○杂文
【古史谈菀摘录后记】
《古史谈菀》十卷，我先君宫保公晚年读史，采刂正史中异闻奇事可以耸见闻、资劝戒者，有旌行物，差神逵，咫闻四部之目，吴江周永肩安石摘录其唱导因果、辅翊教乘者，汇为一卷，厕诸历代禅征之集。
谦益再拜捧读，泣而言曰：呜呼！斯先君之志也。夫我先君，七岁而孤，奉我王母卞夫人，终身孺慕，士之称孺，孝者归焉。刚肠疾恶，如食蝇之必唾。世授《春秋》，以直道是非为己任。宛晚不遇，以授经为大师。抠衣抗手，正告弟子儒者，志在《春秋》，行在《孝经》，谀闻曲学，吾弗与也。《谈菀》之成在甲辰奉讳以后，以谓倚相之学，董狐之笔，不获自效，于槐厅蕉园之间，聊假蠹书汗竹，以托寄笔削之纲要。若其生平，归心佛乘，笃信三宝，则得于母师胎教，熏习训迪为多。《谈菀》一书，激扬忠孝，指陈修悖，主于明扶三纲，阴阐六度，斯志行之，所存也已。今观周氏摘录旌行之部，以纯孝为首，纯孝之子感格人天，佛为现像，显神以表厥应，一书纂集之眼目，如镜中像，交光呈露，宁非异世而相感也哉。
呜呼！昔者吾夫子授端门之命，而作《春秋》、《孝经》成，曾子抱《河》、《洛书》，夫子簪缥笔绛衣，告备北辰，俗儒以纬家为疑。今旌行所录滕昙恭、刘霁诸人，载在国史，传诸丹青，又岂可以为虫书鸟言，漫而置之乎？紫柏大师称《左传》为真因正果之书，憨大师乃奋笔发挥，撰《左氏心法》，安石家世禀承二师，故能邮传其绪言，以证明我先君旌行之微指。谦益谨洮缮写，镂板流通，庶几附丽《弘明》二集，少礻卑法海，不徒传示子孙而已。
【海印憨山大师遗事记】
大师历年行履，具在自制《年谱》及经解文集中，其他遗事，传闻不一，谨洮汰讹滥，条次其可纪者如右：
紫竹林弟子颛愚观衡撰《曹溪中兴憨大师传》云：师年十九，在报恩寺廊下遇一异人，谓师曰：“公可惜许，公可惜许。”师曰：“何谓？”客曰：“公若在吾儒，能大扶名教。尧眉八彩，公眉五彩，吾海内求人三十馀年，独见公一人，已为僧，无如之何，吾从此不复与人见也。”别去不知所往。
师预天界法席，见厕地光洁如镜，入夜明灯如昼，知有异人司之。一日晚课，见一黄肿头陀执火入厕，揩灯盏添油，拉而询之，知为妙峰禅师代山阴王进香，南海受湿生疮，讨单歇息。师再拜，愿结为法侣。峰云：“师大智慧，能听经，后日代佛扬化。我辈是笨工人，行得是笨工事。”师笑曰：“我学得师者笨工，还要好几餐饭吃。”遂订为生死交。
师登盘山顶，石丛内一隐者，灰头土面，师作礼不答，问亦不语。师默坐少顷，隐者烧茶，取一杯自饮，师亦取一杯自饮。饮竟，隐者置茶具，端坐如故，师亦如之。又少选，炊饭，唯取一碗一箸自食，饭罢复坐。师一一如之。夜中，隐者出岩外经行，师亦随之，第东西各步，如是一七。隐者问仁者何来，师曰：“南方来。”隐者曰：“来此何为？”师曰：“特访隐者。”隐者曰：“隐者面目如此，别无奇特。”师曰：“进门早已看破了也。”隐者笑曰：“我住此三十馀年，始遇一个，同风一夜。”师经行顶门，一声轰如乍雷，山河大地、身心世界豁然顿空，空境非寻常可喻，如此空定五寸香许，渐觉有身心，渐觉脚下踏实，开眼渐见山河大地一切境界如故，身心轻快，举足如风轻。隐者曰：“今夜经行何久耶？”师告以所得境相，隐者曰：“此色阴境耳，非是本有，我住此三十馀年，除阴雨风雪，夜夜经行此境，但不著则不被，他昧，却本有。”师深肯礼谢，遂相从。过夏将别，隐者送师至半山，泪如喷珠，归与妙师述如上因缘，汪司马曰：“如是则吾师住山已竟。”师曰：“犹是涂路边境界耳。”
法光和尚每以本色钳锤待师，师一一获益，每命师揩背洗足，皆能如其意。诸宗候见之，皆怒师曰：“我等别有眼目，非公等可能识。”
师在报恩，有山人制印章，相诒文曰清郎印，嘱曰善佩之，为后日证。至五台与妙师卜居北峰之龙门，开基五尺，得铜佛高尺许，揩洗佛背，下有“清郎造”三字。师取印章示峰众，皆惊叹。师坐龙翻石，听沸泉经年，至泉声不断如不闻，乃入定。峰知师将入定，乃别庐于木瓦梁匡王山黄龙潭。彻空禅师访师于龙门，留与同住。大雪经旬，各台顶雪吹聚龙门，覆静室深几十丈，寒甚彻。师推帘拨火，以手探之，知为雪拥。师命吹火，火发，师曰“性命可保矣。”融雪作茶饭毕，相对兀坐，闻隐隐有人声，曰：“此是台顶上人为我开雪。”声寂，曰：“此或夜矣。”雪中不辨昼夜，以闻声为昼分，不闻声为夜分耳。久之，人声渐高朗渐近，乃北台白马寺中台三处集三百馀众，执锄筐帚探竿，下台顶觅龙门路，依路挖洞，用竿前探，随探随挖。竿擢著静室，众人欢呼，勇猛抵门而入，掀帘见师，抱足恸哭，曰：“经此大难，幸而有火，此佛天默佑也。”师合掌谢众曰：“也要经过始得。”粤东犭童犭数叛，戴督抚请师议之。师会通六道，分布诸将，先察所过地方，安官把守，树旗标帜，不得侵犯，良民自出。师从船而进，犭童犭闻风逃窜，尽种族招安，新立官署。师还，出所著《奇门指掌》一书行世。
衡戊申冬，进曹溪礼祖容。明年四月，谒师于端州。每坐谈，见师熙怡而笑。衡曰：“大师笑俨释迦微笑，可悦可爱。”师曰：“公好眼力，我少在报恩，有梵师言。我口如仰月，即佛口也。当大转法轮，公亦识之，奇哉！”六月，师归曹溪。一日清晨，知微为师梳头，衡喜曰：“日轮初起，映师白发，皆金色光明，即紫金光也。”师曰：“我在台山大塔院寺见一梵僧，伟然可怖，手拉余曰：‘满头发皆绀色，当大作佛事’，今公亦识之，用意亦微矣。”
衡在曹溪夜谭次，大师向衡曰：“我后日无肉身。”衡曰：“何以知之？”师曰：“达大师令我摸他全身上下筋骨血肉，长成一块，手臂如铁棍相似，知他身坚固不坏。我身皮肉虚浮，一捏空去，则知不坚，达师多劫咒力薰习乃尔也。”师在灵湖，托刘居士买寿木随身，向衡曰：“老身一生多睡，身后与我做一长棺，伸脚睡去自在。”师向言达大师肉身不坏，今为维不与留世，自言无肉身，今却全身供奉，不知二大师淆讹在甚么处？呜呼！真文殊普贤大人境界，非凡小可识。
嘉兴《年谱》附录云：凡世所传如陈亚仙、毛赖债、萧公子等事，悉从《宗镜》，侍者订其讹，惟为灵通侍者戒酒事闻之特详。侍者，占城国王太子。父王遣大臣五人伴太子来曹溪，请六祖往彼供养，祖不许太子，大臣俱立化于海滨，五臣为神，显灵韶阳南华山门外，立相公祠，旁有相公桥。太子既化，复现身为祖，侍者独不戒酒，祖许之，得受法去，有一钵留寺。寺僧铸铜像侍立，袒肉身傍像，顶布巾帽。邻寺乡人日盛一钵酒供之。供酒后，酒化成水，其帽欹侧。大师入山，与寺僧授戒，众言灵通侍者饮酒，我等不合破戒。大师作文，启祖座前为灵通断酒，即碎其钵，侍者从此不受酒供，以酒供之，酒不成水，帽不复侧矣。
大师坐宗镜堂，两僧夹持，一狂僧历阶而上，乞师引救，云此僧持大悲咒五年，素无败行，不知何故，着魔颠狂不止。大师曰：“此病可医。”遍询堂中得持习秽迹金刚神咒者三人，大师于坐间自持，令习者传教之。初传昏然不省，大师以折扇于案上震威一击，提授一句，应声如响，习者逐句传竟，狂僧如梦顿觉，顶礼而退。又一日，一僧来礼拜，未起，击扇喝曰：“杀人贼，见我作么？”知事作，速退出。众皆愕然莫恻。越一日，以盗被获。
岳司马石帆在仪部时，值大师罹难，抗言申救，至是谒见于嘉兴金明寺。岳问曰：“中庸素富贵四句，大师作么解？”师曰：“素是张白纸，画个纱帽便做个纱帽，画个乞儿便做个乞儿。”岳惯以禅理作戏论，嘿然而退。
大师在金明寺斋毕，列烛茶话，有醉皂隶扣门大呼：“今日活菩萨下降，我求超度，何故拦阻？”大师命之入，合掌礼拜，胡跪，语云：他是钱大复身，是仲仁托体求度，弟子生前持长斋，修净土八载，今亡期当五七不到，阴府合生西天，望菩萨慈悲指引。伏地哭泣不已。大师呼念佛者旧六人侍立，亲掇数珠，每展一珠，念千声佛，鬼身即能念。念佛竟，演蒙山施食文，至应观法界，性一切惟心造，举扇击案，疾呼，速得解脱鬼身，应声曰解脱，竟三呼三应。起，具佛子威仪，称谢。往生净土，东南礼大众云，各各努力，龙华会上相见。更馀大师舆还舟，鬼身随舆，望大师登舟，顶礼谢讫，仍还禅堂门口，去作谢，钱老官赖托身得度，扑地而醒。仲仁者居寺之隔河，生前修净土甚虔。是日亡值五七，皂隶以催粮，入灵座前，乘醉引魂得度也。仲仁子闻韶，天启辛酉，举于乡。次日，许宪副子泰惟延大师至家，对灵说法，大师语悉，开示平生阴事，闻者毛竖。
桐乡颜生生居士家于石门，尝梦伽蓝神命迎宾头卢尊者，见有大僧中堂正座，旁列侍坐，并一时名宿众所知识者。越日，闻大师东来，往迎于松陵，历双径，云栖所至，随侍命名。福坚大师还过石门，居士恭迎至家，设大供。家有梨园，命演《拜月亭记》。先择侍从受具戒者，始得与席，一时名宿如闻谷辈咸在。居士叹息，宛然梦中迎宾头卢实境也。次日，弟子谭梁生请问：“看戏不碍戒律否？”大师云：“大难说他人一日不犯戒，一日是不犯戒，我日日不犯戒，日日是犯戒。”
曹溪有室女发愿绣千佛衣，一袭奉供大师，虑口气不净，以黄绢里口。衣成而大师迁化，入龛，衣留宝林库笥。及肉身还曹溪，出龛时，紫普罗衣见风星碎，乃取室女所制千佛衣衣之。衣在笥二十二载，光彩如新，以室女愿力所持，遂得为最后供云。
云间张翼轸叙大师《年谱》云：余昔守韶州，遣衲子本昂迎师于五乳，师掩关，八月，迎众至，启关，戒行大众环聚泣留。师曰：“曹溪，吾志也。时节因缘敢不随顺，徼灵六祖得归骨焉，幸矣。”壬戌腊月至曹溪。明年冬，余奉宗伯萧公命，入山候师疾。师披余所供禅衣，合掌称谢曰：“山僧行矣。”谈笑而别，是夕遂化去。余复入山庀后事，营葬塔，盖影堂，差了皈依一念，亦不负萧公付嘱也。余量移去韶五乳，法嗣借大力于当事者，迁全蜕归匡山，而爪发留曹溪，余所营塔院亦如故。诸法空相，本无去住，师亦何心邪？因侍者心启来，请略述于谱末如此。
（计十六条。
【书史记齐太公世家后】
流俗语云：“太公八十遇文王。”孔丛子、宰子、冉有问夫子曰：“太公勤身苦志，八十而遇文王。”则俗语固有本也。有言七十者，《说苑》云：“太公年七十而相周，九十而封齐。”吕不韦、韩婴皆言七十有二，是也。有言九十者，宋玉《九辨》云“太公九十乃显荣兮，诚未遇其匹合”是也。
按《楚辞·天问》云：“师尚在肆昌，何识鼓刀？扬声后何喜？”高诱注《淮南》云：“太公鼓刀钓鱼，年七十始学读书，九十为文王师，佐武王伐纣。”《韩诗外传》云：“吕望行年五十卖食棘津，七十屠牛朝歌，九十为天子师，则遇文王也。”《说苑》又云：“太公年七十而不自达，一合于周而侯七百岁。”此皆七十未遇之证也。
考《竹书纪年》：“帝辛三十一年，周文公四十一年，西伯治兵于毕，得吕望以为师。”即《史记》西伯猎渭阳载归立师之年也。太公七十鼓刀，始学读书，则遇文王时为八十明矣。《竹书》又十年为武王元年，西伯发受丹书于吕尚，则太公年当九十。又十年庚寅，周始伐殷。明年，禽纣牧野，计庚寅年，太公正百岁。《九辨》言九十显荣，及诸书言九十为天子师，盖撮略九十百岁受丹书誓盟津之事而通言之，非克定遇合之年为九十也。历武王、成王，迨康王之六年，《竹书》书齐太公薨，计其年一百四十九岁，而周文公以成王二十一年薨，则先于太公二十二年矣。
太史公《世家》云：“盖太公之卒百有馀年，子丁公吕立。”曰盖者，亦疑词也。文王得太公之年，经典皆无明文。司马迁驰骋古今，不能通知。《尚书疏》又谓成王时，齐太公薨。周公代为太保，凡此之类，阙误弘多。郭璞谓《竹书》潜出记载之后，以作征于今日，信也。
昔者周史卜畋，其兆曰：“将大获，非熊非罴。”而诗人歌牧野，《肆伐》则曰“维师尚父，时维鹰扬。”鹰扬云者，所以极命。百岁老人，飞腾鸷击，身侧目之状。非熊非罴，犹为笨伯云尔。廉颇老将，被甲上马，亦尚可用马。援征壶头病困，曳足以观鼓噪，年才六十馀耳，独不畏此翁笑人耶？今秋脚病，蹒跚顾影。明年八十，耻随世俗，举觞称寿，聊书此以发一笑，而并以自励焉。
【书华山募田供僧册子】
后五百年，佛法之行世者，少林、天台、贤首三宗而已。论者谓台、贤二家，门庭如线，惟禅宗为盛。而禅宗则惟临济一枝，开堂演法，刹竿相望，五花开后，殆莫甚于今日。蒙则以为不然。以天台言之，荆溪四明，中兴已邈。法华宗旨，具在三观四教，固莹如帝珠也。以贤首言之，圭峰长水，继述罕闻，华严纶贯，具在三法五教，固涣如宝网也。譬如千金之家，堂构无恙，囊箧依然。其子姓引绳守株，虽无克恢张绪业，颠陨荡折之祸，固可无虑也。
若今之禅门，自命临济后人者，其一二巨子，未得谓得久假不归，以小辩饰其小智，以大妄成其大愚。魁侩旃陀，一登其门，莫不盱衡赞叹，弹指彻悟，用是以簧鼓群昏，簸扬狂慧，盲师作俑。则判能大师为外道禅师，子吠声则斥庞居士居二乘，果棒喝如剧戏，付拂如酒筹，以瞽视瞽，以聋听聋，敢于抹教典，诋谰尊宿，以盖护其肤浅，瞀乱之衣钵。此所谓大妄语，成如刻人粪为旃檀形者也。而举世寻附，声响激扬，尊奉如恐不及。
嗟乎！佛灯中微，法运单弱，愚而为下，根枝而为义，学穷露弱，丧而为失乳之儿，为除粪之子，于法门犹无与也。彼且为邪师，彼且为魔民，彼且认面失头，彼且中风狂走。佛言末法之中，多此妖邪炽乱世界，潜匿奸欺，号善知识，讠玄惑众生，堕无间狱，金河誓戒，皎如冰霜，众生耳，甘从沦坠。人以为极盛，我以为极衰。斯固先佛决定，清净明海，悬示于今日者也。
雪浪大和尚，贤首之法匠也。其徒曰巢雨苍汰，分路扬镳，各振法席。今独苍老，岿然如鲁灵光，而华山含光渠公则与苍老代兴者也。渠公网罗三藏，钩贯三昧，精心慧辩，超然义解之表，贤首耳孙，非公而谁？公念先支，硎和尚有言：“佛法寿命，其唯常住。常住不存，我法安寄？”于是有墓田供众之举。佛日未旦，昏衢交骛，与其聚盲徒，养闲汉，岐目沓舌，盲参瞎证，固不如研穷藏海，宣明教网，支狂澜而漉未劫者之为得也。疗瘵者，必庀上药；拯流溺者，先具慈航。为法之士，痛心狂易，闻公之为，有不褰裳而从之者乎？蒙以为扶正法，续慧命，标准人天之眼目，于是乎在非常涂福田布施也。奋笔书之，辞无颇焉。
【萃止轩说赠张登子】
人之生于斯世，功名富贵熏染于外，聪明才智驱策于内，置身于奔车传遽之中，毕世而为劳人者多矣。通人志士深知其病，而以山林、诗书、朋友三者为之药。
然吾观渊明、停云之诗，以为樽湛新醪，园列初荣，愿言不从，叹息弥襟。其于周续之庞参军、刘遗民诸人，流连往复，南村移居之作，三致意焉。则渊明之所以定迹深栖，望古遥集者，其结志尤莫尚于朋友也。
山阴张登子以瑚琏接神之器，栖迟冗散，未老倦游，将归隐东中，取良朋萃止之义，名其轩曰萃止。登子家在千岩万壑中，枕籍诗书，诗笔妙天下。今尽束其所好而归于朋友，有渊明停云之思，与能药其病而终不为劳人也审矣。渊明《归鸟之什》曰：“翼翼归鸟，晨去其林，远之八表，近憩云岑。”此殆为登子而发，榜其语于斯轩，亦可以药世之劳人劳劳而不知止者也。余为倦飞之鸟久矣，老归空门，仿赵州八十行，脚青鞋布袜，将叩萃止之轩而倚杖焉，恐登子以野客拒我也，书是以先之。
【家塾论举业杂说】
余少事科举之业，聊以掉鞅驰骋，心颇薄之。通籍以还，都不省视。今老矣，忄昏忄昏如隔世事。从子孙保读书，缵言胚胎前光，评选皇明制科文字，请余为序，茫然无以应也。老人多忘览尘，偶忆杂书闻见数条，并示吾儿孙爱，俾传诸家塾耳。
或问时文可传乎？曰：必不传。王介甫始作制义，而介甫之制义，今无只字。刘文成《覆瓿集》所传《春秋》义者，前元应举之作，兔园村夫子咸可以奋笔也。然则可废乎？曰：何可废也。三百年之举子精神心术著见于是，天启乙丑而后，文迭兴，辛有百年之叹，于尺幅中见之，识微之君子慎思之可也。
横浦心传曰：或问科举之学坏人心术，近来学者唯读时文，事剽窃，更不曾理会修身行己是何事。先生曰：汝所说皆凡子也。学者先论说，若有识者，必知理趣，孰非修身行己之事？本朝名公，多出科举，时文中议论正当，见得到处皆是道理，汝但莫作凡子见识足矣。科举何尝坏人？
王龙溪云：“举业不出读书作文两事，读书如饮食入胃，必能盈溢输贯，积而不化，谓之食痞。作文如写家书，句句道实事，自有条理。若替人写书，周罗浮泛，谓之沓舌。于此知所用心，即举业便是德业，非两事也。追忆邹东廓往年赴会，少子颍泉垂龆相随，动静俨如成人，不屑于章句而大旨大端默有契悟。命题操笔，绝不为俗套所泥，务出新意，发难显之词而亦不乖于度。兄弟子侄相继者数辈，是一等万选青钱业举者之榜样。诸友反而求之，始信余言之非妄也。冯祭酒开之好作经义，紫柏大师遗书诲之曰：“时义不做亦可，即阿郎并相知求教者，称心现量，打发足矣，何必苦心自作？”昔李伯时画马，秀铁而诃之，以为必入马腹而堕地狱。今之留心时义者，心术纯良，一旦出身做好官，则亦有益。如心术不佳，藉此出身为大盗而劫人，则先生之罪较李伯时尤甚。
赵浚谷子有俊才，不课举业，其婿李廓庵怪而问之。浚谷曰：“吾见近来举业日敝一日，故不欲见曹为之。”廓庵曰：“近来举业日盛一日，乃以为敝，何也？”浚谷曰：“子试举近代举业之佳者以示余。”廓庵捡得十先生稿，瞿昆湖子使漆雕开仕一节文字呈上。浚谷看讫，问曰：“此文佳处何在？”廓庵指其讲子说处云：“即其不轻于仕，则他日之能仕可知。即其不安于未信，则他日之能信可知。此皆前人所未发。”浚谷曰：“吾谓近来举业之敝，正指此等处也，子之悦之，只悦其当下一念，岂暇推及他日。他日之信不信，夫子岂能预保而预喜之耶？荀子《非十二子》有漆雕氏之儒，毕竟斯之终未能信，流为曲学，使夫子预保而预喜之，是为漆雕氏所卖矣。圣人不若是愚也。即如近日抚按奏吾乡灾伤，若极叙目前冻馁流离之状，天子必恻然怜悯蠲赈。乃云若不蠲赈，他日必为盗为乱，国家且受其祸，以祸怵之而恻隐之心薄矣。又如言官论高中玄，言其刚愎褊急，无宰相度，彼亦何辞，乃云他日必为秦桧、李林甫。中玄素以豪杰自负，不可一世。士以此目之，彼岂心服？他日柄用，其恣睢不平之气必有当之者。吾老矣，子当亲见之。已而部覆陕西灾伤，得旨果无蠲赈。而隆庆间，高公以阁学莅吏部，首考察科道，黜向时言事者，一一如赵公言。余谓四公之论举业，皆聊尔及之耳。横浦龙溪就举业说修行法，紫柏就举业说出世间法，浚谷就举业说世间法，应以举子身得度者，即为现身说法，此中故有第一义谛也。
杜工部云：“别裁伪体亲《风》《雅》，转益多师是汝师。”余谓时文亦然。有举子之时文，有才子之时文，有理学之时文，是三者皆有真伪，能于此知别裁者是也，亦佛家所谓正法眼藏。
何谓举子之时文？本经术，通训故，析理必程朱，遣词必欧苏。规矩绳尺，不失尺寸。开辟起伏，浑然天成。自王守溪以迄于顾东江、汪青湖、唐荆川、许石城、瞿昆湖，如谱宗派，如授衣钵，神圣工巧，斯为极则。隆万之间，邓定宇、冯开之、萧汉冲、李九我、袁石浦、陶石篑诸公，坛宇相继，谓之元脉，江河之流，不绝如线。久而渐失其真，汤霍林开串合之门，顾升伯谈倒插之法，因风接响，奉为金科玉条，莠苗稗谷，似是而非，而先民之矩度，与其神理澌灭不可复问矣。此举子之文之伪体也。
何谓才子之时文？心地空明，才调富有，风樯阵马，一息千里，不知其所至，而能者顾诎焉。钱鹤滩、茅鹿门、归震川、胡思泉、顾泾阳、汤若士之流，其最著者。虞澹然、王荆卿、袁小，其流亚也。莽荡如郝仲舆，杂乱如王遂东，窃衔窃辔，泛驾自喜，可与龙文虎脊并称天马乎，此才子之文之伪体也。
何谓理学之时文？季彭山、姚江之别支也。杨复所，近之嫡孙也。赵梦白，洛闽之耳孙也。李卓吾，枣柏之分身也。称心信理，现量发挥，可以使人开拓心胸，发明眼目。既而缙绅先生罢闲讲学，点缀占哔，招摇门徒，以灯窗腐烂之辞为扣门乞食之计，风斯下矣，文亦如之。此理学之文之伪体也。
茅鹿门云：王唐瞿薛正宗之外，钱兼山善发挥枯题，能敷演一言为千百言。周用斋善收拾长题，能攒簇千百言为一言。泾阳先生与学者言唐瞿之文中行也，我之文狂也，陈筠塘、储樊桐之文狷也，今人知陈、储之氏名者鲜矣。
嘉靖以前，士习淳厚，房稿坊刻，绝无仅有。评选程墨行于世者，敖清、江项、瓯东也。嘉靖末年，毗陵吴昆麓、吴江沈虹逵游于荆川之门，学有原委，始有正脉，玄览之刻，学者皆宗尚之。厥后则有刘景龙之原始，范光父之文记，皆以轨范先民本原正始，而时贤之窗稿，青衿之试牍，皆不得阑入焉。万历之中，娄江王逸季始大操月旦之评，然用以别流品，峻门户而已，未及乎植交。万历之末，武林闻子将始立坛坫之帜，然用以招朋徒广声气而已，未及乎牟利。启、祯之间，风气益变，盟坛社，奔走号跳。苞苴竿牍与行卷交驰，除目邸报与文评杂出。言横议，遂与国运相终始。以选文一事征之，亦当代得失之林也。
天启初，汤临川之仲子大耆偕朱如容掌科游长安。如容盛谈时艺，称临川文如杜诗，无一字无出处，坐客有面折之者，曰：“《左传》阴饴甥曰：‘小人戚谓之不免，君子恕以为必归。’临川君子实玄黄二句文云周师人君子怒可也，改恕为怒，有何出处？岂时文应使别字乎？”仲子曰：“尝有人问家先生，家先生曰：‘君子如怒，乱庶遄己。’吾此文引诗语对《左传》也。”如容鼓掌曰：“吾谓无一字无来处，岂非诚证乎？”其人俯首而去，如容语余先辈，文不可轻易弹驳如此。
万历间，王麟洲督学闽中，擢晋江李衷一于诸生中，时衷一已为宿名士矣。己酉科遂中解元，余生才四年耳，初学举业，先宫保命读衷一小题文，日课不辍。又得其刊行《四书》，文彀奉为彀率。丁未落第，相遇于虎丘，观其衣冠举止，俨如古人。谈及文彀，衷一蹴然拱手曰：“当时偶标目示二三学徒，不意其遂传，无从禁止耳。”是岁归闽，悉取近科时文，选次为一集，题之曰《赴鹄编》，而叙其缘起曰：“向之云文彀者，志先正之彀，余与受之之所共也。今之云赴鹄者，赴受之之鹄也。曹子建谓刘季绪才不逮于作者，而好诋诃文字，掎摭利病，如衷一之虚心善下，推挹后辈，岂徒贤于世之君子乎？”余少壮盛气，颇犯季绪之病。老不解事，犹有馀愧。《诗》不云乎：“其维哲人，告之话言。”其在今日，追维衷一之德音，其亦可告已矣。因孙保之请序，附著末简，且以志余愧焉。