
药草在今药之草。
或欠一字，应云名药之草；或多于三字，应云药草在今，故名药草。
言通意别。
语草木是言通，润中草是意别。
言别意通。
别言二乘，通开一切。
述其不及。
经云：如来有无量功德，乃至云汝等说不尽。
及以复宗。
经云：汝等迦叶，甚为希有，能知如来随宜说法。
扶蔬
蔬应作疏，或作疏。
暐晔
上羽鬼切，下域辄切。
亦合证。
合应作引，谓指我等今者真是声闻引证文也。
利益妙后
彼云：因缘所生法即空，是中、上草、小树、树等益；即假，是大树益；即中，是一实事益。
四药治见
彼文四药者，即四念处也。前三教念处是权法，治见；圆教念处是实法，治见。若治思惑者，四药亦三权一实，准说可知。
权法少分
前疏科经为四：一、又以他日是取意，领先以权智久欲凝宜；二、见子憔悴，是领久知方便是其玩好；三、脱妙着粗，领久知欢三车；四、亲教子作，是领久知适愿受行悟入。当知权法有四，若教作者，但四中之少分耳。又经中语诸作人，是道品七科法也。语诸作人，是四念处，亦七科之一耳，非少是何？
具如前释。他日。
前文云化他权实之照名他，又照权为他，引此以证法也。
引论破小
慈恩引唯识论，证二乘以无佛性。
前释尚总。
两处领权，两处领实。
大意同前。
本迹同前，本为智地，迹为草木；观心亦同前引，即空是中上草等。
示迦叶之遍领。
迦叶如，余八法界亦如也。次云遍领一，摄一切者是也。下记中又云：迦叶领已，即摄一切。以圆对遍，即领教初阿后荼，遍领无别。
验领有穷。
语未及他。
十界各各自有因果。
各具因果性，虽名为横，今辨七方便，具了因种，闻圆辨起，故名为横。下记中云：一人身中尚具于十，况不具七？一人既尔，多人亦然。
七人各七。
七者、所具法也。如声闻具缘觉、菩萨法，如下有上机之类；若菩萨具缘觉、声闻法者，如上有下机之类也。先后相望者，声闻本法为先，具菩萨法为后；菩萨亦本法为先，具声闻法为后。余五各具，及先后亦尔。此亦名竖也。若七人各一，谓声闻小，菩萨大，亦名为竖。此七单论。
七人传入，七人入实。
传：入则自浅之深，入实则舍。凡入中，或舍偏入中。下文云人有横竖者，深浅则竖，入实则横是也。
具对诸法。
一、总名诸法，二、五乘，七、善，三、五时，及佛能被之法，故名诸也。以诸法中各对一实，一实即一地也，一地总贯下文之一实，故云耳。
疏：攘彼受此。
攘，汝阳切。以手御物曰攘。又揎袂出臂曰攘。今谓推去彼而受此。
初有人。
初字似误写在此。
其理不成。
经意本以一地譬一实理，古人缪以赖耶中含藏种子用譬一地，故云其理不成。
对五阴世间
初有人之初字，合安于此句之上，云初对五阴等。
而谢俗子。
谢者，不可及义。
如玄文释法中。
彼引经云：净名观身实相，观佛亦然。华严心、佛、众生三无差别，谓心、佛生三是差也，心、佛生一是无差也。
横竖例知
即空故竖，即假故横。双照空假，而横而竖。双非空假，非横非竖。
关中唯远。
生公见经中聚砂成佛道，便谓聚砂不受人天之近报，即远达佛道，非矣。
中越三人
藏教缘觉及通教二乘
一者，善体。
七方便善，体是性故。
体性具存
权即体内三千实性。
各对诸乘
四倒：三道障人天，六蔽障菩萨，四住障二乘，五住障别圆人。
一药一病，具对十界。
阿伽陀药，有空、假、中；所病理惑，亦三惑异；药病竖对，十界可识。
习因报果，二义各别。
山川本喻报果，古用譬习因，非矣。
疏：约心论法。
法谓法尘也。故记中约所缘以辨，心本是一，因缘六尘，遂成六识；若约法论心者，若无六尘，遂无六识。
洿字。
本是哀都切，今记主为合用窊字，遂作乌华切，下注字并乌华切。
泾。渭。㶚。浐。澧。涝
并如字。
与彼阴入，不即不离。
涅槃经中，五阴神我，谓之六法。以六法与正缘，了不即不离。辅行云：不即故非，不离故是，理具故是，本迷故非。
间糅
下女救切，如今家第六义，他移在第一，又将山川溪谷中之土地合在三千中，明此是杂糅。
经一切智地
释论问曰：一切智、一切种智何异？答：有人言：无差别。有人言：总相是一切智，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智。
阴广质大
圆佛中道之质大，妙应十方而阴广。
阴狭质微
权佛证真而质微，但应六凡而阴狭。
无电无雷之雨。
藏通二佛所说之法
无雨之云
下疏中云应身不说法，如须扇多及多宝佛，以此云不含润故。
不须用华严中六天四域。
彼经婆竭罗龙王降雨，六天四域形色不同，他化如天香华，化乐如詹卜，兜率如摩尼宝，夜摩如幢盖，忉利如如意珠，四天王如甘膳，北俱卢如璎珞，东胜身及西牛货并如薝卜，南洲清净水，彼喻菩萨中道无作妙用。
只借阿含为譬。
但用经律异相，电、师、斗及五事，无雨为譬则已。
从所显能
草木是所，云雨是能。草木既异，云雨亦别。
以心所当之。
十心数中，有定慧二。
习报因等。
诸论，谓毗昙与成论等也。论云：今生烦恼起名习因，成业即报因；后生烦恼名习果，若痛名报果。若出世因果者，如二乘人无漏法起，酬于习因，得是习果；但无漏非牵生法，故无报果。
彼六蔽度。
止观云：檀发相者，若于坐禅中，忽见福田胜境、三宝形像等，皆是报果发相。次都不见诸相，但心中郁然，欲行惠施，供养三宝，皆是习因发相，乃是戒忍等(云云)。次六蔽者，若见三宝、师僧、父母形像憔悴，或裸袒，或寺宇空荒，并是悭蔽果报相等。
三达
宿命达过去，天眼达未来，漏尽达现在。
疏：或时但合为五譬。
将第三合在世界土地密云譬中。
疏差别，配如上说。
如山譬菩萨五阴，谷譬人之五阴等。
放光照地狱
大品云：如来放光，照地狱众生苦恼，生齐六天。又玄文中云：苦除是果益，生天是因益。
说方等经
即婆薮仙事。
以此为例。
有漏、无漏、苦与乐，例合无差别譬。一相一味，双合一地一雨；所谓下，双释一地一雨。其有众生下，合草木差别二：初、合众生不知；二、所以者何者，举能知人。一相一味下，无差别意，合一地一雨；其有众生下，差别意，合上草木。所以者何下，释成两意。
开合多少
今此中境三、因三、果三，乃是约位竖辨。若约竖论横者，境是法身中三，因是般若中三，果是解脱中三。开为修六，性三则多；合为修二，性一则少。
本有三道：
签云：清浊虽即由缘，而浊成本有。指要云：从来未悟，故浊成本有。
并由迷中实相。
果地依正融通，并由众生理本。
疏：但不次第。
理应合地毕便释地，今却双合双释。
释签第七
彼云：无明之与法性，遍应众缘。
起住二门
有人谓：住是真如门，起是生灭。又有云：住性起修，是修性门。今恐起门指前佛种从缘起。疏释云：无明为缘，则有众生起；正教为缘，则有正觉起。此起通染、净也。住门指前是法性、法位。疏释云：缘有染、净，同以湿性为波，故皆以如为位；同以波为显性，故皆以如为相。此住亦通染、净。今此销释，亦曲辨也。或后来见起、住二门别有所出，则当去此。
疏句句例作差无差。
且如解脱者，有差无差。一切贤圣，皆以无为法而有差别，此无差即差也。七种方便，皆是一性，此差即无差也。乃至一离对七离，一灭对七灭，说差无差等。
通论理教，具有三法。
一相则理性三法，一味则教谈三法。若以吾亦不久自住其中，合云至于三德，而云至种智者，从智取境故。
此三从别。
类种中，低头举手缘因种，三乘解心了因种，有心作佛正因种，望彼性种三因体同，显今类种三因从别。
若尔，般若、解脱等。
此唯问性、类二法身也。疑云：若般若、解脱，有性有类，二义不同，斯亦可见。未审性种法身，与类种法身，为同为异？
诸教诸界
四教十界，各辨性类，难为具陈。若四教辨，略如记。
达分即为二解脱种。
达分者，前五记云：涅槃名解脱，所修善根不住生死，名之为达。声闻三生、支佛百劫解脱之分，名为达分，即有余、无余二脱也。
隐显并别
三德在缠名隐，出缠名显，三皆在性则并，二从修有则别，前已具笺。
相体性三，既通始末。
种通性类，既遍十界，则相等三法，合具事理。且如四恶趣：相者，则远表不如意处；体者，摧折粗恶色心；性者，黑分自性，难可改变，乃至佛相即菩提相，缘因为相也；体者，自性清净心，正因为体；性者，智愿不失，了因为性也。此取玄文，约十界事以辨。若约理者，相、体、性三，只是三德，始自地狱，末至妙觉，互融互摄，如来能知。
亦应例知。
亦可以性类寄相等以说，谓性相、类相、性体、类体、性性、类性。
不必一念。
约事且辨果隔，一念且辨因通。
或约三谛。
俗谛则差，真谛无差，中谛非差非无差也。若约十界者，九法界差，佛果无差，十界性同非差非无差。
对界为境，多少不同。
四教明界，如止观中，藏、通七、八，别、圆九、十。又藏、通菩萨，或六，或七，或八、九、十。未断惑故六，入空故七、八，弘誓故九，果满故十。果头无人，一切俱九；以实形权，一切七、八；开权显实，一切俱十。今以三慧寄界以说，大略七、八为少，九、十为多，应说出之。
观体巧拙
巧拙从喻。大论云：譬如用针药，名为拙度；用咒术者，名为巧度。亦如二度：若用草筏，名为拙度；用方舟者，名为巧度。
念等即能闻等。
以何法念即能闻？何法思即能思？何法修即能修？当知以所闻为因，念等及能闻以为所缘。
三境
所闻所思所修
境必从体得名
因智故境。
体必从境立称
因境故智。
防自陀计
不因体故境，不因境故体，自生也。因体故境，因境故体，他生也。体境相资，共生也。非相资者，无因生也。
及成所为。
分证体名
有无量名。
涅槃经云：犹如涅槃，亦名无生，亦名无出，亦名无作，亦名无为，归依、窟宅、光明等。
如云：多诸名字。
大经云：解脱亦尔，多诸名字，遂说百句解脱。
光宅诸文，皆破三祇。
如玄义引光宅，谓狭下短是也，云菩萨伏惑，未出三界是位下，只伏四住是短等。
事理遍收。
事谓草水，理谓地雨。
疏：不如长行开，譬如合次第。
长行开合参差，偈文开合齐整。
新经乃至，尚非自报。
斥唐译华严，不善梵音。谓若以遮那便同为一音，则遮那是报也。而不知遮那翻为遍一切处是法耳。况他受用，尚非自受，岂可报是法身。
地上清凉
清凉本是果报益耳，如地狱八热得凉风之类是也。若疏中除九十八种热恼，合是中草益，故记主指六根除见思热，与清凉同，故云亦且。
百谷
杨泉云：黍、稷、麻、豆、麦，是为五谷。每谷各二十种，是为百谷。
进退两解
三藏菩萨上草名进，若木义可例于草，分上、中、下，是则小木者，三藏菩萨也。
弃旧经论
三藏菩萨，四阶成道，出婆沙。通教十地，三乘共行，出大品。五十二位，出璎珞。四十一位，出华严。旧译菩萨四种不同，近人混为一。
不可二木，唯在三祇。
本喻通别菩萨耳，用斥迷教者。
通别二解
三草二木则别，木开为三则通。
边际定力
俱舍云：遍顺至究竟，谓从欲界入初禅，次第至有顶，复从有顶入无所有处，得边际名，具如前已笺。
论释义不正耳
唯识论，天亲造。若言令分段身，延至变易，或弘论师及译论师释义不当，非天亲𠧨。
住四位身。
若云三位，则合人、天；若开人、天，并通、别菩萨，则四位。
余三已有彰灼明文。
人天云渐次修行，通教云求无上乘，别教云度诸众生，皆不云最后身。
通别增长
在昔调熟通增长，今经开权别增长。
亦随诸教，二种云雨。
三教：果佛及因菩萨
五百罗汉有七菩萨见解以不？
婆沙论：乃五百罗汉所造。七菩萨者，本业璎珞经：佛告文殊、普贤、法慧功德林、金刚幢、金刚藏、善财童子：汝见是众中敬首菩萨，问三观法界，诸佛自性清净道，一菩萨所修三观法门不？
瑜伽尚别
亦不可小乘位行而判释之。
开譬颂初已云：汝等，迦叶！
汝等迦叶，本是长行，复宗文也，记云偈初耳。
先以日月譬，用欢佛智。
经云：譬如日月光明照于世间，若作善若作不善，若高处若下处，若香若臭，诸处平等光照无偏。如是迦叶，如来应正遍知一切智智心之光明，于诸五道趣众生受生之中，如其信解大乘、缘觉乘、声闻乘中，为说正法平等而转，如来智慧亦无增减。
佛以瓦器譬之。
譬如瓦器等和土泥而用作器，或有盛沙糖器，或盛酥器，或盛乳酪器，或盛恶粪器，泥亦无异而物着其中，随所受量器则种种别异施设。如是，迦叶，此唯一乘所谓大乘，无有二乘及以三乘慧命。
若觉体等。
若觉诸法体等涅槃，彼亦唯一乘，无有二三。
说生盲喻
譬如生盲作如是言：无有好恶等色可见，亦无有日月星辰可见。时，有良医见彼生盲发于悲愍，诣雪山顶观察采药，或令盲者咀嚼，或为针刺，或与火灸，或以药物相和饮食和而与之。时，彼生盲以方便相应故，即时得眼见日月等。
譬诸凡夫。
生盲者，即是六趣流转中住所有众生等(云云)。经中又喻，彼生盲人，虽得眼开，未断渴爱，无五神通。若得神通，具诸功德。五通净眼者，即是菩萨。如盲得眼，即是声闻、缘觉乘。上所笺注，并是略取笈多添品法华中文，及至重颂，文旨大同。然经中先大乘，次二乘，与记少异。
授记品(此品毕持品并第八记)
业似先违。
昔得无漏业，而不禀大化，
事似先违。
四摄同事故，外现是声闻。
须除。通释：
先违后顺，三乘皆然，内秘菩萨，方是别意。
由不退位至不退行
净名疏云：见理方是不退位也。住理不动，能生众善，喻之如地。因中得理，有向果之义，故云行也。若三藏菩萨不退者，三祇行行入暖、顶、忍，即不退转地。若约数论，而以忍法三品分三不退。若旁成论，约四念处为位不退，暖、顶为行不退，忍法为念不退。若通教者，从性地至六地皆位不退，七地为行不退，八地至九地念不退。别、圆可见。以弥勒没实，用权被诃。
有见须破
能所未忘，名菩提见。思益云：若有人计有得菩提而发愿者，如是之人，诸有所作，皆为邪行。金刚般若云：若有我、人、众生、寿者相，即非菩萨，实无有法发阿耨菩提之心。意云：若有我、人相者，亦是菩提见。
所得记近
藏通二教，但断通惑尽，而得成佛。
生染着心。
三教菩萨，才得记已，不知教权，各生染着。
为显衍门。
以圆为衍。
衍门破小，义兼三教。
法华妙席，岂有方便及三教四门可破耶？然既曰开权，须开一代，故对昔以说。
应言现未，但是文略。
经云：我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙众生，从我闻法，为阿耨菩提。乃至云：尔时所化众生者，汝等诸比丘，及我灭后未来世中声闻弟子是也。此文兼现未。
疏首楞严有四种记
密记者，净名疏云：有菩萨心行未熟，若闻受记，心则放逸也。然又彼经通四教，若发心等三者，彼经云：通等三教，外凡为发心，内凡为现前，八人并见地为无生也。
己知他不知，发心自誓等。
经云：未获如来四无所畏，发心自誓，未广及人，亦复未获善权方便(云云)。自誓者，如佛道无上誓愿成之类也。既已自誓，佛则记之，但己自知之耳。今恐于是凡位人也。
众人尽知己不知。
经云：发心弘普，广及众生，得四无所畏；发心旷大，有善权方便，教化众生。此乃入圣位人也。
皆知者，位在七地。
经云：第七住地，分别空观，不计众生有染着想，初发道心，不生此念：我后成佛，度尔所众生，不度尔所众生(云云)。此一位人者，如记中所示。
皆不知者，未入七地。
经云：未入七住不退转地，虽有善权方便，信乐三尊，供养承事诸佛世尊，然未得如来无著之行，未能净佛国土教众生(云云)，亦在凡位中也。
远者不觉。
经云：善男子、善女人，受如来决，远者得决，近者不得。如此人等，弥勒身是。何以故？此善男女等，诸根具足，不舍如来无著之行。是故受决，远者自觉，近者不觉(云云)。经中云：远者自觉。疏云：远者不觉。或恐文误，或经本异。
近者不觉。
经云：善男子、善女人，受如来决，近者觉知，远者不见，亦非众会所能测度。如此等人，在菩萨位，未能演说诸贤圣行，今师子膺菩萨是也。众相具足，不舍本法，于无相法中，不坏法性，是故受决，近者觉知，远者不觉(云云)。经疏近远语异，准知。
近远俱觉
经云：善男子、善女人，众行具足，行不思议无量佛事，超生死海，至无为岸。乃至云：遍于十方无量世界，作不思议显佛功德。今柔顺忍菩萨是也。
近远俱不觉。
经云：善男子、善女人，受如来决，近者不知，远者不见。如此等人，众行未具，未得善权方便，虽复去离五欲之中，未能备悉如来法藏，今等行菩萨是也。
化道同故。
隐实示权
此亦不然。
他人据论决定不与，有人救之，谓法华亦与记，此亦缪救，故云不然。
言根败者，迦叶即其人也。
净名经：迦叶闻不思议品已，谓舍利弗言：譬如有人，于盲者前，现众色像，非彼所见。一切声闻，闻是不思议解脱法门，不能解了，为若此也。乃至云：我等何为永绝其根？于此大乘，已如败种。一切声闻，皆应号泣，声震大千。
引之不足。
现于身土，诱引众生，犹尚以为，法门未足。
如，欢喜也。
如应作故。
破菩萨退为小恶
对治中意，似如方等中圆，此亦不然，如向文衍门破小意也。
疏：此中授记，亦用譬喻。
经云：如从饥国来，忽遇大王膳。
经：虽有魔及魔民，皆护佛法。
魔名杀者，今经何故护法？此须权行以释也。萨遮尼犍经第二云：南天竺国，有大萨遮尼犍子，与八十八千万尼犍子俱，游行诸国，教化众生(云云)。又云：佛告文殊师利：我佛国土，有诸外道尼揵子等，皆是如来住持力故，为欲示现不可思议方便境界。何以故？此诸外道等，皆是住不思议解脱门故，乃至不舍三宝，教化众生。今经魔等，颇类于此。
化城喻品
非化作故至具众德。
大般涅槃，体是三德，故非化也；无惑可破，非御敌也；权实体冥，理性即也；一谛、三谛，具众德也。然疏从昔合，记出今意。
通方义立。
机应合辨也。若从名说，先从机论，后从能引。
在昔斥夺，但云不堪。
净名斥云如龙象蹴踏，非驴所堪等文是也。
是极是化。
实即权。
是极非化。
权即实。
幼稚等文
前疏中云：二万佛所教无上道，大善微弱，名为幼稚。
信解譬喻，题通意别。
通权通实：信解领四时则权，领家业则实；譬喻语三车则权，与大车则实。是知通说昔权，别显今实。
药草化城，题别意别。
说草为药，语城是化，意在于实。
陈如记。后方领
陈如领解云：世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者，乃至以无价宝珠系衣喻喻。
疏攒䏶
攒，在丸切，恐非义，应作钻。
疏两山是二谛
立世阿毗昙云：世尊说有大地狱，名曰黑闇。此中众生，自举手，眼不能见。虽复日月具大威神，光明不照。彼邑诸佛出世，大光遍照，因此光明，互得相见。住在铁围外边，名曰界外。是寒地狱，中间狭处，八万由旬。以彼此世界，名一铁围，名曰两山。用表真俗，修托事观。
疏请转满教
经云：为分别显示，令得是智慧。与华严谈佛慧同。
诸转半教
东方偈云：以大慈悲力，度苦恼众生。东南方偈云：显示诸法相，度苦恼众生。以三藏教初厌苦故，余两偈意并半教语。
请转对，半明满。
经云：击于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨。即是方等改号，四教胜进也。
请带半明满。
经云系甘露法鼓，度苦恼众生诸句，大意同般若。
请废半明满。
经云：我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知。与方便品云佛之知见是同。
色无色般
色、无色般，虽各有多种，略但三根。且如色般，则生般为上，有行为中，无行为下。又若上流，则全超为上，半超为中，遍没为下，此色般也。若无色般，准俱舍云：行、无色有四，谓生、有行、无行、上流。若生般乃至无行，义分三根者，准色般以说。若无色天，更分全超、半超、遍没者，准三根义。
具如玄文七种二谛中说。
说开合意也。玄云：但点法性为真谛，无明为俗谛，于义即足。但人心粗浅，不觉其深，更开拓，则论七种二谛。二二谛更开三种，合二十一种二谛。玄文广释，谓但二谛则合，七二谛则开；七二谛则合，二十一谛则开。
应约四教五味，以明开显。
四种四谛以对四教，如常所明五味者，亦部中教有多少以判粗妙，则三种四谛为粗，醍醐开权，一切俱妙。
疏宝云经，三乘毗尼。
谛、缘、度各通三乘，如宝云毗尼律法制身、口，亦通三乘。
具明所以。
六度一法，二乘自行，菩萨化他。
三、脱对三念处
止观云：性念处是直缘谛理，共念处是事理合修，缘念处是遍缘一切境法。后证果时，成三种解脱罗汉，谓慧俱无疑也。如次以对三念处。
具足事定。
观练熏修
经第四说法时
如涅槃经云：我初为五比丘辅法轮，次为耶奢富那五比丘，次为郁伽长者五十人，次为频婆娑罗王无量人，次为优楼频罗迦叶五百人，次为那提迦叶等五百人，次为舍利弗等二百五十人转轮。彼佛二三四时，与今佛小同。
十种六根
六根各十，加五眼之上，加智眼、光明眼、出生死眼、无碍眼、一切智眼，成十眼也。余五例眼，前已笺。
今遇王子。
从昔受称
六十
声闻修行凡六十劫，初二十劫在资粮位，第二二十劫在加行位，第三二十劫方入见道位。
百劫
支佛修行凡一百劫，初二十劫声闻资粮，第二二十劫声闻加行，第三二十劫缘觉资粮，第四二十劫缘觉加行，第五二十劫方入圣位。
今光明经，一生十地。
最胜王经，生身菩萨，有一生超登十地，既有虎狼等难，故彼经佛说神咒一十篇，每一篇护一地等。
若指他佛，为平等者，
如前古师谓弥陀来此土，著弊垢衣，呼为平等意趣。
横论土体与教相当
以四教次第对四土，则二二成横。
竖论约土用教多少
净名疏云：四教所化，未断有为，即是凡夫；或断不尽，即是圣人。为此所化，取于同居净秽诸土。若四教所化，断有为尽，为此所化，取有余土。若别圆二教所化，断有为尽，见真中道，无为未尽，为此所化，取果报土。若圆教所化，无为将尽，为此所化，取最光土。政此乃以四三二一教，下多上少，用对四土成竖。
见三得法戒。
俱舍疏云：且见道位，见前三谛，于一一谛，各得法、戒二种证净。证三谛法，缘彼起信，有法证净；道起之时，无漏戒俱，有戒证净。
见道兼佛僧。
疏云：道是道谛也。见道谛位，兼得佛、僧。兼言，谓显亦得于法及戒证净。佛、无学法，是道谛摄，缘彼起信，名佛证净。成声闻僧，学、无学法，亦道谛摄，缘彼起信，名僧证净。故唯道谛在佛、僧也。见道谛时，若约现行，唯有法、戒二种证净。言有佛、僧者，约得修说，以于此时修得未来缘佛、僧信，故见道谛具四证净。
法谓三谛全，菩萨独觉道，
疏云：此所信法也。谓若集、灭，全名法也。于道谛中，菩萨道及独觉道名法。以菩萨与独觉，唯有一人，不成僧义，名为法。圣所受戒，与现观俱，故一切时，无不亦得。又解云：此明法、戒，通见四谛也。
信戒二为体
疏云：出体也。以所信别，故名有四，实体唯二。三宝证净，以信为体；圣戒证净，以戒为体，故体但二耳。
四、皆唯无漏
疏云：四种证净，唯无漏法，以有漏法非证净故。问：为依何义立证净名？答：证四谛理，故名为证；正信三宝及妙尸罗，故名为净；离不信垢，信名为净；离破戒垢，戒名为净；由证得净，立证净名。此四次第者，信佛如良医，信法如良药，信僧如看病者。由信心净，故发圣戒，是故尸罗说为第四。要具前信，此戒现前，如遇三缘，病方除故。
得法界二。
界应作戒。
前释应方便譬喻品意。
以此二品，并略二苏。故方便品云：以方便力故，为比丘说。此阿含也。便即云：于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。此法华也。譬喻品云：诸子闻说，三车争出火宅。乃至云：于四衢道中，露地而坐。此鹿苑也。即云：尔时长者各赐诸子等一大车。此法华也。
次释应信解品。
五味具足。
虽有略颂等文。
此释疑也。既云三周等文各有长行、偈颂，何故法说于略开中更一长行、偈颂？故释云：非正开显，但属释迦章中，即推世雄不可量，乃至引之令得出文是。
虽云先智次教。
疏云：于一切法下，约教明开权显实；如来观下，约智明开权显实。虽有此二，但合在述成中，共为一意。
岂有大乘回向，而齐小乘上忍。
因次以斥慈恩不明位次之非。才闻初地见道，二地修道，便谓地前十住，以齐小乘暖位，十行齐顶，十回向齐忍。而不知论中初地见道，二地修道，妙觉无学道，乃是借三藏浅深名位，以名别教菩萨位耳。
顶法仍退，何能遍游。
十行身通，备知药病，周游法界，遍历五道，具菩萨行，岂齐小乘顶墯位耶？
忍无出观之文，安能法界回向。
小乘忍位，观上下八谛，念念相续，无出观时，岂比回向十方化往，回事向理，普使群生登十地耶？
论中破外破小
本论云：悟者，令外道众生生觉悟故；入者，令声闻小果入大菩提故，是皆为一乘故。
七种生死至割二死于荒外
七生死者：一、分段，谓三界果报；二、流来，谓迷真之初；三、反出，谓背妄之始；四、方便，谓入灭二乘；五、因缘，谓初地已上；六、有后，谓第十地；七、无后，谓金刚心。今破意者，汝既自立七种生死，释五百义，何故舍二，而但用方便及以因缘，足于三界为五百耶？如汝所释，是宝渚之外，更有有后及以无后，舍而不用，故名为割。荒谓八荒，亦四海之外，亦荒服外。已上并辅行文。
疏：但取三种，开为五百。
是开分段为三百足，变易中间以为五百。
合，反出流来。
向皆虽异，真妄同源，故且合论。
疏：六、地与二乘齐功。
记云共行，又云非别，知是通菩萨也。且不可以玄文借别名通，用别第六地齐二乘也。然七已办地，方通惑尽，可齐其功。今言六者，八人见地，同断见故合。
又以二乘功齐。
以，应作与。
大经三文
下疏云：一、至菩提心，二、至菩提心，三、至大涅槃门。下释云：菩提心是至因，菩提、涅槃是至果。上智、断二德。
界内外教，若剉若引。
五人者，三藏界内教也。得记者，圆妙界外教也。涅槃权说，五人剉在席者。法华实谈，得记引当机者。
牟尼说法蕴
俱舍云：牟尼说法蕴，数有八十千，彼体语或名，此色行蕴摄。若一概同是俱舍，应摄华严九会。
五百阿罗汉
俱舍、婆沙并是五百罗汉所造，亦应是华严经中法慧、功德林、金刚幢、金刚藏四菩萨说住行向地同耶？
世品
俱舍世品说成住坏空器世间等，亦应是华严藏世界宝庄严同耶？
贤圣品
明小乘七贤四圣及小菩萨
定品
明小四禅，乃至边际定。
智品
明十智等。已上并俱舍品目，用小大不类，以斥一概。
论入不入
开三教权名入，圆道本妙不入。
有依无依，俱行旷路。
烦恼中有菩提，通也，名有依；烦恼无菩提，藏也，名无依。是知两教二乘，名行旷路。
疏：初业不愚于法。
初业，谓四念处也。在此位时，知诸法空，欲求作佛。
亦借二乘以判别位。
第九云：众生如牛新生，血乳未别。声闻、缘觉如酪，菩萨之人如生熟酥，诸佛世尊犹如醍醐。
皆云初发，即是被接。
彼经云：有菩萨初发心，与萨婆若相应。又云：复有菩萨初发心，即坐道场为如佛。释签云：初人元在通教，乃至干慧亦得。义云：与萨婆若相应，若成别圆，纵入初地初住，亦得通为初发心也。乃至别教为游戏神通者，以存教道，让证属圆故也。若入圆教，借使住前，亦得通名坐道场，即是相似观行为如佛。以此出被接意。
净名亦尔。
弹诃之时，正当别接。
取小果者，皆知真实。
彼经十仙，一名阇提那，乃至第十须䟦陀罗，各执邪见，佛皆开示，俱为沙门，故经中结益，皆云得阿罗汉果等。
以文狭故。
不云二苏。
若不释此。
释：应作识。
但非故恼。
但恼乱之，非下种义。
疏：执三教取理。
三乘教耳。
知见得不？
菩萨得二乘不？
能诠因果
诠因教，诠果教，有为无为准此。
意亦如向。
唯为果作譬。
经又复无水草
水澄渟以表定，草差别以表慧。二乘无定慧，则三百难过；菩萨无定慧，则五百难过。涅槃经云：无水草者，喻不修习菩提之道是也。
疏九次第，定无渠流。
初禅次第定，乃至灭受想次第定，从一禅至一禅，心心无间，如水在渠，流续不断，故以为喻。
八解为浴池。
因修八背舍，果证八解脱。大论云：背是净洁五欲，舍是着心。若发无漏慧，能断三界结业，即名解脱。今昔欲舍，故以浴池为喻。
五百弟子品。
先标五百。
陈如记后，即受五百记。经云五百阿罗汉得受记已，从此以标题也。后一行半偈，受七百记，以五百在七百前，故曰先标。
五百是数。
古人更立非数等句
或助单半单满。
如璎珞经中，西北方单半者，经云：演说此教，开化一切人。单满者，经云：使我国土清净无瑕。此但单半单满，无复施开。
六度互严
彼云：若无互严，尚不成密，况复理耶？何者？如檀无戒，不结善道；无忍辱，感报卑陋；无精进，形质尪微；无禅，便成散善；无智，不生无常。犹如富人，余事并阙。余五度准说。
乘戒各三品，互相交络。
持上品戒，则国无女人；持中戒，国集女人而无欲事；持下品戒，于人身中而有欲事。若持上品戒好，闻上品乘，后以人、天身于净土中唯闻圆实；持上品戒好，闻中乘，后以人、天身于净土中或闻通别；持上品戒好，闻下品乘，后以人、天身于净土中闻说。若空中、下二品，乘戒各三，准说。
十类众生
十善各四，谓自行十善，教他行十善，洎见作随喜，成四十类。
大小缘别，两初不同。
身子于大通佛所最初禀大，故今初周先开佛慧。若阿若憍陈如最初禀小，今因缘周，方受记别，故记主云大通佛所初结大缘。已前历诸味中，并闻三教，故知陈如禀小为初。
墯落二义
前疏云：一、幼稚忆本戏处，故墯落；二、都无识，执物不牢，故墯落。初譬着五欲墯三涂，二譬善弱谤大墯三涂文。
亦名智宝，有二义。
脱一宝字，应云亦名智宝。宝有二义：
十种莹治
二十一云：如摩尼珠，具足十事，能出生一切：一出大海中，二巧匠加治，三檀清沙，四除垢，乃至第十堕意雨宝。
亦唯在秽。
有作秽土消文，且三周结缘之机，又何尝在秽土耶？今恐秽字误，只是佛字迹中，指大通为首，上中二周结此。
经七佛
进说云：如儒礼七庙，祖宗有愿，故但七耳。又说云：长寿天寿长八万大劫，若毗婆尸佛至释迦，才九十一中劫耳。以长寿天皆见，故取言为易。
学无学人记品
如通序中。
疏云：三藏中，十八学人，九种无学人。通教至六地名学，七地名无学。别教中，或就功用、无功用。记释云：功用、无功用，即约地住前后。今此品三教，学、无学圆机俱发，故得记时，正当圆教功用、无功用，学、无学之位也。
若约观心者。
若通序疏中观心者，文云：正观中道，不缘二边、中间，即是无学；能如是观者，是名无学。
法师品
单云忆持。
信受、念持，开可为二，忆持乃单。
此别论下。
此应作次。
大经分九品
前第四已笺。
如安乐行，初释四行。
别分自他者，三业修止观名自行，誓愿安乐名化他。又俱通自他，自行修四法，劝他修四法。须四行中修止观者，疏云：若初心欲修圆行，入浊弘经，为浊所恼，自行不立，亦无化功。
中例可知。
前五、后三既论通、别，后结品名，当知四行亦应知是。
前判通、别，次从通四。
前别者，三业、自行、誓愿化、他化也。从通者，修四行者，通名法师品。
故知自他亦有通别。
指前五四三中之自他，而为今二法中之自他。
别论各别
四人自行，一人化他。
通论互通
自轨化他，俱称法师。
释出其意。
魔本著有，若诸行人心有所著，则为魔摄。若能了达诸法性空，则魔不得便，谓魔界如、佛界如等。
五行摄一切行
且如戒圣行，则摄大小乘戒。定圣行，则摄大小乘定。慧圣行，则摄四四谛之慧。又天行摄一切理，梵行摄一切慈悲，病行摄一切灭恶，婴儿行摄一切生善。又摄七科谛境，及七谛智等。
十乘十境，横竖遍收。
十乘横竖者，辅行云：如不思议境，穷实相底名竖，包十法界名横；发心上求名竖，下化名横，又上求下化名竖；依境发誓名横，安心彻理名竖；六十四番名横，破遍惑穷名竖；诸门相望名横，通至宝所名竖；检校塞著名横，道品至后名竖；品品相望为横，正助至后名竖；法法相望为横，次位至极名竖；位位遍摄为横，安忍进后为竖；违顺相望为横，无著入住为竖；离似三法为横。又总论者，在一一位，十自相望为横，一一至极，渐深为竖等。十境横竖者，横具横不具，竖具竖不具。例如发四禅至非想是竖具，至不用处是竖不具；发通明等是横具，发七背是横不具；又发初禅至四禅是竖具，三禅来是竖不具；又初禅九品是竖具，八品来是竖不具；又一品五支足是横具，四支来是横不具。例此可知。辅行释云：通明背舍名横法者，以禅望禅名横。又初禅中有根本味净等法名横。言七背舍名横不具者，灭受想中阙此一故(云云)。欲略说者，初阴入境不论横竖。次烦恼中利钝使足名横具，利钝中单复讫至无言名竖具。病中四大五藏及鬼魔等名之为横，相生相刻名之为竖。业中蔽度相对名竖，蔽度彼彼各自相望为横。魔中三种名横，先恶后善及墯二乘名竖。见中具起外及佛法名竖，四句四门名横。慢中谓得诸禅名横，谓得初果乃至四果名竖。二乘中四谛相望名横，因缘相望名竖。又四谛中二二相望，及因缘中以智望境亦名为横。菩萨境中当位自行名之为横，三教相望名之为竖。
及破遍中，横竖法门。
竖破遍者，无生一门，遍破一切；若解阿字门，则解一切义。竖破见假、思假，及尘沙、无明等假。横破者，如中论八不，谓不生不灭、不常不断等。若深观不常不断，即入无生无灭义；若无生门，观阴、界、入次第、不次第，乃至三障、四魔者；余不灭等七门，亦复如是等破。
即向第三。
疏中第三约谛理起惑，是今文三谛上起惑。
疏：见声闻畏禅，闻菩萨摈辱。
畏禅者，法师品云：若声闻人闻是经，惊疑怖畏，当知是为增上慢者。摈辱者，持品云：我不爱身命，但惜无上道。乃至云：浊世恶比丘，数数见摈出，念佛告敕故，皆当忍是事。
此中容用别时意趣。
摄论解别时意趣云：譬如一钱为本，收万钱之利，在他日也。今此中闻一句一偈，与菩提记成佛者，亦在他日耳。
大师诵经观法
诵经法大略云：夫欲诵经，先观所坐之座，高广皆有天龙四众，然后出声诵经。观此四众，为是宝有？为先从想生？四众不有，无我能诵，是名空观。虽无所诵经，而有经卷纸墨之字；虽非内外，不离内外；虽非经卷，不离经卷；从始至终，名不可思议。能作此解，名为三观一心，乃至于诵经中，满足六度三因等。
经涂香
般若经音义云：涂香，即湿香也。
音乐，如前料简中。
释：若使人作乐中，云有出家内众音乐自随，云供养者，自思己行与何心俱，只恐供养心微，增其放逸，长他贪慢，敬想难成。
愿兼于业
玄文有愿生眷属，业生眷属。
四法师偈
大论云：多闻辩慧巧言语，美说诸法转人心，自不如法行不正，譬如云雷而无雨；乃至多闻有智讷口拙，譬如无雷而小雨；无学无智，如小云无雷复无雨；多门广智，能转人心，行法心正，如大云雷广注甘雨等。
疏：不论福田浓瘠。
瘠应作塉，谓薄塉也。若作瘠，乃羸瘦病耳。
八福田
戒疏云：一、佛，二、圣人，三、和尚，四、阇梨，五、僧，六、父，七、母，八、病人。
一念十戒
因缘所生法，即不缺、不破、不穿、不杂也。我说即是空，即是定共、道共也。亦名为假名，即智所赞自在也。亦名中义，即随定具足也。
从胜立名
从圆释信
向以人为鱼兔等
注家以鱼兔喻二乘人也。昔二乘人与生身佛断惑证真是同，故曰齐功。筌罤喻大乘教也。今持词句，即是法身舍利，精莹不朽，故曰等妙。记主斥云：虽词为筌罤，若不曰开显，还同阿含。当知持今经者，是同法佛共宿。如其不然，还与丈六生身齐耳。
十七名中。
论云：法华有十七异名，第十二名竖固舍利，余名前文已笺。
约真之缘了等。
约真是修性乍分，即真是修性体一，分时常一，一时常分，故云全性成修。
与前小异，对文别故。
释方便品。其智慧门，疏云：即是叹权智也。盖是自行道前，方便有进趣之力，故名为门。从门入到道中称宝，道前谓权也。记云：此须以十地为道前，妙觉为道中(云云)。前以十地为道前，今以博地为道前，则使前文十地，是今文道中，故曰小异。
若止观中，复约四教。
第三云：三藏不诠中道如干土，通教如湿土，别教如泥，圆教诠中道如水。
亦应具问远近二意。
疏但问远而不问近，亦应问云：今经何故去佛近？
臧否
下毗鄙切。臧，善也，亦通也。否，塞也。由一除字，便见其智。毛诗云：未知臧否。
未改时文
慧皎法师后改所学归天台师。
及将破义。
意谓两真实显，两方便除。
算砂
入法界品。南方有国，名曰多闻，有童子，名自在主，有十千童所共围绕，谓善财言，我昔于文殊童子所，修学书数等法，即得工巧神通，我因此法门故，亦能疗治风𤺛消瘦，鬼魅所著，又善别知众生生善恶，起三乘得道，乃至十方一切世界，广狭大小，及以名字，一切劫名，一切佛名，一切众生名，一切业名，一切菩萨名，一切谛名，悉皆了知。
说一切海法门
经云：说大海法，开示佛功德海。乃至云：亦能别知波涛远近，水色好恶，亦知其舡，铁木坚脆，机关涩滑，水之大小，风之逆顺等。若有众生，得见我身，闻我法者，令其永不怖生死海，必得入于一切智海，必能消竭诸爱欲海，能以智光明三世海，能尽一切众生苦海，能净一切众生心海等。
赦体遍原
原，免也。原人之情与免罪。
第三，准例。
如以二不二为非二非不二之门，由达二不二通至非二非不二，由非二非不二起于二不二，故二不二为非二非不二门。
更立二句。
三一皆方便为门，及二不二皆权为门。此之二门，通至实否。况一与二不二，已是真实，何得为门。
举实以引之。
引应作例。
以性显缘
先修性合辨，次修性各辨。各辨中以缘显性，文旨可了。若或以性显缘者，即是以自性即三之一，能显因缘即三之一，名以一显一。又以自性即一之三，能显因缘即一之三，名以三显三。
以互显不互。
以三显一，以一显三，名为互也。以三显三，以一显一，名为不互。
车在门外。
岂可但云从限域出，须乘因车而出？
与前两释。
四六两。释同云。门外
疏：皆属此经，即圆闻慧。
通达四种闻义，结成三谛，权实融通，方是圆闻。
见宝塔品。
疏四支徴。
注知荷反类隔切当取端荷切
四度云见宝塔
同结，文有四耳。
翻名有无
华梵不同有骨身无骨身之异并世界义
更莚接影。
经中云：更于八方变土，以莚分身佛。
舍利时等。
时，谓十二那衍劫供养舍利，亦经尔许时故等。
证地师非
地师若非是，第一义亦非耶？今但非地师，不非第一义。
化道别故。
报应二身，居土各别，又多宝不说法华，与今佛别。
四、皆属圆。
第一记云：因缘一释，若正宗中，咸随本文，盖以开权故也。凡四，悉释于别题，以总一品经意。今文世界，言翻名有无者何？盖佛意被物，现未兼益故尔。
若十若多
如一百二十番，权实者多。
八、不叹佛
论中归敬序云：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸法中第一。
入法方轨
男子女人入室，着衣坐座。
现未师弟因果
现谓八部四众，未谓灭后闻经，师谓处众说法，弟谓随喜听受，说听为因，得记为果。
未关涌出
古师谓安乐行去，预为涌出菩萨说，故下记中斥云：岂得下方未出，预云涌出所行？
前已具释。
如云般若显实，与今开权左右义耳。
疏此品下，十一品。
或谓十六是指寿量，今恐是十八耳。古人指在劝发品，尽是身轮本迹。
前从弥勒问来。
前从者，是从序品弥勒问文殊来，至此一十品，尽名口轮，盖三周开权，悉是说法。
光宅惟忖之例。
释惟忖中，吹螺等作本迹二门序。
七、圣财闻信乃惭愧
今依净名疏笺之：闻者，十地听法，如云持雨，十方佛法皆能受持；信者，深信坚固，犹若金刚；戒者，十地所得真行，经言唯佛一人具净戒；定者，首楞严等定；进者，念念深入萨婆若海；舍者，常行舍行；惭愧者，惭第一义天，愧佛无上行人。
疏是二万里。
由旬有十六里、四十里之别，今依四十里计之。
摄法中说。
理惑智行位教
复非所治。
八背舍、八胜处、十一切处，是小定耳。
疏皆不云是释迦分身。
谓是分身，于理何𠧨？一往应身被于小机，报身谈于大法。今经已前，若谓分身，则报应体即；身若相即，小法合融；小法若融，应预开权耶？是故但曰千佛而已。
不必全同僧中法事。
若僧中法事者，先须索欲；若有如法僧事者，凭僧传欲。至于僧中，意谓送心达僧，以表和合，而免背叛之罪也。故律云彼须我和，今佛不同此。
塔开表权
开应作闭，谓闭表权，开表实。
八万之名，不必全大。
彼引萨婆多云：佛为众生始终说法，以为一藏，如是至八万。又俱舍云：牟尼说法蕴，数有八十千。此并小乘门也。
提婆达多品
疏：身子厌之。
厌，于琰切。以神通使劳困。
以石山𡸠之。
𡸠：作𢈹。都回切。谓扑物也。亦作埠。
五、并业障摄，约处唯除北，约人除扇、𢮎。
此之三句，是记主取论中语意结为句。论中本云：三州有无间，非余扇𢮎等。𢮎，丑皆切。今引俱舍疏释云：于北州及余道杀父母者，皆无无间之叶。扇𢮎者，梵语也。新俱舍疏翻为生，是黄门中一。若旧译俱舍，但云黄门，当知扇𢮎则黄门也。疏又云：除北州，于余三州，唯女及男造无间业，非扇𢮎等。谓北州人虽杀父母，无无间业，以父母于子少爱念故，子于父母亦惭愧心微，无重恩故，故无无间。
四身一语业
杀父等四是身业，破僧是口业也。
三杀一虚诳
以五事舍罗破和合僧，是虚诳。
一、杀生加行
以如来身不可害，但得杀戒加行罪，无根本罪。
无间一劫熟，随罪增苦增。
疏云：初一句明时、处，次一句明苦。增一劫熟者，此无间中一劫受苦。随罪等者，谓由多逆，感地狱中多猛苦具，受二、三、四、五陪重苦。
八比丘分二，以为所破僧，
疏云：破僧有二，谓破转法轮僧及破羯磨僧。若转轮僧，唯在佛世也；若羯磨僧，通佛灭后。若破转法轮者，以有佛故，要须九人，以八比丘分二，四为正众，四为邪众，若众极少，犹须九人。若破羯磨僧者，故须八人，多亦无限，谓一界中僧分二部，别作羯磨，故须八人，过此无限。又破转法轮，唯瞻部洲；若破羯磨，通余三洲。
杀住定菩萨。
百劫修，相好人。
夺僧和合缘
僧资具等，已上俱舍颂，并取疏文笺之。
疏：不妄语是檀。
与人实语
不舍于离。
谓离攀缘心，相续不断故。
六之与十，开合不同。
六、加方便及显力、智，成十禅开为二禅，有愿智开愿度，有神通开力度；般若开为二般若，有道种智开方便度，有一切种智开智度。
若校量过恒沙身，
金刚般若云：若以恒沙身命布施，若人于此经中受持四句偈等，其福甚多。
序中横见。
经云：或有行施。又云：又见菩萨勇猛精进，又见智慧深固，又见未尝睡眠，又见具戒，又见住忍辱力。
文殊引古
经云：或有诸比丘，精进持净戒，行施忍辱等，深入诸禅定，知法寂灭相。
过去佛章，六度甚略。
经云：值诸过去佛，若闻法布施，或持戒、忍辱、精进、禅、智等。
三、菩萨行位不语行相
经云：求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。此三藏菩萨也。又云：常行慈悲，自知作佛，决定无疑，是名小树。此通菩萨也。又云：度无量亿百千众生，如是菩萨，名为大树。此别菩萨也。此中三教菩萨，不说六度行相。
举五度为校量本
经云：于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜，比前功德，百千万亿分不及其一。前功德者，谓闻寿量。
经果蓏
木生曰果，草生曰蓏。
踝
户寡切。足骨也。
膞肠
上布兖切应作臑，若作膊，乃是切肉耳。
万字
本作卍，或作𭮄，今以万音卍也。以佛胸前作此字。梵语室殊靺瑳，此翻吉祥。海云：或只云吉祥，乃万德之所集也，故曰万。
髂
枯驾切。谓腰骨也。
髋尻
上苦毗切，下徒昆切。尻应作𡱂，正作臀。说文云：髀也。
两肞
肞，应作𩑐。钗，音颐之傍也。
亦可释妨，非今文意。
诸经论多云莲华化生，若同今经，应例开权耶？
经：广为众生说于妙法。
既有三乘之名，是说藏、通；无生忍、不退转，是说别、圆。仍以四教配入五时同居，明矣。
但是变见，非谓改体。
此与释论说似相违。论云：幻术之事，是虚诳法。法于草木，诳惑人眼，物实不变。神通不尔，实得变法，使物实变。如地有成水之理，水有成地之义(云云)。学者和融两说，使其理顺。
足指按地等。
经云：佛以足指按地，即时三千大千世界珍宝严饰，一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华，乃至佛摄神足，世界如故等。
疏：南方缘熟，宜以八相成道。
此土人天，即时遥见成道、转法轮两相也。苦余六相，彼土自当别见矣。
持品
二万似为人。
二万菩萨云：恶世众生，善根转少，奉命弘经，令物生善故。
八十、似对治
经中云：骂詈毁辱，皆当忍之，以破烦恼。
摩耶！
贤劫经中翻为极妙，瑞应经翻大智母。
岂得下方出未，预云踊出所行。
古师谓安乐行，是预前为地涌菩萨设也。苦尔安乐行品初，文殊应问等，乃至如记文殊苦问，涌出大众应问等。
疏：历五分法身，余一切道。
虽说定慧而得四事以自养活，而于定慧亦不乐行，乃至三十七道虽说亦不行等。
罗云之行
密行
空生之德
无诤
审如宾头卢，知七年失国。
西域优陀延王与宾头卢少相友善，王每至而宾头卢不为之迎。左右请王用治法，王曰：事讫已，须吾复往。异日，王复至，宾头卢念欲不迎，恐王害己，墯于地狱；念欲为迎，虑损王福，失于国位。俄复裁之，失国之重，不甚恶道，起愈不起，宜初愈也。乃送王七步，王骇其无恒。宾头卢曰：吾前虑王失位也，今将为我害，不获其虑也。王曰：吾失国几何？对曰：后七日当亡国七年。
稠禅师进否为王
齐文宣王请稠入邺，为帝说四念处，帝汗流毛竖。后受菩萨戒，断酒禁肉，放鹰鹯，断屠宰。后帝至寺参觐，稠处一小房，不为送迎。有谗稠于帝曰：僧倨傲无敬。帝因怒，自来加害。稠冥知之，至夜，先备牛车往谷口，孤立道侧。须臾帝至，怪问其故。稠曰：恐血污伽蓝。帝下马拜伏，乃躬身往寺，稠乃不受。
具五十法。
论中两节：初一节，具三十四法。初云：一、念不散乱，二、得诸陀罗尼，三、行慈心，四、行悲心，五、自在住五神通，六、具足六度，七、不舍一切智心，八、修习方便智，九、摄取众生，十、成就众生，乃至三十四、依法不依人。如是等，名为出家菩萨比丘利益事，应生随顺阿练若法。第二节，具十六法。论云：定王经中，佛为阿难说兰若比丘住四法：一、远离在家出家，二、读诵深经，三、引导众生使得阿兰若功德，四、昼夜不离念佛。复有四法：一、乃至弹指顷，于众生中不生瞋恨心；二、不应一时使睡恨覆心；三、于一念顷，不应生众生想；四、于一念顷，不应舍菩提心。复有四法：一、常应闲坐，不应聚众；二、常乐经行；三、常观诸法无新故想；四、不应离空无想愿法。复有四法：一、不行世间禅，而修四无量心；虽修悲心，而不取众生想；二、虽行慈心，而不缘众生；虽行喜心，而不贪乐；虽行舍心，而不舍众生；三、自见身有四圣种行，而不自高卑下他人；四、自行多闻，如所闻行。已上共五十法，既是祖师垂训之言，因略录之，以为修兰若者龟鉴。
十二头陀，各具十法。
论中头陀品所出名目，与前第二签中引辅少异。论云：一、兰若，二、乞食，三、粪扫衣，四、一坐食，五、常坐，六、食后不非时食，七、但三衣，八、毳衣，九、随敷坐，十、树下，十一、空地，十二、死人间。但三衣有十法者：一、三衣外无求，二、无守护苦，三、所畜少，四、所著为足，五、细戒行，六、行来无累，七、身轻便，八、顺兰若行，九、所住无顾惜，十、随顺道行。余各十，广如论文。
人有五去文
疏中云人有五，谓身善等，是与忍辱相应。
三、双善者，准单思之。
左捉右舒，取于净者，喻口、意善；凉身止渴，喻身、意善；膝跪手凭，喻身、口善。此准喻也。
经：为斯所轻言，汝等皆是佛。
骂法有二，谓善、恶也。骂人为佛，轻之甚矣。十谓律云：恶骂法有三：初、面骂者，言汝是除粪人家生等；二、喻骂者，言汝似除粪种等；三、比骂者，言我非除粪种，乃至我非贩卖、杀牛羊、跛躄人等。善法骂亦有三种：初、面骂者，言汝是阿练若人，乃至云汝是汝坐禅人；喻骂者，言汝似坐禅人等骂。例知今经中言汝是佛，为轻慢者，即善骂中面骂也。故安乐行记中云似善法骂，亦此类也。
疏：一入少分。
法入中有二种法：一、心法，除心王，但取相应诸心数法；二、非心法，即过去、未来色法，及心不相应诸行，并三无为法。今之骂声，是不相应行所摄，盖是名句故也。记中，行蕴是五蕴中行蕴，处是十二处法处，界是十八界中法界，皆骂声少分。
声界有八：有执受、无执受。
有执受者，论云：心、心所共所执持，名为执受。如苦、乐等，因执痛痒，当知苦、乐是心之所执受，因生三受，故名执受。眼等五根，乃是大种所造，因兹发声，此名有情也。如爪、发等，并非心及心所等之所执受，名无执受，此非有情也。言声有八者，谓有执受中，有情名、非有情名，各有可意、不可意；无执受中，有情名、非有情名，亦各有可意、不可意，是故成八也。有诠表者，谓名、句等；无诠表者，谓风、河等。今以记文难晓，又画为图云：有执受四有情名，记云：众生语声，有二可意，谓赞咏等有诠表，不可意谓诃骂等。有诠表非有情名，有二可意，谓柔软、弹指等非诠表，不可意谓惊众、拍手等非诠表。无执受四有情名，有二可意，谓化人、赞咏有诠表，不可意谓化人、诃骂。有诠表非有情名，记云：风、林、河等可意，谓琴、瑟等非诠表，不可意谓爆、击等非诠表。
余例思之。
有诠中，赞则可意，骂则不可意；若拍手等，虽无赞、骂，亦有可意、不可意，例思可识。
形显受等。
骂形不骂显，骂显不骂形。
法华文句记笺难卷第三