永嘉沙门释 (从义) 撰
次明消释体势
文为二初分科次一者下解释文为二。
初明文体势
为十。
初明法喻广略
中云若法略喻广等者如文句记释譬说周初愿为四众说其因缘文云问前法说中亦前三后一闻既不悟今还请於前三后一与前何别答言因缘者即是前三后一始末根由故云因缘四佛章略释迦稍广虽以五浊用释於权始末未明故使中根於兹不晓譬说委明轮回之相具列三车出宅之由兼示索三与一之意广叙等赐等子等心此乃方酬因缘之请故此即是法说周略譬说周广故须展於法说周文与譬说周文相相称是故不可专守略法而壅广喻之文也然以譬望法既分广略若以譬望合岂不然乎故文句记又云然譬与合互有广略若譬略合广先摄合文来对譬竟至合更须委悉消之若譬广合略世尊岂可徒施悠言须委消譬合但略对又法略喻广既尔法广喻略准知何者是邪如五佛章开权显实岂非法广譬如优昙华岂非喻略若止观中法略喻广如第一卷发心文后举十种喻以譬灭恶生善德等恐是喻广故云譬如金刚从金性生等(云云)又如第二卷料简第四三昧无劝修文后举西施等喻亦恐是喻广之文也然止观中法略喻广其文甚少更请检之(云云)法广喻略其文稍多今且举一文以示之如止观约余门破法徧中云上约无生一门竖修三观彻照三谛破法徧无量诸门望无生门余门是横(法广)譬如径直重门此则名竖齐并逦迤故称为横(喻略)攒字准文选张衡南都赋注中作左官切故彼文云攒立丛骈注云言林木攒布也若准玉篇韵集中从手是去声训聚也从木是平声谓木丛也今依文选故取平声亦取训聚之义谓攒聚上文之广法以对斯文之略喻也或开喻对法如如意珠等者止观阴境十乘之初观不思议境文末举喻云如如意珠天上胜宝状如芥粟有大功能净妙五欲七宝琳琅非内畜非外入不谋前后不择多少不作粗妙称意丰俭降雨穰穰不添不尽盖是色法尚能如此况心神灵妙宁不具一切法邪辅行云如意珠下正譬妙境即总譬於前来理性自他横竖及结成等故今谓之开喻对法也即是开於如意珠喻以对前来理性自他横竖结成等不思议境之法也如意珠者第一义天天然理体即胜宝也性无杂染名之为净无非佛法故名为妙在一剎那故云芥粟能满自他菩提妙果名大功能生一切愿故名为欲欲不出五宝不出七即譬无作道品总持真宝名琳似宝名琅非自性故非内非他性故非外既非自他即无共离非纵故不谋前后非横故不择多少非权非实故云不作粗妙触境斯现故云称意丰俭益物不穷故云降雨穰穰非本无今有故不添非本有今无数不尽或法别喻总如以大车喻於十法等者止观阴境十乘文后举经文大车喻之辅行云且顺经文次第不依十法次第今以十法随对整足大车高广不思议境也幰盖慈悲宝绳交络即发心也安置丹枕枕有内外若车内枕休息众行即安心也若车外枕或动或静动静只是通塞义也破塞存通即塞而通其疾如风即破无明是破徧义也始自白牛终至平正道品义也又多仆从即正助也游於四方即次位也安忍离爱在次位之初安忍只是忍於五品违顺令入六根离爱只是离六根中相似法爱故知前七正明车体及以具度后三只是乘之所涉若无所涉运义不成是故十法通名大乘也故今谓之开彼总喻以对十法也若以善画胜堂为喻不须开对但略合而已者止观第四生起十乘文后举喻云譬如毗首羯磨造得胜堂不疎不密间隙容綖巍巍昂昂峙於上天非拙匠所能揆则又如善画图其匡郭写像偪真骨法精灵生气飞动岂填彩人所能点缀次合譬云此十重观法横竖收束微妙精巧初则简境真伪中则正助相添后则安忍无着意圆法巧该括周备规矩初心将送行者到彼萨云非暗证禅师诵文法师所能知也辅行云以此一合通合两譬最后结中同结二人然此合说文约意广初合胜堂者横竖等合不疎不密等从初则下合巍巍等意圆下合非拙匠等次合后譬者横竖等合匡郭偪真微妙等合图写等从初则下合生气等非诵文者合填彩人委消譬合之文具在辅行今不烦录若法喻俱总如以虚空喻於法界者止观第一辅行第二引华严云游心法界如虚空是人则知佛境界法界妙理非相无形故喻虚空也若法喻俱别则随文对消等者如止观第一云渐则初浅后深如彼梯隥不定前后更互如金刚宝置之日中圆顿初后不二如通者腾空为三根性说三法门引三譬喻随文对消具如辅行可以意得故不烦引。
次明法等有无
中云法喻合三互有互无者若但有法而无譬合其文甚多若但有法譬而无合者如向所引渐则初浅后深如彼梯隥等是也是故须知但可有法无譬及有法譬无合终不可云有合无法譬也随宜设用存没适时者意明法若易解则不须举喻法若难明必假喻而显有合无合准思可见故文句记解举譬文下注云云字者以易解故不复合喻即此意也。
三明开合自他
中云有对自开合如五略对十广者五略但是十大章中第一大意自开为五耳而止观云生起五略显於十广者即是对自而论开合也辅行云生起五略显於十广者对显也生起五略彰十次第五十不出自行因果化他能所有对他开合如以十广对五重玄义者辅行第四云又此广文亦与五重玄义意同五重则玄谈教旨今此则依经起行所以彼为释经此为成观是故次第稍异於彼初释名者即标名也次体相者即显体也摄法只明体所摄法方便下三即是明宗起教是用偏圆判教彼释法华理须分别一代教门故教居后分别前四此为成观观由解生名体偏圆并属於解由解立行故次解后方便正观行始为因行终为果故次正观以明果报宗是自行用是益他由自行满故能起教旨归只是自他所契故彼玄文引神力品约教次第故名用体宗若引序品约行次第故名体宗用今文正当约行次第但以教相在於宗前前后之意如向所说有相摄开合如开上合下者止观第一云若心若道其非甚多略言十耳或开上合下或开下合上令十数方足而已辅行云举略显广以要摄多一道之内非相无边故云甚多言数方者方犹法也如华严中凡诸法门以十为数或开上合下等者明开合也上谓二乘下谓修罗文合二乘是故开下谓开修罗从鬼畜出开上合下准说可知法华云六趣净名云五道以由修罗开合故也。
有义立开合如摄法等开六开四等不出自他因果及文四义二意唯在一者开六即是摄一切理摄一切惑摄一切智摄一切行摄一切位摄一切教开四即是六中一一皆开为四即是四教理惑等也若就现六开四即自他因果耳不出自他因果者止观云事理解行因果自他等皆止观摄尽也辅行云实体止观以为能摄事理等六以为所摄所从於能故云摄法虽辨偏圆次不次等但明实体所摄法徧岂所摄差降令体分张(学四明者请读斯文不须固执理体差别相相宛然)从事理下略示向列六章摄相略以事等摄於六章事即摄五理但是理解即是智位通因果因复摄於理惑智行教他但教余并是自自行化他因果摄尽此之六章文六义二各有次第及不次第意唯在一同是圆顿止观摄故而今文云文四义二者四字恐误当为六字或恐开四即是文四也文相盈缩者即是开合也后数必使至十者后字误也当为从字十数如前十广等也言赊促者即远近也远近即是长短长短即是开合故也。
四明注文云云者
辅行云注云云者未尽之貌云者言也说文云象云气在天回转之形言之在口如云润物广雅云云者有也下文尚有如云之言也如生起五略显於十广文下注云云者即以生起五略显於十广次第而五略十广生起次第上文已具今若重展则成文繁是故文下但注云云耳此即上文已具也或余部广存者如止观第一以四种四谛横竖对土文下注云云者即四土之义广如净名疏及一家诸部今但略对而已余如诸部具存故但注云云也或广文非要者如止观中略列十种发心广说下注云云者以今所列始从推理终至受苦发菩提心大纲略足若更广说於今非要是故乃注云云字耳若消释者须委的处所者谓上文虽则已具及余部广存而消释者必须委悉的辨上文余部处所岂可通漫不知向方邪撮略指示者谓虽重展成繁及广文非要亦须撮略指示大纲故辅行释对土横竖文毕乃云出净名疏也又释发心中云应知经论多少不同如十住婆沙但有七种发心无量寿观报恩等经亦有多发优婆塞戒经有十种发心等故法华文句凡注云云两字而文句记多委的处所撮略指示即此之例也若传写有阙须填者亦如法华文句约观心解一时文下阙注云云两字记中乃云观心下应注云云文无者阙也。
五明破立存没
中云如破古师及破邪僻等者破古可解破邪僻者如阴境十乘大车文后云今人只谓舍恶取空是大乘此空尚不免六十二见单复之恶何得动出为乘设借为乘只一秃乘无法门具度乃至云乘邪见乘入险恶道是坏驴车耳若破偏破小破己必立等者别教教道已还并皆违於圆妙之理故须破之是故谓之为成一家不思议理即是破於皆堕性计迷於圆理也性计若亡妙理方显天台一宗异於南北地摄等师盖由得於龙树无生理趣故也故绝待止观及不思议境中广破教道令成圆极即此意也为逗一代不思议化者即是破己必立如化他不思议境等是也故妙玄云如来初出便欲说实为不堪者先以无常遣倒次用空净荡着次用历别起心然后方明常乐我净龙树作论申佛此意故以不可得空洗荡封着习应一切法空是名与般若相应此空岂不空於无明无明若空种子安在净诸法已点空说法结四句相此语虚玄亦无住着如病除已乃可进食食亦消化(云云)。
六明长短不同者
文有长短耳非义长短也若义随於文斯亦可矣故下文云别释义长也研(五坚切)磨也核(下革切)考实事也俟(状史切)待也如不思议境等者辅行云文异义一意非一异以三谛法不出修性自他故也故不思议境文自有七一理性境二修德境三化他境四结自他以成三谛五举喻六明功能七收摄诸法以成观境所言等者如辅行释前六重依修多罗以开妙解之文是也及破法徧者始从第五卷终至第七卷(现行印本)故不思议境及破法徧其文甚长是以释者必须观历初后寻求中间也或结长就短者如辅行云不思议境文异义一意非一异等是也演短令长者即是开向三谛修性自他之义也破法徧中结长就短不出横竖及以一心也演短令长亦是开向横竖一心耳或总别二释等者如破法徧文初云今欲借别显总举次而论不次故先三义解释(三义者先空次假后中也)辅行云一家释义前总次别后还结撮归於元意意虽若是为显不二还依章门横竖解释则於一中横竖甄分浅深不乱。
七明法喻隐显
中云若法隐喻显则求喻意以消法者如止观云初释大意囊括始终冠戴初后辅行云囊有括结收於一囊章有大意击於始末释名为始旨归为末故知大意如囊有括盛持结束十章之法又复大意冠十章音冠初如冠冠於身戴后如身戴於冠大意有发心故冠初大意有旨归故戴后若法显喻隐则求法意以消喻者如止观第一发心文末喻於结束显示文云故知明月神珠在九重渊内骊龙颔下有志有德方乃致之辅行云言九重者阳数之极是故举之以喻最深亦不须以此文配九九但显深不劳别对如其对者数则不便又如止观第四云如猪揩金山众流入海薪炽於火风益求罗辅行云传闻绝尘解云猪揩譬止解众流譬止行薪炽譬观解风益譬观行一往似得仍乖文旨前以膏明譬解行竟此但譬行即昏而散即照而寂但依二譬各对止观此解为正故猪揩等但譬止行薪炽火等但譬观行耳此则求法意以消喻也喻望於合隐显例然者即喻显而合隐喻隐而合显也如止观中善画胜堂譬合之文辅行既云然此合语文约意广当知即是喻显合隐也(止观辅行具引如前)如止观第一举父子路人瞋打之喻而今下文第七例中既云文中自合瞋以譬集打以譬苦当知乃是喻隐合显也(云云)。
八明问答迷解
中云若迷问而不迷答等者如止观第一问云问前简非并言非今显是何故并言是答所言并是者皆非缚非脱故言并是通皆上求故辅行云有人云此中问答问前判是属非文者不然若准彼为问应云前既是非俱非今那是非俱是准今答意意都不尔答意但答取三菩萨何曾复云是非俱是是故问中通云并非不云具非并非答中但云菩萨俱是不云九非俱是若准他意九非亦须俱是故也此即迷问而不迷答则求答意以设问也又如止观第五破见假明位文末云问何不直明别圆入空破假而明三藏通教等入空位为辅行云此是止观正文读者尚暗或消文者唯云次第或修观者别求圆融但观答文义理自显此亦求答意以设问也若迷答而不迷问等者如止观序中问云教境名同相顿尔异(此问可解易为消释是故名为而不迷问)次答云然同而不同不同而同渐次中六善恶各三无漏总中三凡十二不同从多为言故名不定(此答难见故名迷合)委细消释具如辅行(云云)则研问文以成答者以由问中将同问异是故答中乃答十二不同也(云云)或问从答生者亦如序中问云此章同大乘同实相同名止观何故名为辨差辅行云由前答异将异问同是故结云何故名为辨差故知此问从前答生也或孤然释妨者如止观第七破徧文末料简云问璎珞云第三观初地现前今云何说或在八地或在初住答借义相成或借高成下故言八地或借下成高故言初住璎珞明别教故言初地辅行云次问答者重释妨也乃至云此一门答拾遗故来文亦非次或因答作并者如不思议境文初章安约十六番私料简中云若尔烦恼亦是诸法之本元为治惑亦是观初病身四大亦是事本元为治病亦是观初何意不得亦通亦别今谓文中虽无并字此即因答作并名辞也又如妙玄第一云问用是化他亦不须自行权实答欲以自利利他故并宗亦应然欲以自行化他因果是故应取他也答化他因果不能致佛菩提是故不取并用他权实亦不能令他至极亦不应取答他宜须此是故取也此则文中显有并字也或从答设难者如止观第一问小乘亦是佛说何意言非若言非者不应言渐答既分大小小非所论今言渐者从微至着之渐耳小乘初后俱不知实相故非今渐也辅行云问小乘亦是等者重难前答以前问云初后俱浅是何观相答小乘意非三止观相也故今乃重难前答故云从答设难也或答顺於问或答违於问者知止观第九魔事境后料简云问魔动竟好法后起为是法尔寒过春来邪答未必并然自有过难好法亦不发魔是恶缘所感善是心力所致释论云释迦往昔在恶世世无佛求法精进了不能得魔作婆罗门诡言有佛偈(云云)辅行次料简中初问如文次答意者先违问答故云未必并然善恶缘别次引释论即顺问答虽顺问答此成不定故不同於寒去春来魔若去已好法来者不必全尔是故不同又如止观第一问集既有四苦果何二答惑随於解集则有四解随於惑但感二死此亦顺问而答也又如止观第二问云过去已去未来未至现在不住若离三世则无别心观何等心答汝问非也若过去永灭未来未起现在不住云何诸圣人知三世心鬼神尚知自他三世云何佛法行人起断灭见此亦违问而答也或答杜於问或答开问端者违即不顺於问杜则蔽塞於问不通来难也如止观第二问初观破用合受名第二观亦破用亦应言二谛邪答前观已受二谛名后虽破用更从胜者受平等名也(此答乃是开下问端也)问第三观亦破用何不更从胜受名答前两观有滞故更破更用第三观无滞但从用受名不得一例(此答乃是杜塞来〔向〕也)。
九明举例消文
中云如六度之文或语势兼含应以教定之者如止观明随自意三昧历诸善中明六度及对治助开中明六度为治又明六度摄法等其间或有语势兼含是故应以四教定之使夫六度之文各成一教之类即三藏一类乃至圆教一类也故辅行云圆教亡三语似於通须简同异使教相别通教但以能所财物为三别教约三亡於十界药病授药等三圆教约三亡於空假中三又若以能所财物之三而为所亡三教能亡观行别者义亦可然通教即空而为能亡别虽缘中用空不别圆教即用不思议空即此正是亡於三谛乃至无着(智慧)亦须料简六度既尔谛缘亦然故止观第一约四谛显是中明四教四谛又云总说名四谛别说名十二因缘亦开四种十二因缘又止观禅定境中亦明因缘发相(云云)。
十明以教定法
中云随其教体以立义宗者体谓四教之体格也亦体式也又体相也即当体之体耳或名偏意圆从体以定者即所依体也故止观第二云诸经赴缘偏举一法以示义端如首楞严偏举止边止具一切法不减少亦名秘密藏智度法华偏举观边观具一切法不减少涅盘举三法具足法亦不多亦名秘密藏辅行释云名偏意圆(云云)则是经论名虽偏举於一意乃圆具一切体具融摄斯之谓矣辅行释偏圆中大小俱名方便云岂以方便名同而令大小理一况复大中仍须简择乃至权实亦复如是是故方便种种不同如三藏教一向是小全是方便况三藏教复有初入名为方便故有体外体内等别具如疏文释方便品不与净名报恩方便品同如华严经有寿量品不与法华寿量品同故此即是随其教体以立义宗也宗者本也要也又辅行云又婆沙中处处皆云法性实相及法身等如是等名与大乘同是故应须以义判属所以四教俱空假中而随教门所诠各别(云云)。
次明义体势
文为二初标科次解释文为十。
初明部体本
意中云如法华玄虽诸义之下皆立观心等者通则七番共解五章第六谓之观心即闻即行起精进心释签云随闻一句摄事成理不待观境方名修观别则五重各释之中如初释名迹门十妙初境妙中十如十二因缘及四谛境皆列四科初正释次判粗妙三开显四观心二谛三谛一谛无谛略而不说境妙既尔智妙已去存没可知故释签云观心乃是教行枢机仍且略点寄在诸说或存或没非部正意故纵有施设托事附法或辨十观列名而已又云今此正意论於教门是故观法文相稍略又云意在教相故观法存略耳是故今云然文本意明五重玄义出诸教上则教正观傍也然今文云托事兴观义立观心释签乃云托事附法如何会通应知托事名有通别通则或托事境之事或托法相之事今文从通是故但云托事兴观释签从别故分事法两种之殊若托感应神通等事即是托於事境之事若托四谛五行等事即是托於法相之事或辨十观乃是泛示约行之名耳三种观法事理二观下文当辨义立观心者妙玄云随诸事释一一向心为观观慧弥成於事无乖如火益薪事理无失(法相差别名之为事观心冥寂名之为理)即文字无文字不舍文字别有观行须知此皆於其教门事相之上斟酌所以明其观行故云义立耳以非从行唯於万境观一心故名为义立也教中则以权实本迹为主等者前十四品以权实为主故以五味八教以简於权若不约於五味八教以简焉知四味七教为权为粗醍醐圆顿为实为妙故释签云今文诸义凡一一科皆先约四教以判则三教为粗后一为妙次约五味以判则四味为粗(化仪四教在四味摄)醍醐为妙又释签解种种道云两教因人别教教道五时八教故云种种又辅行云五时八教一期始终今皆开显束入一乘辅行又解种种道云四时七教盈缩不同(云云)并以世界尘数以简於迹者前十四品为迹门后十四品为本门迹门化城喻品但举一三千大千世界尘数为喻本门寿量品乃举五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界尘数为喻故玄文中凡论久近并以此等世界尘数以简方知大通乃是近迹寿量久成名为远本若本迹交互参杂不分权实疏(平声呼)远遗失莫辨是则无由以显本迹二门待绝二妙今经既然昔教可解约教约部兼但对带以此之类寻求可知矣若今止观纵用诸教者即前所谓散引诸文该乎一代也意在十法以成妙观者即前所谓虽有四教八教皆为显於圆顿一实也为显实理者即观正也傍通诸教者即教傍也止观约眼智显体文后云如此解释本於观心实非读经安置次比为避人嫌疑为增长信幸与修多罗合故引为证耳故云复为生信傍引诸经也又如偏圆文中云观心往推法相应尔而人多不信今用涅盘五譬释成此意(云云)。
次明观教同异
中云既约法华应须八教者以无四时八教不能显於醍醐圆妙故也文句记云若消诸教(诸经)其文稍通若释法华无顿等八举止失措又云今经於八为属何邪若非超八之如是安为此经之所闻又云比窃读者尚云天台唯藏等四一何昧哉一何昧哉(清凉观师华严疏中以天台在古来约於四教例中之所摄属)顿等四教是佛化仪者化物之仪式也藏等四教是佛化法者化物之法门也文句记云顿等是此宗判教之大纲藏等是一家释义之纲目辅行云又此八教用各有意藏等四教是教门法式(法门体式)顿等四教是敷置引入(即是仪式)如来权巧善达物机颁宣藏等以为顿等(由说圆别等法门乃成顿渐等仪式)或开或合(开渐为四等如第七例中)宜盈宜缩(多少随宜故华严宜圆别乃至般若宜通别圆又盈缩者如下文引妙玄约於十二部九部明之)名虽有八用必不俱(结示开合盈缩等意)依法起观观则有四者止观偏圆中云为一实施三权权实相对则有四种止观也止观正行既有四种方便亦然故方便文初云若依渐次即有四种方便(云云)故二十五方便十乘观行并通四种也渐既异别更加不定故观则有六者辅行云顿人行解俱顿渐人解顿行渐不定解顿行或渐顿有人云是别者都不见文旨又云复应思择渐初虽复知圆不同但中及十行中时长行远略知此二已异别教故知此三知圆理同而行相小别开权显实会藏等三者止观偏圆中云诸佛即一大事出世元为圆顿一实止观而施三权止观权非本意意亦不在权外只开三权止观而显圆顿一实止观故佛本意唯佛乘是者佛乘即是圆顿止观事不获已为实施权今既开三权显於一实渐及不定元又知圆故佛本意唯一妙乘今方通畅吾祖既乃亲承妙悟故说摩诃止观妙行所以谓之今文随教虽复若八若四本意唯为成一佛乘也诸家迷此将何以明一佛乘邪。
三明观门准则
准者均也平也则者体也法也随机逗物虽立四门教法体度(体谓体式度谓法度)无生为首者辅行云初依教门途辙大体一切且以无生为首故止观破法徧初云然破法徧须依门经论说门不同或文字为门如大品明四十二字是也或观行为门如释论明修三三昧缘诸法实相是也或智慧为门如法华明其智慧门是也或理为门如大品明无生法无来无去是也依教门通观依观门通智依智门通理理若为门复通何处应知教等悉依於理能依既乃是门所依何得非门虽无所通徧通一切乃是妙门也余三门置之今但说教门前三教四门破法不徧则不须说今说圆教四门皆能破徧复置三门且明空无生门无生门能通止观到因到果又能显无生使门光扬何者止观是行无生门是教依教修行通至无生法忍因位具足净名三十二菩萨各说入不二门皆是菩萨从门入位而无生为首(维摩经云会中有菩萨名法自在说言诸仁者生灭为二法本不生今则无灭得此无生法忍是为入不二法门)大品明阿字门所谓诸法初不生此证无生门通止观到因其义可见(无生门通果今不具录)亦如文句记释阿若憍陈如中云所以释陈如中教相约观其义广者以最初故若闻阿字解一切义下去诸圣虽随事别论其观行不出无生如头陀抖擞乃至密行亦何出於智断无生故下去文准此可知故止观破徧中亦以无生为首故今略示大纲若於阿若权实始终不迷欲以圆观消今经中五佛三周本迹流通无非无生之大体也则能兼识一代观境故於名下略示方隅只如世人为子立号尚有所表况诸圣者岂应徒然若不尔者则唐设无生之名永无无生之旨大小混滥权实杳冥此一既然余例准此若消法相为成行解等者意令学者临文不可忘於圆顿佛乘正行之大体耳思之可见。
四明会异考
同会者通也考者校也若一切异名皆入一实名为通会者通谓通涂通总不分种种殊异故也如止观第二云众名皆圆诸义亦圆辅行云既开前来一切名义圆外无法故云皆圆文云开前诸名同一实相(云云)此即通涂开会一切异名别说皆入实相妙理名为通会也如会随入悉者止观第一发心中云然四随四悉名异义同今说之四随是大悲应益四悉是怜愍徧施盖左右之异耳随乐欲偏语修因所尚世界偏语受报间隔盖因果之异耳便宜者选法以拟人为人者观人以逗法盖欣赴不同耳辅行云然四随去别会通也此且重举通名耳今说之下正会通名以大悲故随顺物机得四随名以怜愍故徧施法药得悉檀号大悲怜愍一体异名随乐欲下次会别名乐欲是欣慕故云从因世界是阴入故云从果世界以间隔为义乐欲即所好不同因果虽殊其义是一便宜是辨能赴之法宜被何人为人是观所被之人人欣何法观人必择所宜选法必拟堪被能欣所赴共成一义余二名同不须别会言异耳者会义已同文犹异耳止观异名等者止观第二释名中有四科第三会异中云诸余经论或名远离或名不住不着无为寂灭不分别禅定弃除舍等如是一切皆是止之异名或名知见明识眼觉智慧照了鉴达等如是一切皆是观之异名所以者何般若是一法佛说种种名解脱亦尔多诸名字亦如虚空无所有不动无碍又止观自相会者止亦名观亦名不止观亦名止亦名不观辅行云会诸经论皆成止观故诸经论所有异名并是寂照之异名耳初般若下是观异名即般若德解脱下即止异名是解脱德如虚空下是止观不二异名即法身德故知诸经虽复多名不出止观及以不二故知只是三德异名耳名为别会者别会诸名皆是异号也罄尽者罄即尽也准诸文中应云罄无不尽所谓罄尽无不尽者乃至法门亦具通别二会之意者即是三德四德等一切法门也如止观释名四科中第四通三德文后料简云问三德四德其意云何答通论三德一一皆常乐我净大经云诸佛所师所谓法也以法常故诸佛亦常法即法身佛即般若解脱故作通解也大经云因灭是色获得常色受想行识亦复如是则法身皆常乐我净二德亦然若依一种转色成法身法身常乐转识想成般若般若即净转受行成解脱解脱则我文依念处转识成常转受成乐转想行成我转色成净是则通别各有二解辅行云初问意者三德四德俱在涅盘云何同异次答意者三四似别俱在涅盘涅盘不殊三四不别是故会通令识不二於中复有通别二会初通会者三德一一皆具四德故名为通通复二解次若依下复转五阴及四念处以成四德别别相对故名为别是则别对亦有二解又如十乘名十法门亦有通别如下第五以一例诸文中引之(云云)又如止观归大处中云旨归三德寂静若此有何名字而可说示不知何以名之强名中道实相法身非止非观等亦复强名一切种智平等大慧般若波罗蜜观等亦复强名首楞严定大涅盘不可思议解脱止等当知种种相种种说种种神力一一皆入秘密藏中辅行云旨归三德下会异名也三德既得徧收诸法是故须会一切异名当知下结也相即法身说即般若力即解脱三德皆言种种者一一德中具一切法更互相收故云种种虽云种种不出三德一秘密藏何但法门三德摄尽化仪所表亦不出三如华严中遮那即法身舍那即般若释迦即解脱乃至涅盘双树四枯即般若四荣即解脱双非即法身(云云)文如辅行释烦恼境十乘文末会异名中云亦名等者会前烦恼十乘观法异名令同前观烦恼即是法界亦名行於非道乃至不断而入涅盘等即是会前十观异名广说异名总有三番三十六句(即是涅盘般若法身三番各有三十六句也)。
又如破偏度入名为通会者偏字误也当为徧字止观云以无生门如上等法度入余门辅行云竖门三谛度入横门门门三谛故使横门无横不竖以竖望横无竖不横是故今文度入诸门(要而言之即是以无生门中观阴界入十法成乘度入余门也)当教当门名为别会者止观云问无生一门申一切佛法复何用余门答法相如此二义相须人人不同各各自行应须余门如华严云我唯知此一门即是各说入门门则无量此则诸门各各不同名之为别也如大小经论凡所立名等者亦如释签引中含云诸比丘叹身子所说妙中之妙然舍利弗但说事中行忍方便不损他境名妙中之妙耳又云佛告比丘莫求欲乐极下贱法为凡夫行亦莫自苦苦非圣行离此二边则有中道成於眼智又云历一切法皆云不空岂以如是妙中之妙中道不空等名能定法体是故须以名下之义而简别之今尚不取别教教道通教含中况三藏教离断常中及阿含中离苦乐中等邪又约部者尚不取带二对三兼一之中况但空偏假而为妙邪(释签云况但空偏假宁是经体准此可知故释签第五云不同通教但空偏假)帙(直一切)正作帙书帙也亦谓之书衣也槩(古代切)平斗斛木也甄(居延切)察也辨也分也尚不可以偏教小乘滥於圆妙岂可以邪外世典齐於内教真常邪如诸外人尚为大自在天立三身等者辅行第四云涂灰外道亦计大自在天具足三德云法身充满法界报身居自在天三目八臂即摩酰首罗是也化身随形六道岂可以此邪外妄计三身三德之名体同内教真常宗极三身三德邪西方既尔此土准知如老子所计玄中之玄妙中之妙我有三宝等岂可便同佛理邪庄生计於自然等委如止观辅行辨之(云云)故云不可寻通名等者止观第二明体相中有四科初教相中云夫止观名教通於凡圣不可寻通名求於别体故用相简之辅行云名即是教故云教相但前释名名通凡圣大小偏圆不能寻之求於别体别体不显欲舍偏从圆无由能致今明此章分其相别教家之相故云教相言通别者如大经云佛言须陀洹者名为逆流迦叶难言若如是者阿罗汉乃至佛亦得名为须陀洹邪佛乃至须陀洹亦名佛邪迦叶正以通名难於别体以逆流名通一切故若言所断三结名须陀洹乃至三十四心名为佛者则名体俱别前止观名其名既通今以别体甄於通名故不必须名体俱别又如成论止观异时萨婆多宗止观同时虽有同时异时之言岂可以彼同时为圆异时为别是故须以教相简之是以考同出异者结考同也会异令同者结会异也若异若同同入一极者对异言同今既会异同亦叵得故得异同同入一极一极尚无同异宁立。
五明以一例
诸者止观第十云复次言不念不同世人取着一异定相一念乃是非一非异而论一耳辅行云复次下定前一念以成观境又有二义一者以禅为境不同世心二者即此境心复须离着乃至云此中一文(即今文云不同世人取着一念)及第一卷佛法界属可思议(一字恐误当为五字现行印本在第四卷十乘之初先明思议境始从地狱终至佛界云观此法能度所度皆是中道实相之法毕竟清净谁善谁恶谁有谁无谁度谁不度一切法悉如是是佛法因果乃至云犹是思议之境非今止观所观辅行云已闻思议十界历别示此十界同在一心则一心中十界可识故可思议中此是地狱乃至佛界无说而已说必次第十界历历粗细不违人见注云非今所用便弃思议别求不思议者远矣故下诸文释思议境或至九界而止或时至佛法界佛界实是不可思议在九界后亦云思议如此文中思议境后明佛界云观能度所度等究竟圆极岂过於此而言思议者意如向说此即今文云思议境立佛法界也)第三卷初地即是初住(止观云别教因中有教行证人若就果者但有其教无行证人何以故若破无明登初地时即是圆家初住位非复别家初地位也初地尚尔何况后地辅行云初地入住此为正文於教道文不须疑也此即今文云如教证二道也)第四卷以思议释不思议(止观明二十五方便弃五盖中引大品云一切法趣欲事等仍释之曰趣即是有有能趣所趣故即辨俗谛欲事不可得即是明空空中无能趣所趣故即辨真谛云何当有趣非趣即是辨中道当知三谛只在一欲事耳今更广释令义易解云云辅行云故大品下引经示相次释经意中上略次广初文略者只是三谛三谛只是趣等三耳略即不可思议不可思议难见故从今更下广约思议以示不可思议相下去诸文皆先明思议次撮思议成不思议上来诸文皆先次第次明不次唯此一文后以思议释不思议故知前后广略相显但在通理文相何恒人不见之随文生想逐语迷文便於此部而欲简择此文可修彼非修者未见今家始终大体识大体已简与不简旨在其中故於略文善须晓意然今文云前明可思议后明不可思议者恐误应云前明不可思议后明可思议即是以思议释不思议也)第五卷不思议明一心任运具於三千(止观问云一念具十法界为作念具为任运具答法性自尔非作所成辅行云一念具十为复任运恒具十界为待遇缘作意现起名具十邪法性自尔者凡圣法性皆悉自尔自尔只是自然异名云云乃至下文正释不思议境中仍指前文云故妙境初文章安料简云法性自尔非作所成故知章安深领玄旨言玄旨者即了修具全是性具乃违性具即空即中一家观门永异诸说良由观具具即是假假即空中别教教道从初心来但云次第生於十界断亦次第故不观具或禀通教即空但理或禀三藏寂灭真空如此等人何须观具尚不识具况识空中是故辅行前文谓之故知具一切法即是於假良由於此又何但辅行诸文皆然人不见之便将具法俗假之义滥作空中理体而说遂立三谛皆有十界三千世间播在笔舌以诱愚丛哀哉伤哉然今文云一心具法者即辅行云一心任运具於三千也)及下约十禅修观中云行人观法极至正助(止观第十观禅定境明十乘中第七对治助开文后作如是说然彼但云极至於此於此即是正助故也彼文又云若不悟者是大钝根大遮障罪更造过失故重明下三种意耳辅行云始从观境终至助治观法已足下之三番意如文说又次位者正为防滥余之二法策浅令深当知并非正观之体余文准望阴入亦应可见)及魔境后明阴入十乘度曲入别(入止观云复次通用一意为观者行人根钝先解通意度曲入别中论品品别意而俱会无生通别互举得意相成也辅行云复次通用下结观通别十乘观法有通别二意一以阴境十法冠下九境名之为通只是一法不思议观人根钝故开对十法先了通意节节入别境境皆然观法易了故引中论通别为例言度曲者曲谓音曲以通入别如世弦管弦管不殊而曲各异)如是七文(今文但列於五即以等字等於第六第七也)检验诸部唯一处出若寻文者请以例诸故今谓之部内唯有一文说之以此一文而均上下使处处文义通彻昭然所谓一文既然他皆准此故也。
六明名义通局
中云如置毒譬经中唯譬五道不同等者止观第三偏圆文中引大经云置毒乳中徧於五味皆能杀人此譬岂不譬於不定辅行云经师子吼难云众生之身六道差别云何而言佛性是一佛言譬如有人置毒乳中乃至醍醐皆悉有毒乳不名酪乃至醍醐名字虽变毒味不失若服醍醐亦能杀人实不置毒於醍醐中佛性亦尔虽徧五道受别异身而是佛性常一不变问经譬五道今譬五味云何得同答人必约法大经约人徧五道身宿种不断於五道中毒发不定今以五道闻法历味义不相违既约闻教必历五味即诸经初八部等是方等亦有地狱众来故经以一五以譬二五於理无伤五味唯喻一代五时浓淡浓淡虽殊皆从牛出者恐误也应云五味唯喻一代五时相生相生虽殊皆从牛出故释签云此五味教相生之文在涅盘第十三圣行品末佛印无垢藏王菩萨竟云譬如从牛出乳乃至醍醐譬从佛出十二部经乃至涅盘又云下文义立五味譬从佛出(妙玄第七云若依涅盘初后两昧从牛而出若从牛出乳已如向引若从牛出醍醐者辅行引涅盘第八云雪山有草名曰肥腻牛若食者纯出醍醐妙玄云若以义推中间三昧亦应从牛而出何者凡犊啖凡草但能出乳不啖忍草故不出四味良犊调善不高不湿酒糟麦[麸-夫+戈]五味圆满具足在牛但听饮啖随[谷-禾+牛]而出若啖凡草[谷-禾+牛]即出乳啖下忍草[谷-禾+牛]即出酪啖中忍草即出生酥啖上忍草即出熟酥啖上上忍草即[谷-禾+牛]出醍醐)妙玄第十判教中云初顿未必纯教法身菩萨亦有凡夫大根性者即有两义当体圆顿得悟者即是醍醐初心之人虽闻大教始入十信最是初味初能生后复是於乳何者虽言是顿或乘戒俱急或戒缓乘急如此业生无由自致必须应生引入七处八会大机扣佛譬忍辱草圆应顿说譬出醍醐又顿教最初始入内凡仍呼为乳呼为乳者意不在淡以初故本故(云云)又约行者大机禀顿即破无明得无生忍行如醍醐又虽禀此顿未能悟入始初立行故其行如乳若望小根性人行又如乳何者大教拟小如聋如痖非己智分行在凡地全生如乳以此义故顿教在初亦名醍醐亦名为乳(释签云一从所证理极得醍醐名二得乳名复从二义一大行之始二小机未转先列二义次何者下释小未转之相)次开渐者佛本以大乘拟度众生其不堪者寻思方便趣波罗柰於一乘道分别说三(云云)故涅盘云从佛出十二部经从十二部出修多罗正与此义相应譬如从牛出乳从乳出酪其譬不违渐机於顿未转全生如乳三藏中转革凡成圣喻变乳为酪即是次第相生为第二时教不取浓淡优劣为喻(释签云言不取浓淡者只是小机於华严如乳非酪浓於乳)次就益不益料简云若华严为乳三藏为酪此则方便味浓大乘味薄释此为三一取用益为论如贵药非病治贱药是病宜贵药非宜徒服无益初说华严於初心未深益於渐机亦未转於二缘如乳若渐机禀三藏能断见思三毒稍尽即转凡成圣如变乳为酪不可以用益谓贱胜不用益谓贵劣华严亦如是於小如乳於大如醍醐少分譬喻不可全求(释签云以华严为乳但取机生未堪入大复在五味最初而说是故华严分喻初味)二如良医有一秘方具十二药三种最贵善占病相盈缩所宜终不乖候谬有所治佛亦如是圆方妙治具十二部无问广记最为甚深菩萨智利具足全服二乘病重以九为剂此若不缩於病无益於不缩为乳於缩为酪此取相生次第为譬不取浓淡浅深(释签云不以味浓为乳味淡为酪故知自约次第相生为譬全用在初故如乳缩用居次故如酪)三约行人心者说华严时凡夫见思不转故言如乳说三藏时断见思惑故言如酪至方等时被挫耻伏不言真极故如生酥至般若时领教识法如熟酥至法华时破无明开佛知见授记作佛心已清净故如醍醐(云云)请详玄签之文岂非但有五味喻於一代五时相生而无五味喻於五时浓淡高丽所录四教仪云问将五味对五时教其意如何答有二一取相生所谓牛譬於佛五味譬教乳从牛出酪从乳生二酥醍醐次第不乱故譬五时相生次第二取浓淡所谓二乘根性在华严座不信不解不变凡情故譬其乳次至鹿苑闻三藏教二乘根性依教修行转凡成圣故譬转乳成酪次至方等闻弹斥声闻慕大耻小得通教益如转酪成生酥次至般若奉勑转教心渐通泰得别教益如转生酥成熟酥次至法华闻三周说法得记作佛如转熟酥成醍醐(云云)此则高丽误以相生谓之浓淡也余昔集於诸文解释高丽所录四教之文亦未晓此今因消通义例之文遂详究玄签故辨之如上耳今文从义处处徧入或定不定等者止观偏圆文中又引大经第六明五昧证三藏教引三十二明五味证通教引第九明五味证别教引二十七明醍醐证圆教故引五味以证四教即是定也若证不定即向所引置毒乳中徧於五味皆能杀人止观又云一切众生心性正因譬之於乳闻了因法名为置毒正因不断如乳四微五味虽变四微恒在是故毒随四味味味杀人众生心性亦复如是正因不坏了因之毒随正奢促处处得发或理或教或行或证乃至具约华严时等圆及前三论理教等四种发毒皆名不定辅行云譬昔闻了因随味能发言五味者泛云味变仍能杀人非谓法华名第五味法华名定非不定故此是法华已前约行五味今此文中但约机缘有不定相故非全约法华前文众生下合言奢促者理教行证递论奢促约时约行两种五味随其近远递论奢促乃至云若佛未出若闻华严总名不定总得名乳何者凡夫全生道理如乳华严约时复名为乳於华严中四法复判五味发者闻教如乳发观行如酪发相似如二酥增道如醍醐问增道是定何名不定答次第增道名之为定若超证者名为不定亦可闻教及观俱名乳发相似位中兼於三味则七信已前名之为酪八信已上名为二酥又妙玄位妙中引大经五味证四教已又引大经云譬如有人置毒乳中则能杀人乃至醍醐亦能杀人此譬两用一通约渐顿明不定教处处皆得见佛性也二约行不定行人心行譬之如乳实相智慧譬之以毒毒有殒命之能智有破无明之力久远劫来说实相毒殒於凡夫心乳毒慧开发不可为定或於初味或於后味发不得次第往判故言置毒乳中乃至醍醐徧五味中悉有杀义释签云教行两意相须而释历顿渐教义之如教一一教中随行浅深毒发不定复名约行故今文云故用置毒则有两种醍醐杀人若用五味则有两种乳不等教之与行名置毒两种定与不定名五味两种又置毒两种或行或人等(云云)然置毒两种非无乳等五味两种非无醍醐绮文互现是故置毒但言醍醐五味两种但言乳耳。
七明开拓句法者
拓字手承物也袥字开也或四如四种三昧等或六如破徧中引大经不生生等六句或三十六如观烦恼境中明三德各有三十句乃至百千如从空入假破法徧中明见思重数有百千万品等。
八明束散前从
文相非一故曰凡诸结亦是束散不异开或前或后乃逐意便耳如止观不思议境中明三种世间十如是法结归一心以成三千辅行云如前所释本在一心圆融三谛(前结)既已开释(后开)恐人生迷故重结之令入一念(后束)自余文相束散前后准此思之不烦具示。
九明行理交映
交者互也映者显也於中为四初正明交映理有权实者藏通二教明界内真谛权理也别圆二教明界外中道实理也行有亲疏者巧拙不同也权实二理之行各有巧拙亲疏故也故三藏教生灭是界内疏拙之行通教无生是界内亲巧之行别教无量是界外疏拙之行圆教无作是界外亲巧之行而界内外巧拙亲疏复名傍正是故名为亲正疏傍也废权入实者上明理有权实盖约真中而辨今明废权入实乃约偏圆而言即舍偏归圆名废权入实也理无种种者废已更无前三偏真但中种种不同也故止观第一明发大心约四谛显是中料简云问法性是所迷何故二何故四答法性随权实是故二法性随根缘是故四辅行云开权显实唯一法性为实施权故分权实於权实中取解根别故使权实各具利钝应知权实各具利钝故有亲疏巧拙傍正然辅行云开权显实唯一法性而今乃云废权入实理无种种对喻虽分开废前后约法开废亦非异时故得互举以彰圆妙行有浅深者约圆理之行自论六即浅深也又止观序中明三种止观前浅后深是渐次止观浅深前后更互是不定止观若尔初后俱深岂非圆顿止观说理则泯彼阶差者理性寂灭一法叵存是故说理则亡泯於浅深阶差也谈行必积功方达者住前之行历内外凡名为积功入於初住到清凉池名为方达此约似因分果而说若约真因满果而言则以初住已上乃至等觉名为积功入於妙觉名为方达止观妙行近期初住远期妙觉即此意也故释签云故久研此因因显名果久研岂非是积功乎故此久研积功不可滥作别教次第经历尘劫而说也然今止观正以住前为积功初住为方达耳以住上功德自然流入非今止观所被故也以理融行者行若无理未免差殊故以理融通方乃相摄一行一切行一切行一行即此意也以行综理者理若无行不能显明故以行错综方乃识理易系辞云错综其数陆德明释文云综(宗统切)正义云错谓交错综谓综聚今谓一行一切行交错综聚方能显於妙理周徧也诸位无滥方可免失者六即之位简辨方免叨滥之愆也岂可尚深偏求一句者斥於清凉观师但乃庶几顿顿之深偏求止观文中一句而弃妙行始终大体也故下斥云偏指文中一句两句以为顿顿义同顽境体心踏心况以二十五法而为前导十乘十境以为正修者辅行云用前诸解方堪进行复以此解导於方便事理融即乃名妙解依此妙解以立正行如此解行取於妙理尚犹难当况欲偏指部内一文何由可阶圆真妙位当知未见融通之意故须善晓前诸大章钩锁冠带收摄文旨揽入一心仍须十法和合成乘一一调试境境研核借使未悟可为妙因(云云)故知行理相融方有所至者结示交映也故第五云(现行印本文在第四)照润导达等者辅行云照润下续举四譬以譬相资解如日照行如雨润照润均等万物可成行解无偏众德可备解如商主导行若商人达有导有达宝所可期行解具足实相非遥解净於行行则无瑕义之如莹行严於解解则可喜义之如饰彼此互资故云交络一体下重以此譬譬前三譬虽曰互严不二而二恐疑行解如照润等犹是异体故约一实而论行解互相匠导还显於实如体二手只是一体不二而二还能净体二而不二。
然义解下次劝预了文旨必须出没开合先令妙境周圆者妙境即是不思议境理具十界十如三千世间也出没即是盈缩兴废也开合即是与因缘等诸境开合也先令即是预了文旨也周圆即是具足无减也然第四卷初明观阴成不思议境文中虽则但举十界三种世间十如是法以成三千而十如境必与因缘四谛境等而论出没开合故也若不尔者岂十界十如妙境与十二因缘境等有异邪此非消释文相之时欲出理具十界三千十如文旨必须预了诸境有出有没有开有合先令十界三千十如妙境周圆具足无减也故妙玄明诸境开合中云先用十如为首何者此经命章绝言称叹十如今更说五境云何同异邪十二因缘与十如论开合者名异故言开义同故言合如是相合行有两支如是性合无明爱取三支如是体合识名色乃至老死七支如是力还是无明等三支如是作还是行有二支为苦作业如是因还是行有二支为苦作因如是缘还是无明等三支能润业取苦如是果还是行有之习果如是报还是行有之业招名色等报(云云)此用思议十二因缘合六道十如耳其次用不思议十二因缘合四圣十如及四种四谛七种二谛五种三谛一谛无谛等开合之相广如玄文卒难笔录又此止观禅定境中用十二因缘妙境文中亦以十如对十二因缘既许对於十二因缘岂不得对四谛等邪故知并是开合之义也言出没者妙玄问云诸境理既融会何意纷葩更相拘入邪答如来观知十界性相有成熟者未成熟者大机未熟不令起谤小机若熟不令失时随其所宜应单应复偏圆相入而成熟之闻即得益华严虽具鉴十界两界熟故别圆二种而成熟之鹿苑亦鉴十界二乘性相熟故用生灭而成熟之方等亦鉴十界四界熟故用四种相入而成熟之般若亦鉴十界亦四界熟故用三种相入而成熟之法华亦鉴十界一性相熟但用一圆谛而成熟之若无善巧方便出没(即是盈缩)调熟云何境智而得融妙邪譬如画师尚能淡入五彩作种种像况佛法王於法自在而不能种种间入调伏众生邪故此出没开合方乃显於妙境周圆矣又如大章第二体相四科之中第三境界二谛三谛有离合等即今所谓出没开合也可以斥偏邪者偏邪即是别教教道已还也故迦叶菩萨云我等未闻涅盘四德之前悉名邪见之人即此意也可以显异意者如下文云次明所立异於诸家是也可以立宗徒者徒字恐误应作途字如金錍云若不善余一家宗途未可委究行门始末宗者旨也途者道也宗旨途道不出依解立行方便正修也作此徒字即金口祖承今师祖承之人耳是故不斥偏邪无以进於圆行不显异於诸家无由立於本宗途道也。
若消文下三示消文格式言钩锁者相连接续也一道竖进者即十乘文势生起次第钩锁相连不料乱也洮(土刀切水名又清汰也字应作涛徒刀切涛汰也)炼(即甸切治金也)前后以显行相者即是十乘始终互相映显以成众宝之车也文从以一观境已去即洮炼前后之相也辅行云观法非十对根有殊虽复根殊但是一不思议观观不思议境乃至离爱不离境故又云妙境为九乘本称本修九方堪入位是故名为以一观境冠於下九冠(去声)者束也依前妙境发菩提心起四弘誓复依弘誓安心破徧乃至正助故辅行释安心文云若不安心无所克获故次正愿而明安心初妙境中一念具足无作四谛故四弘中依无作谛而发弘誓今以能安安於所安能所相称名为妙行既安心已广能利物填初誓也欲利众生先须断惑填次誓也欲利众生复须习法填第三誓也分分证实填第四誓也至究竟位四誓方满若其然者从此安心乃至正助通名填愿是故今云以一弘誓通及诸行也以一安心徧该始末者良以依愿而立安心然而所安即初妙境能安即是寂照止观止观之言通於破徧及通塞等是故名为徧该始末也止观云上善巧安心则定慧开发不俟更破若未相应应用有定之慧而尽净之故言破徧耳辅行云上善巧下约上安心对辨破否若已安於谛定慧已发彼即是破何须至今更须论破次若未下正明破意由未安故若未破故今更论破又云前以定慧处於法性故名为安今以准教四句推责不安之心故名为破止观又云今不思议一境一切境一心一切心横竖诸法悉趣於心破心故一切皆破故言破徧辅行云一境一切境指前不思议境一心一切心指前发心安心依此论破故名破徧故云破徧只是安心加行也新译经论乃以方便名为加行今云加行意则不然但是於前正观之上增加其行名为加行耳辅行云所以立此通塞一门检彼破徧令塞得通使彼破门於通无塞(云云)既检破徧然而破徧复是第三安心加行故检破徧即兼安心是故通塞只是上之二法细门细必对粗若唯用破徧恐於通起塞则於塞无通故名为粗今乃检彼令塞得通故名为细於兹入理故名为门以一道品调停阴入者道品有四一当分二相摄三约位四相生前三虽是道品而非调停第四一种乃名调适故止观云上来虽破法徧识通塞若不调停道品何能疾与真法相应辅行云於上破徧及以通塞若不悟者由无调停止观又云今一念心起不思议即一切种十界阴入不相妨碍若观法性因缘生故一种一切种则一色一切色若法性空故一切色一色则一空一切空法性假故一色一切色一假一切假法性中故非一非一切双照一切亦名非空非假双照空假则一切非空非假双照空假观受观心观法以至八正文广不录辅行云今一念去正释念处先更牒前不思议境为念处境既一一界各具十界故不相妨前总立阴名观既不悟故离为四而调停之法性因缘去正示念处观四文皆以一念百界千如三千世间摄成三谛方得名为无作念处故知前来境等五法并依於阴乃至觉道亦复如是说之则四法先后观之则不出一念於一念中有总有别又为约法相令具足故及示识心以为境首故先於破法徧后例於余阴以为通塞道品之本若欲显於不可思议还须约於一念心辨则具观於阴界入等一切皆然正助只是助开前四者止观引释论云三三昧为一切三昧作本辅行云先克出所助之体故云为一切三昧作本故四种三昧必依圆教不思议三三昧为本此即前六名为正行正行不显良由有遮今云前四者且置妙境及以发心耳若通而言之应云助开前六也次位通为上之七门以除滥过者辅行云既用前七以为所修二世善发入位不定或未入位未得谓得恐极下根生重罪故故须明位令行者识之免於上慢之过故知次位正为简滥也安忍离爱上八功能者辅行云安忍只是忍於五品违顺二境令入六根离爱只是离六根中相似法爱又次位者只是行之所阶恐行者生滥故於次位中别出五品六根清净劝励行者令离障离爱耳入初住时转名十大者辅行云今依菩萨戒疏以十法成乘竖对十信复以十法横入十信言竖对者今文初信以对於境次修慈悲以对念心善修寂照以对进心善修破徧即入慧心善修通塞即入定心善修道品入不退心善修正助入回向心善修诸位入护法心善修不动即入戒心善修安忍即入愿心言横入者一一信心各具十法故璎珞云一信有十十信有百又四念处云五品各有十法成观五品尚尔十信可知所以十信各具十法故至初住转名十大初住尚尔乃至妙觉则可知矣言十大者谓理大愿大庄严大智断大徧知大道大用大权实大利益大无住大次第以对十法成乘释名对义亦应可解良者文选注云实也。
四若不下斥失意之者文皆可见。
十明教观折摄
文为三初标次释文为二初释教折摄止观第十明诸见境中云夫佛法两说一摄二折如安乐行不称长短是摄义大经执持刀仗乃至斩首是折义虽与夺殊涂俱令利益若诸见流转须断令尽若助练神明回心入正皆可摄受辅行云摄谓养见研心折谓破无遗芥故引二经以证折摄(云云)。
一切经论不出此二见心亦尔如前进退二种解者亦是折伏摄受二义(止观前文引净名经斥声闻人同诸外道文中自云进退解之不可一向辅行解云进退解者引证二乘不可一向名之为见挫同诸见为进依本二乘为退二乘被斥同诸见者取其不见中道理边外见尚以为侍何况二乘若拨若取乃是抑扬之言是故不可一向名见)又一切圣教不出四悉故四悉中世界为人即摄受意对治即是折伏意也药珠二身破法立法二种方便如是等例即此二义(如是等例者即今文中所列权实理事因果四门四悉随教随机约人约部等是也)或摄权折实者如止观第七明助道中云又佛初欲大化诸佛不印若思方便即称善哉如富家子病应用黄龙汤父母岂惜好药宜强服之耳服已病差佛有本愿令众如我岂惜大乘事不获已逗机对治助道开门义亦如是此约未堪用大名为折实宜先施小名为摄权耳摄权折实既尔叹实折权反此可知即如净名挫同外道岂非折权褒美於大岂非叹实方等既尔般若准知若法华中前文所引且明摄受非无折伏故云头破作七分也大经折伏非无摄受故云住一子地也委如法华文句中说次释观折摄中言观一境历一心者对色名心望观名境心即是境但绮文互举耳故下文云以心为境(云云)或折为无常或融为理性者如辅行释偏圆中云先观於色既皆无常观心亦尔过去剎那感今剎那况今剎那复对外境因缘故有是故念念皆悉无常如是推时何但识於色心无常进推心念本来非有乃见法性真如常住如前所明不定教相若观无常又观无常即见佛性即此意也若观幻化及以假等亦复如是是故前文不定观中若观因缘又观因缘即是佛性须知此文自有两意一者现在习圆成不定人谓元知圆理或时且观因缘生法次复重观因缘生法成即中观即见佛性如三止观中云或指世界为第一义或事或理即其相也二者发圆宿习如於现在但观生灭后复数数观於缘生即见佛性又如法华文句云观住於境或住无常境或住即空假中等境又观灵鹫无常复观灵鹫是三德(云云)又净名玄云修中观时以二观为方便得入中道是以权智折伏以实智摄受若观中道而发二乘是以实智折伏权智摄受若观二谛还发二观即以权折伏以权摄受若观中道还发中道即以实折伏以实举受又若善将四随用心如止观中三十六番即是观心折摄意也三故此下结以理观之者理谓道理也使元意有在者元者本也在者存也不失本意是故云也如前教中逆化是折顺化是摄又如观中折为无常是折融为理性是摄宜即是摄治即是折乐即是摄厌即是折余准思之可以意得。
此四十条下第三结略例广大槩者犹大纲也即粗略也余不尽者如辅行解色香中道乃约十义评无情有佛性及第十卷明先用小其意有十等即其例也。
○第四大章总别例
文为三初牒名大章总别前已辨之十章十境下次略列谓十章之总别十境之离合十乘之立意也同异即是总别离合之同异也然十境离合十乘立意只是大章之中第七正修耳故牒名中但言大章总别任运收得十境离合十乘立意也。
初十立大章下三广释文为三初释十章总别文为二初通指十门准分别中十门不同者止观第一卷分别十章云今十章几真几俗几非真非俗(一门)几圣说圣默非说非默(二门)乃至第九门云几广略非广略第十门云几横竖非横竖辅行云始从真俗终至横竖略以十门分别十章若无十门分别十章恐人不知十章丰富(云云)具如大意与九而弁(皮变切周时冠名耳此非今文之意也应作辨字皮免切别也判也)同异者即指止观解释十章真俗等同异也故初七章及第九章是即俗而真第八果报是即真而俗第十旨归是非真非俗乃至第九云大意一章是略余八章是广旨归一章是非广非略(云云)。
次初释下别明广略文为二初正明初释大意既云五略等者即止观中解释十章之初文也故止观云解释者释十章也初释大意囊括始终冠戴初后意缓难见今撮为五谓发大心等乃至云生起五略显於十广辅行云撮下九广以为五略示九章旨故云大意又九章皆大略述彼意故云大意故此五略皆大为名(云云)。
次若尔下就广更开文为二初总示又为二初明准例更开又为二初总示若如上以大意五略对下九广以为二门准此为例故今亦可从於第二释名已去乃至第九起教等更开为十章也次如法华下例同玄文今既从於释名已去更开十章故得引於玄义十妙而为类例以十妙之文亦是释名一章开之为十故也然此引例且从一往以彼释名十妙例今释名已去更开十章耳。
今此为对下次辨本文十章所以文为二初正辨以大意是略余八是广旨归是非广非略故以大意共为十章也禅门下次例禅门亦然者以禅门中亦以大意共为十章故也言禅门者以禅为门故云禅门即禅波罗蜜次第禅门也又止观云禅是门户诠次(云云)故次第禅门亦开为十章一大意二释名三明门四诠次五法心六方便七修证八果报九起教十归趣故彼十章亦但至於修证余三略无於修证中说亦未尽(云云)。
若欲下次别明文为二初正明中间八章更开为十即向所谓释名已去更开十章也止观第三体相中云粗寄四意显体一教相二眼智三境界四得失辅行云体是所显眼智教相即是能显(云云)故开第三显体文中出於眼智教相二章则是中间八章自离为十也如五重玄义下次引合为例文为二初明合八为五辅行云又此广文亦与五重玄义意同五重则玄谈教旨今此则依经起行所以彼为释经此为成观是故次第稍异於彼初释名者(广中之初故云初耳)即标名也次体相者即显体也摄法只明体所摄法(是故今云合摄法入体相中义当显体也)方便下三即是明宗(是故今云合方便正观果报共为一宗也)起教是用偏圆判教(是则宗体二章有合耳名用教三章无合也)彼释法华理须分别一代教门故教居后分别前四此为成观观由解生名体偏圆并属於解由解立行故次解后方便正观行始为因行终为果故次正观以明果报宗是自行用是益他由自行满故能起教故彼玄文引神力品约教次第是故谓之名用体宗若引序品约行次第是故乃云名体宗用今文正当约行次第但以教相在於宗前前后之意如向所说。
次今存下明存本十数今存十数者存於止观本文十章之数也故离五为八者离於向来合八章为五重玄义而仍本为八也更加初后者初谓大意后谓旨归也则数整足者十章之数无减也。
次释十境离合文为二初标次互发下释文为二初通示开合又为二初明十数正是离开互发至九双十数者止观云互发有十谓次不次杂不杂具不具作意不作意成不成益不益久不久难不难更不更三障四魔九双七只(云云)应知此是十境互发九双七只之十数耳止观既云七只今文乃云三障四魔一双者辅行云前九相对故云九双后二不对但云七只七只只是三四一双十中一一皆徧十境又前之九只正辨互发后一但是收摄十境判属魔障耳故此十境若非三障即是四魔者止观云阴入病患是报障烦恼见慢是烦恼障业魔禅二乘菩萨是业障(云云)阴入正是阴魔业禅二乘菩萨等是行阴名为阴魔烦恼见慢等是烦恼魔病患是死因名死魔魔事是天子魔(云云)又十境者亦是为成十数故具示尔者应知此是单论十境之数耳与向互发十双之数乃单复有异也故下章安问云等者今从大师正明十境互发之文故得指后章安料简谓之下也然此但引章安问文不引答词故彼答云譬如大地一能生种种芽数方不广略令义易明了是故言十耳辅行云私料简中都有十六番问答初一问答总问诸境何故但十如阴入境诸阴不同烦恼种别亦复无量诸病诸业乃至两教二乘方便正行三教菩萨诸位不同故云法若尘沙境何定十次答意者实如所问法性如地种子如境观行如雨发如抽芽略以数法且至於十耳。
今於下次明展转相合二乘菩萨但合为一方便境则但有九者止观云此十种境始自凡夫正报终至圣人方便辅行云此十下判境位也前八在凡可见后二言在圣人方便者既是圆教实道方便故方便望实名实为圣圆是圣法令成极圣人得圣法故云圣人故知十境位并在凡又云后二借使未观已成方便(云云)二乘菩萨既乃合为一方便境并前八境则是但有九境也若以烦恼入於六蔽习因相中则但有八者业相境中明业相发明善相发则约六度明恶相发则约六蔽然而所发若见诸相乃名报果由昔因故亦名报因若不见相但是起心名为习因又能牵果亦名习果六蔽习因既约心说烦恼复是昏烦之法恼乱心神故以烦恼境入於业相境中六蔽习因则合烦恼境入业相境故於前九境则但有八也若以烦恼及业并阴入境为三道境则但有七者於前九境若以烦恼及业并阴但合为一三道境者而更兼於病患为二魔事为三禅定为四诸见为五上慢为六方便为七以二乘菩萨先已合为一方便故则但有七境也或依前八复以慢入烦恼境中亦但成七者止观云慢为法界者还是烦恼耳观慢无慢慢大慢非慢非不慢成秘密藏入大涅盘辅行云还是烦恼者略判同异别说则慢有於八种此属增上烦恼中利钝不专增上今从通说亦属烦恼是故云也然则前八已合烦恼入於业相今云或依前八复以慢入烦恼境中者谓以慢入於已合之烦恼耳故此烦恼已合在於业相境中六蔽习因然虽已合且从本受名故不妨云烦恼境也亦如向七乃以烦恼及业并阴合为三道亦是已合之烦恼耳若以见慢入世禅摄则但有六者亦依前八又以见慢二境入於世禅摄之是则但有六耳然禅境中开为十门今但语其根本世禅耳以得根本世禅多起见慢故以见慢入世禅摄何者禅有观支因生邪慧逸观於法僻起诸倒邪辩猛利则生诸见又计四禅以为四果未得谓得复生上慢见慢既乃因禅而生故以见慢入世禅摄也又以病患入阴入摄则但有五者良以有於阴入界身乃生病患是故病患全是损害阴入界身故以病患入阴入摄则但有五也四魔三障者如前已引之若但以发不发相对则但成二者止观云阴入境常自现前若发不发恒得为观余九境发可为观不发何所观若但以一所观为言则但有一者发与不发虽然有二若乃望於能观妙观是则但名一所观耳。
开合虽尔下次明随相必开文为二初结前生后开合虽尔者结前也开即为十前文既云今於十内岂非是开又云若更合等故今乃云开合虽尔也又前乃是於开论合故云开合也今明发相等者即生后也今明发相气类不同是故为十者将所发九境对阴入而论故为十耳此即於合论开也言气类者借喻以显境法也气谓气候类谓种类如阴阳等六气及二十四气之不同种类之差别也次以阴下正明开相以阴对九阴非发得是故别立者以阴对九乃是存十即前所谓今於十内也非谓以阴对九是前发不发之二也文中虽云阴非发得此但辨其阴境在於九境之初是故别立为一耳二乘菩萨虽同方便发心异故者此明於前所合二乘菩萨两境为一方便今则仍旧开之以为两境也二乘但期出苦菩萨乃兼济群生是故名为发心异也烦恼起重习因轻微者此乃约於轻重开前所合烦恼入於六蔽习因仍旧为二也烦恼起重者止观云今观发作隆盛起重贪瞋何者生来虽瞋谏晓则息今所发者咆勃可畏生来倒想乍起乍灭今所发者郁然不去生来欲色抑制可停今所发者不简死马况其匹类此惑内发强梁炽盛若见外境心狂眼暗习因轻微者止观云内心苦痛是杀习内心沈重是盗习内心烦躁是淫习故知六蔽习因轻微也展转互通故名为道此诸发得三皆现起者此是开前所合烦恼及业并阴入境为三道一境今仍旧为三境也展转互通故名为道者如辅行解成论十不善业道品云业必以烦恼为能通必以当苦为所通文虽举业义已具三今谓业道具三既尔烦恼与苦具三准知此诸发得三皆现起者现即发也既三皆现起故须开为三矣慢与烦恼滥别者此是开前所合慢入烦恼境中仍旧为二也前文合於慢入烦恼既从通说故今约开须从别言若但约合则是滥别故云慢与烦恼滥别反显今开则无所混也禅中未必一向发见者此即开前合於见慢入世禅摄仍旧为三也既云未必一向发见慢则准知故不烦文何者止观云通论见发或因禅发或因闻发见发既乃所因不定是故今云禅中未必一向发见发见既尔发慢准知何者以上慢一境未必因禅故也故止观明十境生起次第云若识见为非息其妄着贪瞋利钝二俱不起无智之者谓证涅盘辅行云若识下明见后生慢乃至云此但通举上慢之相既从见后生慢故知上慢未必因禅也又止观云小乘亦有横计四禅为四果大乘亦有魔来与记并是未得谓得增上慢人辅行云从小乘下别出大小各有其相又辅行释诸见境后云增上慢者如得未到谓无生忍四禅比丘等乃至徧於大小诸位未得谓得并名增上以此明之上慢一境未必独因世禅而生也病虽是阴阴不必病者此是开前所合病患入阴入摄仍旧为二也何者良以病必病於阴身而其阴身不必有病故也以自有人生来无病是故前以病患合入阴境所摄且从病必病於阴身而说耳今从阴身不必有病故开之为二也病虽有业非业相现病虽有魔已属魔境者此但因便辨於病患境中有业有魔之相耳不涉开前所合之义也又此亦是释疑之文何者或有疑云病有业病莫是业相境邪故兹释之云耳又有疑云病有魔病亦是魔境邪故又释之云耳故病患境明病起因缘有六一四大不顺二饮食不节三坐禅不调四鬼神得便五魔为六业起言魔为者止观云与鬼病亦不异然鬼但病身杀身魔则破观心破法身慧命起邪念想夺人功德故与鬼为异亦由行者於坐禅中邪念利养魔现种种衣服饮食七珍杂物即领受欢喜入心成病言业病者止观云或是先世业或今世破戒动先世业业力成病若鬼魔二病此须深观行力及大神咒力乃得差耳若业病者当内用观力外加忏悔乃得差耳病虽有业非业相现者以业相境因修止观能动诸业是故善恶业相乃现此与病中业病或是先世业或今世破戒动先世业业力成病所由不同发相复异是故谓之病虽有业非业相现也病虽有魔已属魔境者以魔境中云若邪想坐禅多着时媚又云复次内射不入当扇檀越师僧父母同学弟子放十八箭(十八箭如止观辅行明之)不应受着着则成病又云强软等箭初射五根有三过患一令人病二失观心三得邪法病有种种相从眼入者病肝余根可知身遭病苦心则迷荒丧禅致死(云云)此与病患境中第五魔病大意是同故今谓之病虽有魔已属魔境也二及三四发相颇分者颇者偏也此恐误也应作叵字不可也然今文意但取训不耳何者若但为二及以三四则成所发之相不分烦恼病患业魔禅见上慢二乘菩萨等别是故不可但合为二及以三四也况但为一最为通漫者况者拟也合之以为二及三四尚乃所发之相不分况但合之为一岂非混沌者乎故云最为通漫也是故随相必须开十者总结上文合必随其相貌不同开之为十矣又前文云此诸发得三皆现起者烦恼及业属发可知阴亦发得者辅行云下之九境不发无修何故十境皆云修发答此须分别若观阴发阴是通修通发观阴发九是通修别发若观烦恼发下八境是别修别发若观烦恼而生阴解是别修通发(云云)。
次明下三释十乘立意文为二初叙意分科言下文云横竖该罗十观具足者今释十境离合文毕即明十乘立意之相准文次第合云上文以由横竖该罗十观具足之文乃是二十五方便之初故也辅行云横竖下明观境功能十境横竖如第五卷初十双互发由境发故观法纵横复名横竖至第五卷当更委明观横竖相今探文意者探者取也远取谓之探也亦以从於十境离合文毕即明十乘立意之相故得谓之今探文意也。
次总别下随科释义文为二初指记中具明前三总别二释横竖四句具如记中者辅行云言横竖者此之十法有通有别别者如不思议境穷实相底名竖包十法界名横发心上求名竖下化众生名横又上求下化名竖依境发誓名横安心彻理名竖六十四番名横破徧惑穷名竖诸门相望名横通至宝所名竖检校塞着名横道品至后名竖品品相望为横无着入住为竖离似三法为横(此即今文第二别释也)此单约圆乘为解若望偏乘名横名竖亦如横竖显非横竖若不思议非横非竖能作横竖而云横竖(此即今文第三横竖四句释也)又总论者在一一位十自相望为横一一至极当法渐深为竖又亦可云前之七法名横次位去名竖(此即今文第一总释也)。
附文下次明今文委释后二文为二初明附文来意法相释文为三初总明来意仍指本文十法生起又名为竖生起如文者如止观之文也故云既自达妙境即起誓悲他次作行填愿愿行既巧破无不徧徧破之中精识通塞令道品进行又用助开道道中之位己他皆识安忍内外荣辱莫着中道法爱故得疾入菩萨位此即生起如文又名为竖也一一法中各含多意又名为横具如本文随义别释者如十乘本文随义别释中初释不思议境有七一明性德境二明修德境三明化他境四结自他事理以成三谛五举如意珠等为喻六明功能七明收入一心总为观境发心已去乃至离爱本文之中各有多意寻文可知不烦具录。
次今搜下别释附文各为五例文为二初总明搜者索也求也言览略者即今文中所立十乘各为五例也言知广者即知止观十乘之广文也言虽有小小多少不同者反显无於大大多少之异也何者文虽广略意实该收是故云尔。
次别示文为十初明妙境五中言一为示三千在一念故者止观云夫一心具十法界一法界又具十法界百法界一界具三千种世间百法界即具三千种世间此三千在一念心若无心而已介尔有心即具三千辅行云夫一心下结成理境如前所释本在一心圆融三谛(即止观前文约三义读十法界以成三谛之义而辅行中消文毕已乃云心性不动假立中名亡泯三千假立空称虽亡而存假立假号即此之谓也)既已开释(即止观约三义读十法界文后遂乃开释十种五阴十种众生十种国土三十种世间各具十如等辅行云次释境中所摄法相先明三种世间次明一一世间皆具十如等即此之谓也)恐人生疑故重结之令入一念(即辅行云夫一心下结成理境即止观云夫一心具十法界等文也)当知身土一念三千故成道时称此本理一身一念徧於法界乃至云故至止观正明观法并以三千而为指南乃是终穷究竟极说故序中云说己心中所行法门良有以也请寻读者心无异缘(云云)今谓妙境五中一为示三千在一念故者即释签云俗则百界千如真则同居一念也何者色心不二门云摄别入总一切诸法无非心性一性无性三千宛然且总在一念别分色心色心不出十界百界三千世间既知色心别已故摄别入总则晓十界三千之别不出一念剎那之总须知此总即是圆心此别即是三千世间圆心三千总别只是不思议假妙假相摄良由空中真性真性是理妙假是事又此真性亦名中道妙假亦是复俗之义故此事理真俗两意收束诸文罄无不尽文句记云若非圆心不摄三千若非三千摄则不徧记文自指具如止观第五文中故三千总别咸空假中一文既然他皆准此是知一念与夫三千相即融摄良由空中真性若非空中真性而一念心及以三千何能融摄犹如帝网重重无尽邪故辅行云能了妄念无一异相(空中真性也)达此无相具一切心三千具足方能照於一多相即(不思议假也)又如南岳止观问云体用无二只可二谛相摄何得世谛还摄世事答曰今云体用无二者非如揽众尘之别用成泥团之一体但以世谛之中一一事相即是真谛全体以是义故若真谛摄世谛中一切事相得尽即世谛中一一事相亦摄世谛中一切事相皆尽又净名疏问云何得小室容诸大座答世谛有二一者思议则小不容大二者不思议小则容大如尺面之镜大像亦现当知此与色心不二门中妙假总别互相融摄厥意元同故释签云俗则百界千如真则同居一念良由於此是则百界千如之俗若非同一真如之性如何摄之同在一念以由同一真性之故方得千如之俗同居一念之中一念不少三千不多一多相即不其然哉复须了知今之真俗即是复俗单真之义故释签云但云相即言滥於通应从意说意以一切趣中为真与百界千如及千如本空为俗而论相即故知单真复俗之义乃是约於中边明之以合二边名为复俗中道名为单真故也故止观中释於五阴假名世间具明十界假实之异国土世间始自地狱依赤铁住终至如来依寂光住若如释签自他不二门云自行唯在空中利他三千赴物此乃约於事理而明故自行唯在空中属於寂光之理化他三千赴物乃是三土之事今止观中与彼则异何者十界假实所依国土既乃始自地狱赤铁终至如来依常寂光当知三土假实依正即释签云百界千如也如来依於常寂光住即释签云及千如本空也故此乃是复俗之义若乃双非三土寂光方是释签云一切趣中为真耳故辅行释十界假实国土依正十如文毕乃引净名疏中四土相望十种差别以消天器饭色不同前九正当今文世间之义也(即今止观三种世间之文也)一同居自异二同居与方便不同三方便自异四方便与实报不同五实报自异六实报与下品寂光不同七与中品寂光不同八与上品寂光不同九诸土总对寂光不同十诸土非垢寂光非净(第十即是双非三土常寂光也故中道之真谛双非四土如天器三土寂光之复俗如饭色有异若将寂光如天器三土如饭色有异即释签云自行唯在空中利他三千赴物故知三千义有单复单则三土复兼寂光而止观妙境中三千世间既该四土当知即是复俗三千也)前九正明诸土不同(不同即是复俗差别也)第十但明诸土体耳(土体即是中道非三土非寂光也)土虽差别不异寂光寂光虽寂不异诸土(非三土外别有寂光非寂光外别有三土)今文不论诸土体者(止观文中不明中道非三土非寂光也此指止观开释十种假实国土三种世间十如是等复俗之文耳非谓指於止观约三义读十法界以成三谛之文也何者以约三义读十法界成於三谛而三谛中心性不动假立中名之德中道之真即能摄之体与净名疏第十明诸土非垢寂光非净是同故也若前九种诸土差别乃空假之复俗是所摄之三法即亡泯三千假立空称虽亡而存假立假号也故亡泯三千文具二义二者寂光之理亡泯三土之事名亡泯三千即亡泯三千假立空称也二者中道之真亡泯四土之复俗名亡泯三千即净名疏中第十明诸土非垢寂光非净也)为成世间差别义故(为成百界千如之三土及千如本空之寂光复俗间差之义故也故辅行云凡言俗者隔别为义含於有无义摄凡小有此之异故名为俗若不尔者如何解於止观中明三种世间该摄十界及以四土是世俗间差之义邪)况复辅行解释三种世间文初乃云次明境中所摄法相故知所摄即是复俗能摄乃是中道之真也是则今文妙境五中一者为示三千世间在一念故乃是为示三千世间复俗差别同一中道之真故方乃在於一念之总也是知三千复俗差别若非同一中道之真何能在於一念之总辅行谓之夫一心下结成理境良由於此又金錍中野客问云如何能摄依正因果(百界三千依正只是因果之法耳故辅行云十如只是因果之法相至因缘以属於因果报属果)荆溪答曰一家所立不思议境於一念中理具三千既云一念理具三千岂非三千复俗同一中道之真故在於一念邪故知一念理具三千即今文云为示三千在一念也由是明之辅行中云故至止观正明观法并以三千而为指南乃是终穷究竟极说故序中云说己心中所行法门者正是以三千复俗差别同一中道之真在於一念之总而为指南极说耳何者以金錍云一家所立不思议境於一念中理具三千而能徧摄依正因果全依法华实相之理必具诸法以成三千结示经旨正在於斯是则法华诸法实相於四句中(言四句者一权二实三亦权亦实四非权非实)乃是第三亦权亦实耳诸法亦权也实相亦实也而方便品但是第三亦权半句之所收耳何者良由非实无以立权非权无以显实权既有於显实之功所以如来称叹方便故三种方便中秘妙方便乃是亦权诸法相性等耳(亦权诸法相性等十若约事理分之则是三千三土之事若约真俗分之则是百界千如及千如本空四土之复俗今正取四土三千之复俗以明止观三千世间为指南耳)故为实施权意在於实开权显实意在於权(辅行问於不思议中但明四圣何法不摄何必须明六道法邪答为实施权从实开出今欲示实何得不论总约一化有五意说一者为示人天路故二者为令厌轮边故三者为知菩萨自誓悲他境相故四者为知不可思议境所摄法故五者为欲令知性恶法门徧故今文正在第四第五兼用第二第三今谓辅行且以四圣对於六道而为料简若约真俗明之应以十界四土而为不可思议境所摄之诸法耳)而秘妙方便既是即实之权(辅行云既云诸法故实相即十既云实相故十即实相今取实相即十为即实之权耳)故不谈三千则摄法不徧(辅行云於一念心不约十界收事不徧不约三谛摄理不周不语十如因果不备无三世间依正不尽今取十界四土三种世间复俗之义以明所摄之法显於止观以三千为指南极说耳)法华经旨既在於斯是故吾祖灵鹫亲承大苏妙悟还以此旨而为观境(故文句记释方便品乃是第三亦权半句即实之权而为今经方便品竟又复示云若见此意常默常说言行无违还以此旨而为观境使彼观境昭然可观又云境据假显且存其数思之思之)欲令妙境摄法周徧照然可观故说止观不思议境十界四土三千世间复俗差别同一中道真谛双非故在杀那所以名为於一念中理具三千而能徧摄依正因果故今谓之为示三千在一念也而辅行云并以三千而为指南乃是终穷究竟极说者斯盖荆溪深达吾祖用於法华开显之旨以即实之权而为三千妙境耳故引章安序中文云说己心中所行法门良有以也是则吾祖最后终穷究竟极说(王泉寺说止观乃是最后故也)一念三千而为指南正约中道双非之单真具於四土之复俗耳如来最后开显既明即实之权而为秘妙方便吾祖终穷极说亦谈性具之俗而为妙境三千章安既乃深领幽旨於是序云说己心中所行法门荆溪又复洞晓玄关所以记云并以三千而为指南验知吾祖灵鹫亲承理无差惑而章宗荆溪善顺传弘自荆溪之后失斯妙义者多矣余昔尝学四明之说遭其惑乱乃谓三谛皆有三千名为指南究竟极说今方始解即实之权性具之俗是妙境三千为指南极说耳四明自昔不闲吾祖用法华经旨以即实之权性具之俗为不思议境一念三千辄便破云若谓止观不思议境一念三千是俗谛者岂可大师以俗谛为极说荆溪以假法为指南邪敬请四方青眼之人观此破辞则知四明失於一家所传之道矣悲哉悲哉。
止观义例纂要卷第二