续藏经。天竺别集
宋遵式述。慧观重编
天竺别集卷上
天竺寺忏主慈云大师勅谥法宝大法师述
住持传天台教观五世法孙慈明大师(慧观)重编
金刚般若经序。普贤观经序。救拔焰口经序。阿弥陀经劝持序。南岳禅师止观后序。六妙门后序。方等三昧行法序。法华三昧仪勘定元本序。天台教观目录(并序)天台教随函目录(并序。上黄供奉书附)指要钞序。武林山兴圣院结界相序
金刚般若经序
叙曰：金刚般若经者，粹极无碍之理慧也。厥致有三：曰实相，曰观照，曰文字。三者异容而同体，皆般若也。非相由也，非相含也，不可离也，不可合也。苟不分而分，则经曰：不可思议智境，实相也；不可思议智光，观照也；不可思议智炬，文字也。实相也者，经之体也；观照也者，经之宗也；文字也者，经之用也。宗所以导万善，会无相，臻乎极者也；用所以荡万惑，豁神悟，尽乎际者也。体则不然，中道自居，安安无迁，寂含众妙，廓周无边，故能为万物资始也。圣人即一而修三，即三而达一，成斯曰波罗蜜，居斯曰秘密藏，广矣大矣，不可得而思也。但悲夫生生着有取空，笼槛异系，莫知自出，故众圣合符，七会鹫头，七会祇树，一会他化，一会露地，凡四处十六大会，斯经预祇树也。为刚杵，为利镢，碎二死之邪山，凿无明之盘石，极五眼而洞视，彻三智之融照，持四句胜三河之施，导三檀等十方之空，信根未深，闻功狂乱，信哉斯言也。梁真谛引六种金刚以谕经旨，犹为执笔者所讥，今见首轴署八神四萨埵愿文梵偈，首尾安杂神咒引三十二段，碎而割之，虽欲赞扬，翻为污渎，今并削而去之。
普贤观经序
序王曰：兹经即法华醍醐之继唱也。古者法王，知几而作，用无常道，时而后言。四十余年，大车未脂，羊鹿殊轨，谓权不可终用，故受之以实。於是光飞他土，华纷上天，畅久默之怀，演一乘之道。以无量义为前序，彰既离而必合；用今经为总括，明妙契而须行。由是能仁善逝，指会实於鹫峰；次补当来，请入门於重阁。俾今之有大根性，乐思佛道者，不远而复焉。信哉斯文！实法华三昧之正轨也。昔天台智者，初受之於南岳，行之於大苏，勤之於道场，证之於方便，总持炳发，乐说泉涌。然后仪范帝庭，黼黻像运，统三利之业，终二严之备，实从是而立也。夫由道而至者，必踵於先达，虽千里始於投足，吾必知其至矣，且无惑焉。今东掖山本如法师，庶几先觉，澡心三昧，顾寂灭之道，放圣贤而行。谨信存诚，九旬申盟，讲法华妙典，修普贤妙忏，佩说行之戒，逃数宝之讥。仍刻板印是经一万卷，有能终身日读一卷者，或多卷者，跪以施之。俾读之然后知道，知道然后知行，知行然后知至，知至然后教人。自一人至千万人，自千万人形于无尽。矧今之首我万计，其所转教，又不知若干，永永之下，可得而思耶？大哉读持者！是持佛身，是持佛眼，是持佛藏，操佛法印，印一切法，成大涅盘。是人具大沙门功德，是人应受一切人天供养，是为法塔应遥向礼者也。时天圣二年龙集甲子春二月望日序。
救拔焰口经序
事有简而易从者，物有微而大济者，功有倍而召速者，三者斯经备焉。且陈一器之食，咒之七返，鸣指以施之，咒亦不过数句，此其易从也。彻穷泉，包九野，尘沙莫数，焰口之鬼，皆甘嗜实腹，此其大济也。夫报应之理，统论三世，其业广而醇者，谓之顺现，即感延龄，此其召速也。法王之制，坦然明白，可举而行矣。夫一抟之食，一句之水，有用无匮，闻之者不能不惑。苟推功神咒，理归不测，又何惑焉？夫龙一鳞虫耳，得一渧之水，散之六虚，以为洪流，况至圣至良之神咒，穷法界之至变者也。焦腹矩口，沉幽动劫，仰天无诉，非慈仁恻恻为心者，展臂一惠，虽一餐其可得乎？大哉！博施济众，真斯谓也，何必云尧舜病诸？且能恕己之饥渴，於彼之饥渴，虽劳亦为，况简而易从也？经曰：如供百千俱胝佛者，非直显其功大，抑亦戒令慎重而后施之。必也重心，则现招五果。五果者，一曰寿，二曰色，三曰力，四曰辨，五曰安。昭然在文，不复委引。信夫一粒克於彼，五福隆於此，其犹影响焉，讵有勤善闻斯而不迁者也？一经凡两译，此本八十三行，一字合九百八言，即三藏不空所翻也。但加四如来及四真言为异用者，存略任意。官坊俗务，不暇广行，直诵变食一咒，於理已足，实叉一本但一咒而已。事备施食，正名不复烦叙也。
阿弥陀经劝持序
此经文句虽约，与大本意同。上圣赴缘，广略异耳。依正主伴，於是备焉。愿行方轨，有加诸说。辞简义博，讽易功多，良在兹矣。初则广赞依正，引物忻求；次则六方引同，敦勉生信；三则举难况易，使闻者知归。第一、广赞依正者，初赞，次劝修愿行。佛告长老下，标立所赞。彼土何故名为极乐下，先赞依果。即珠网丽天，琼林矗地(一)；池流八德，莲吐四光(二)；天乐韵於六时，裓华散於亿剎(三)；化禽演於道品，风树传於法音(四)。舍利弗！於汝意下，广赞正报。先赞化主。相好八万，举光明以徧收；功德喻？沙，言寿命以统括；成佛十劫，简过未以释疑(已上化主)。又舍利弗下，赞眷属。声闻虽众，皆发大心；菩萨云多，率居补处。生者咸归於定聚，趣涂即预於阿[鞥-合+(白-日+田)](已上眷属)。次众生闻者下，劝修愿行。先愿；次不可以少善根下，修行一日等者，正在用心之厚薄，不在责时之久近，宜遵一心，不乱其人。临命终下，明得果。我见是利下，结劝。次如我今者下，第二、六方引同，敦勉生信。先引同；次於意下，劝信，亦是劝持。如我今者下，第三、举难况易。五浊得道为难，净土修行则易，并如文。请先熟寻节段，然后诵文，则起尽有伦，功不虚弃。如或清晨静夜，收视听以端居；口诵心游，荡神明於幽极。氛累斯涤，净境弗迷。广舌劝持，岂不然也？
南岳禅师止观后序
止观，用也，本乎明静；明静，德也，本乎一性。性体本觉谓之明，觉体本寂谓之静，明静不二谓之体。体无所分，则明静安寄？体无不备，则明静斯在。语体则非一而常一，语德乃不二而常二，秪分而不分，秪一而不一耳。体德无改，强名为万法之性；体德无住，强名为万法之本。万法者，复何谓也？谓举体明静之所为也。何其然乎？良由无始本觉之明强照，照生而自惑，谓之昏；无始无住之本随缘，缘起而自乱，谓之动。昏动既作，万法生焉，捏目空华，岂是他物？故云：不变随缘，名之为心；随缘不变，名之为性。心，昏动也；性，明静也。若知无始即明而为昏，故可了今即动而为静。於是圣人见其昏动可即也，明静可复也，故因静以训止，止其动也；因明以教观，观其昏也。使其究一念即动而静，即昏而明，昏动既息，万法自亡，但存乎明静之体矣。是为圆顿，是为无作，是如来行，是照性成修。修成而用废，谁论止观？体显而性泯，亦无明静，豁然谁寄？无所名焉。为示物旨归，止成谓之解脱，观成谓之般若，体显谓之法身。是三即一，是一即三，如伊三点，如天三目。非纵横也，非也，异也，是谓不思议三德，是为大般涅盘也。呜呼！此法自鹤林韬光授大迦叶，迦叶授之阿难，阿难而下，灯灯相属。至第十一马鸣，鸣授龙树，树以此法寄言于中观论，论度东夏。独淮河慧文禅师解之，授南岳大师。南岳从而照心，即复于性，获六根清净，位邻乎圣，斯止观之用验矣。我大师惜之无闻，后代从大悲心出此数万言，目为大乘止观，亦名一乘，亦名曲示心要。分为二卷，初卷开止观之解，次卷示止观之行。解行备矣，犹目足焉，俾我安安不迁，而运到清凉池。噫！斯文也，岁月辽远，因韬晦于海外，道将复行也。果咸平三祀，日本国圆通大师寂照，锡背扶桑，杯泛诸夏，既登鄮岭，解箧出卷。天竺沙门遵式首而得之，度支外即朱公(頔)冠首序，出俸钱，模板广而行之。大矣哉！斯法也，始自西传，犹月之生；今复东返，犹日之升。素影圆晖，终环回於我土也。因序大略，以纪显晦耳。
六妙门后序
天台智者，禀受南岳思禅师三种止观：一曰圆顿，二曰渐次，三曰不定。此六妙门，即不定止观也。谓随其根性，六门互修，渐顿迭进，取益为断，故以不定为目。昔瓦官初说，道俗[(歹*又)/食]禀，蒙益者众。且略言事验者，隋大中大夫蒋添玫、仪同公吴明彻，皆习此息法，脚气获除。梁方茂身觉轻举，况大乘密益乎？噫！习禅法者，斯为要道，修证户牖，可举而行也。
方等三昧行法序。
山门教卷，自唐季多流外国。或尚存目录，而莫见其文。学者思之，渺隔沧海。方等三昧行法者，皇宋咸平六祀，日本僧寂照等赍至。虽东国重来，若西乾新译。载披载沃，适奉醍醐。切念方等至尊，禁法严密。苟不克由圣范，事出师心。岂惟招无益之诃，抑亦负余殃之责。南岳师躬行七载，理洞其微。位净六根，言符先佛。大师咨询有在，况发总持。垂此典谟，足可绳准。今时或坛场延袤，形像巍峨。行法则半任臆裁，律范则全用心匠。纵谓七众阶节，宁逾上首之科。虽曰像多无妨，要符表法之便。将恐未除故业，更贻新戚。染衣增垢，良用悲夫。然此行法六篇，后二不载者，修行备在百录，止观受戒具出本经。存篇目者，令知行法有始终也。
法华三昧仪勘定元本序
圣教浸远，文句舛错，由传者浮昧。若不校其同异，明示得失，日增月甚，遐丧真味。法华三昧仪者，天台大师瓦官亲笔，盖止观第三三昧所指别行，即其文也。若夫启迪后学，为时所宗，破障坏魔，入佛境界，与夫文殊、普贤，并驱宝辂，游方至极者，实惟斯渐矣。患其稍易旧章，或亡精要。且十科行轨，理观为主，傥一以误，九法徒施。有於坐禅观法，加成五句者，今列示之。文云：为因心故心？为不因心故心？为亦因心亦不因心故心？为非因心非不因心故心？(元文)为非非因心非非不因心故心？(近加)且山家凡立句法，用观秖但至四，未委五句出自何文。又当推捡之际，第五句下，准何为境？如何用观？辅行自云：彼别行文，但推四句。故今文中，广修众观，犹是历事，而正观一门，全今四句，岂应疑误彼之大体哉？而复輙引经文，系乎卷末，滥回粗注，错其篇内，细碎之失，莫得而举也。故今直勘元本，刻板印行，庶几先制，而今而后。求三昧者，欲传斯文，请固存此序，用以区别。
天台教观目录(并序)
皇祖有训，以天台命家，总括群经，诞敷八教，引五时五味，以次其说，使顿渐有序，施开成务，原始要终，实昭明乎大化。然后说三种止观，教人安心，牢笼万行，巧适物宜。虽三不同，同御大车，到于凉池。大哉！自我丕教，东渐于夏，近二千载，以大总持作师子吼，妙尽佛意者，始一人而已。按别传曰：智者说法三十余年，不畜章疏，安无碍辨，契理符文，挺生天智，世间所伏，有大机感，乃为着文。奉勑撰净名疏暨觉意三昧、六妙门禅、法界次第、小止观、法华三昧仪，自余皆高座口授而已。尝曰：说次第禅门，一年一徧，若形章疏，可五十卷。大庄严寺法慎私记，初分得三十卷，国清寺灌顶治定作十卷(慎本不存)。说法华玄义、圆顿止观，半年各一徧，若着章疏，各可三十卷。灌顶私记，此二初分各十卷，改圆顿为摩诃止观。唯法华经疏，顶二十七於金陵听受，六十九於丹丘添削，十卷成文，题为文句。又智者停瓦官八载，讲大智度论，而不云有记章疏省。唐开元岑法师於智者坟前刻石柱云：大智度论疏二十卷，尝询诸先达，未见其文。复於丹丘灵石寺演涅盘百句解脱为万句，不传后世，为灌顶叹息。自余诸杂疏论，莫能悉举，皆备书於后。除智者笔削及法慎禅门，余皆顶禅师於法轮之下，其受若海，其传如缾。凡教观章句总一百五十九卷，皆智者所说也。又取灌顶禅师着述大涅盘疏等凡二十三卷，湛然禅师等述释签等凡五十有七卷，三师合凡二百三十有九卷，尽取题目，刻诸琬琰，用存不朽。自三师之外，唐宋已还，宗山家者，述作颇众，既未辨其详略，不敢輙预。及日本送到目录，非三师所述，皆所不取。
时皇宋天圣七年七月五日刻石。
法华玄义十卷法华文句十卷摩诃止观十卷禅波罗蜜十卷维摩玄义五卷金光明玄义一卷金光明文句三卷菩萨戒疏二卷法华次第三卷观音品别行玄义二卷观音品义疏二卷观无量寿佛经疏一卷金刚经疏一卷请观音经疏一卷四教义四卷小弥陀义记一卷法华三昧仪一卷四念处四卷观心论一卷方等忏仪一卷觉意三昧一卷修禅六妙门一卷禅门口诀一卷
(已上七十六卷，智者说，圣朝新编入大藏。)
涅盘经玄义二卷涅盘经疏十卷(印本开十八卷)观心论疏二卷国清百录五卷智者别传一卷
(已上二十卷，章安顶禅师撰，同入大藏内。)
法华玄义释签十卷法华文句记十卷止观辅行传弘诀十卷(印本开十五卷)维摩略疏十卷(略大本疏文)维摩广疏记六卷止观大意一卷金刚錍一卷止观义例一卷
(已上四十九卷，然禅师撰，同入大藏。已上三师，共计一百四十五卷入藏。)
智度论疏二十卷仁王般若疏二卷(今在日本国。)弥勒成佛经疏五卷弥勒上生经疏一卷释一切经玄义一卷坐禅止观一卷观心释一切经义一卷五方便门一卷七方便义一卷一二三四身义一卷七学人义一卷般舟证相行法一卷法门仪一卷禅门要略一卷禅门章一卷杂观行一卷入道大旨一卷
(已上四十一卷智者说今阙本)
三观义二卷。四悉檀二卷。四种三昧义一卷。释二十五三昧一卷。六即义一卷。释十如是义一卷。如来寿量义一卷
(已上九卷，智者说，今参入大部。)
维摩玄疏二十八卷净土十疑论一卷小止观一卷观心食法一卷观心诵经法一卷观心十二部经义一卷
(已上三十三卷，智者说，其本现存，但不入大藏。)
八教大意一卷南岳记一卷天竺寺真观法师传一卷
(已上三卷顶禅师撰，阙本。)
始终心要一卷华严骨目一卷授菩萨戒文一卷涅盘后分疏一卷止观文句一卷观心诵经记一卷法华三昧补助义一卷方等忏补阙义一卷
(已上八卷，然禅师撰。除补助仪、始终心要、止观文句，其本现存，余皆亡之。)
天台祖承记(事出付法藏传)
传，续莫大焉。存存乎道，绵绵其化，犹日月之嗣照。故圣人顺可久之道，广无方之益。贤林将游，乃顾命饮光曰：汝传吾大法，观机设教，无使坠焉。饮光曰：诺。於是乎结集三藏，行皇觉之训二十余年。最后法付阿难，阿难付商那和修，修付鞠多，多付提迦多，多付弥遮迦，迦付佛陀难提，提付佛陀蜜多，多付胁比丘，胁付富那奢，奢付马鸣，鸣付毗罗，罗付龙树，树付提婆，婆付罗睺罗，罗付僧佉难提，提付僧佉耶奢，奢付鸠摩罗驮，驮付阇夜那，那付盘驮，驮付摩奴那，那付鹤勒夜那，那付师子比丘。始迦叶，终师子，二十三人，皆祖述三藏之教，非别有传也。今天台所承，自第十三龙树为高祖由者。龙树造无畏部，出中观论。高齐间，慧文禅师依中观得道，口授南岳思禅师。南岳传天台智者，智者兼用法华三昧旋陀罗尼，开拓一家教观，户牖不与他同。法传章安灌顶，顶传缙云智威，威传东阳慧威，威传左溪(法讳同圣祖)，左溪传荆溪湛然。自龙树至荆溪凡九世。夫德业内充，犹锺鼓于宫，声闻于外，奇表异迹，各焕乎本传。呜呼！荆溪既没，法网渐散，嫡承遂息，后人皆讲训而已。或曰：何涉西祖乎？曰：总二土者，略有三意：一为显所传自金口故，二为示一家祖龙树故，三为惩后代妄树名故。俾其观斯位尊任重，列绍四依，昏庸其可继乎？
天台教随函目录(并序)
西域传佛教者，凡有二宗。一曰法相，二曰法性。法性者，远承文殊龙树，近禀青目清辨。依般若等经，中观等论，而为祖述也。法相者，远嗣弥勒无着，近踵法护难陀。依深密等经，瑜伽等论，以为宪章也。所以经论翼张，性相角立者，由乎时机不同，法药有异耳。傥因言以契理，识月以忘指，复何性相分其宗乎。然而法性之义，宏远深诣，非肤受速成者所能知也。故西域记云，唐三藏奘法师，初遇龙树宗师，欲从其学。彼令服药求长生，方能穷究。奘念本欲求经，恐仙术不成，辜我宿愿。遂不学此宗，乃学法相矣。元魏高齐间，有慧文禅师，因探大藏，得龙树智论一心三智之文。於是依论立观，口授南岳慧思禅师，思授天台智者。智者因法华三昧，发旋陀罗尼。凡所说法，初无章疏，皆悬节经文，直谈佛旨。柔音一震，群听咸服。立五时八教，判释西来一切经籍，罄无不尽。大抵法华为极谈，诸经为兼畅。又说三种止观，为依教起行之门，修心复性之道。有门人灌顶法慎者，多闻强识，随讲载笔，记诸善言，为一家之陈迹矣。唯净名经疏，炀帝请撰，殆入灭。法付灌顶，顶撰涅盘经疏、观心论疏等，盛行於世。法付缙云智威，威付东阳慧威，威付左溪禅师(法讳同圣祖)。左溪传荆溪湛然，当二威之时，但以止观缄授而已。逮左溪权与说释，至於荆溪，乃广制章记，辅翼教观，是则一家。若以龙树为高祖，至荆溪则九世矣。以智者为始祖，至荆溪即六世矣。遵式叨生台岭，滥预桑门。刳心尝习於斯宗，白首敢言於精业。志愿此教，编入大藏，俾率土咸益。天禧三年，会相国太原王公(钦若)出镇钱唐，因以宿志，闻于黄合，遂许陈奏。事未果行，翛焉薨逝。至天圣纪号，干当玉宸殿高班黄(元吉)以兹法利，上闻天听。皇帝皇太后体尧仁以覆物，奉佛嘱以护法。爰择梵侣，精校於真筌。旋系竺坟，广颁於秘藏。切虑此教，各有部帙相扶者，有卷轴别伸者。若编之非次，则读者难明。今总而录之，各从其类。仍於题目之下，粗述其意。俾发函展卷，与记文对看。如法华玄义，须对释签。他皆放此。然此教文，虽部逾於数十，而卷不满二百。三世佛法，一家义宗。总括要举，亦已备矣。览之者，适足以解疑释结，贯道达微。又何俟服药长生，然后为学者哉。
法华玄义十卷释签十卷法华文句十卷法华文句记十卷
玄义者，唯解首题，统明五时，广辨八教，出世大意，蕴乎其中。若晓斯义，则七轴之文，思过半矣。至於经疏，题云文句者，盖以疏句分节经文也。故荆溪云：以由释题，大义委悉。故至经文，但粗分章段，题云文句，良由於此。随部各有荆溪之记，犹五经之有正义也。
摩诃止观十卷辅行传弘诀十五卷(释上本文。)止观大意止观义例(示看读者大节。)
止观者，乃定慧之异名，即法华之行门也。前玄义文句，皆明佛世当机得益之事，纵有托事附法观心之文，非部正意。今止观正是智者说己心中所行法道，自行因果，化他能所，无不具焉。荆溪以辅行释之，元本十卷，后人开为十五卷耳。荆溪又因员外李华，欲知止观纲要，故述大意。又为初学於大部难解，及破邪师异谈，故作义例。唐翰林学士梁肃，尝师荆溪，删止观为六卷，文虽简要，而修习之相，多有疎阙，如览者知之。
禅波罗蜜十卷(亦名次第禅门。)修禅六妙门一卷
今家有三种止观：一曰渐次，二曰不定，三曰圆顿。渐次则解顿行渐，不定则解顿行或顿或渐，圆顿则解行俱顿。此三止观，对根不同，行相虽殊，俱依圆理而为宗本。前摩诃止观即圆顿也，今禅波罗蜜即渐次也，修禅六妙门即不定也。据别传云：大庄严寺法慎私记，禅门初分得三十卷，尚未删定，而法慎终章，安灌顶治定为十卷。
维摩经玄义五卷维摩经略疏十卷维摩经广疏记六卷四教义四卷
准法华文句记云：净名前玄义总有十卷，因为晋王着净名疏，别制略玄义(今五卷是)，乃离前本为三部，别立题目，谓四教义六卷(今见行四卷，恐后人合六为四)，四悉檀两卷，三观义两卷(四悉、三观参入大部，今无别行)。维摩经疏先有广本二十八卷，后人患其文多，故荆溪略为十卷，言繁则剪，带义则存，故广本罕传，略本盛行矣。疏记六卷，犹对广疏，未暇治定，然师云亡，虽指文少殊，亦释义宛合。
金光明玄义一卷金光明文句三卷金光明天王护国道场仪一卷
玄义文句。此释北凉三藏昙无谶译四卷经文。藏中合部，虽有此文，由品目隔杂，其四卷别行，未曾入藏。护国道场仪者，即遵式纂集本经，并国清百录义净新译行用之法，以备人王祈福之仪也。事出圣教，文非臆说，故编附之。
别行玄义二卷别行义疏二卷
此释法华普门一品。昔昙无谶游化葱岭，来至河西。王沮渠蒙逊有疾，以告於谶。谶云：观音与此土有缘，乃令诵持，所患即愈。於是此品别行部外。智者特释，岂无意乎？然法华文句，虽亦已解之，但彼为知章，此为知微耳。
涅盘玄义二卷涅盘经疏十八卷
此释北凉昙无谶译。宋本谢康乐将慧观、慧严二法师治定加品，成三十六卷。皇朝新入大藏章安顶师用智者义意，释此治本。其疏文亦曾荆溪再治。
观心论一卷(亦名煎乳论。)观心论疏二卷
智者造论，凡有二意：一者，为诸学徒随逐累载，空无所获者，令绝言置文，观心入道；二者，为外诸四众，脱能信受，亦可传之。论约观自生心起三十六问，而云若於观心答此无滞者，当知此人即是五品弟子中初随喜品人。疏文一一申释，以验章安观行明矣。
菩萨戒疏二卷观经疏一卷弥陀义记一卷请观音经疏一卷四念处四卷法界次第三卷法华三昧仪一卷方等忏法一卷觉意三昧一卷禅门口诀一卷
此皆智者所说。其中法界次第，及法华、方等二忏仪，觉意三昧，亲自撰集。余并章安所记。既各可披究，故兹总列。
金刚錍一卷智者别传一卷国清百录五卷
金刚錍者，乃荆溪申涅盘佛性之义，以救世人无情无性之弊也。别传之与百录，盖是大师始终化迹故。故章安集而纪之，庶几后昆知先祖之德善也。据别传云：大师尝於金陵瓦官寺八年，讲大智度论。又因陈少主请，於太极殿讲仁王般若。此等并有记录，今皆亡之。唐时有日本国僧最澄，多取教卷，往於彼国。惜乎诸说，今无得而闻焉。
上玉宸供奉黄(元吉)进天台教部随函目录手状
沙门(遵式)祇肃致讯玉宸供奉(执事)：近令小师(了净、可久)斋书上达，不审迩日体候何似，想符多福。(遵式)以教门事多干尊抱，卒言谢不及。兹者撰得天台教部随函目录一卷，此有二缘，故须制此文。一为教文入藏，恐铨排失次，疏记不相附近，后人看读，不知其类。二为后人看读，不循部类，全成无益。止如辅行一记，全释摩诃止观，若异处各看，殊不知旨。今若得此文，发函启卷，文义相须，如指诸掌，如览儒经正义，安可异处？他皆放此。欲上告供奉闻圣听，奏呈此文，乞随函各着一卷。如此，则教文入藏，不徒设也。然遵式虽怀此意，其如裁量进否？一、计供奉愿利益天下，远及万古。遵式十有余载，经理天竺山寺，只为传持大教，更无一念他图。其如外护檀越，不可一日无之。此际遭逢供奉，如得父母之莫异也。遵式年老，能得几何？只为岁寒，与后次传教者作外护良图，意在正教宣行，令佛种不断。故雪山童子为半偈捐躯，宣扬利深信矣。今供奉宿植善根，身近至尊，深信佛法，焉知不是诸佛付嘱而来耶？又岂非宿发大愿而来耶？护法之功，出大般涅盘经，不可卒具此者。(了净可久)恐伊不熟庶事，望供奉以骨肉见待，每事指南，不以形迹为碍，幸甚也。其如山门所求好事，乞供奉深挂融抱，栖依栖依。遵式近采拾寺之左右古今灵迹，各赋一咏，以纪名目。虽词无可取，谨此写呈。所贵供奉览之，熟於天竺景物，如旧游之莫异矣。遵式为阙人写公状起居，直染手削眼昏，书字不谨。伏惟仁慈宽恕为幸。不宣。天竺寺沙门遵式手状上玉宸供奉。
指要钞序
大教隆夷，存乎其人。诸祖既往，玄化几息。时不可以久替，必有间世者出焉。四明传教导师礼公，实教门之伟人也。童子受经，便能思义，天机特发，不曰生知之上性者乎？及进具，禀学於宝云通师。初预法席，厥父梦其跪于师前，师执瓶水注於口中，其引若泉，其受若谷。於是乎天台大教圆顿之旨，一受即了，不俟再闻。师谓之曰：子於吾言，无所不达，非助我也。逮师殆灭，公复梦贯师之首，擐于左臂而行。嘻！得非初表受习，若阿难泻水分缾之莫二也；后表传持，操师种智之首而行化也。淳化初，郡之乾符寺请开讲席，诸子悦随，若众流会海。繇是堂舍侧陋，门徒渐繁。未几，遂迁于保恩院焉。法华、止观、金光明诸部，连环讲贯，岁无虚日。尝勖其徒曰：吾之或出或处，或默或语，未始不以教观权实之旨为服味焉，为杖几焉，汝无怠也。大哉！若夫被寂忍之衣，举大慈之室，循循善诱，不可得而称矣。释签十不二门者，今昔讲流，以为一难文也。或多注释，各陈异端，孰不自谓握灵蛇之珠，挥弥天之笔，岂思夫一家教观，殊不知其启发之所。公览之再叹，岂但释文未允，奈何委乱大纲，山颓角崩，良用悲痛，将欲正举，舍我而谁？遂而正折斯文，旁援显据，绰有余刃，兼整大途。教门权实，今时同昧者，於兹判矣，别理随缘其类也。观道所托，连代共迷者，於兹见矣，指要所以其立也。至若法华止观，纲格之文，隐括错综，略无不在。后之学者，足以视近见远，染指知味。易不云乎：通天下之志，定天下之业，断天下之疑，实此一二万言得矣。式霟同学也，观者无谓吾之亦有党乎？取长其理，无取长其情，文理明白，谁能隐乎云也。
武林山兴圣院结界相序
佛法住世，由乎戒律；戒律住世，由乎僧也。夫坏色其衣，应器其食，表剎其居，非戒律无以为释氏之子也。衣之有品制，食之有正命，居之有界相，三法备矣，始可防身口之患，修定慧之道。若乃饱食软衣，逸居而无教者，先儒耻之，况释子乎？兴圣院者，乃武林表剎之奇趣也。鹫岭耸於空界，龙泓达於海际，游之者无道俗，无春秋，翛然一来，使其虚襟凝睇，有忘归之色。沙门智伦公考盘是院，多历年所，以智者教为谈柄，以弥陀观为行门，请业之徒，亦已众矣。尝念所居之地，未结界相，凡说戒自恣等法，无得而行焉。天圣六年戊辰冬十一月三十日集。明解毗尼者，指垣墙定，标杙竹法以结之。既羯磨之有成，信劫烧之不坏。准南山云：结界已，当榜示显处，使后来者无有疑滥。故大界之与净地，悉书其相，悬诸绀宇。或曰：踞大乘者，修寂灭行，以大圆觉为伽蓝，讵假乎局此方隅，结是体相，以自系属乎？今曰不然。夫圆觉之说，宅心之境也；羯磨之设，摄僧之戒也。大士非舍僧戒，唯取心境而已。经不云乎：菩萨示现安居，过三期日，随往无碍。奚尝以放荡之迹，为寂灭之行乎？今之人厌小节而欣大用者，吾以为何必方袍，然后圆觉大集？所谓无戒满世，伤如之何？遵式忝居南邻，见托为序，故直笔其梗槩云耳。
天竺别集卷上