○橫山題名
自梅花溪達橫山，十五里而近，予徙居溪上凡七年，始一至焉，上有顧逋翁讀書台，翁詩所云「遙向雙峰禮磬聲」者是已。同遊者，周青士、繆永謀於野、鄭月隨始、沈進山子也。山雖小，有岡，有岫，有章，有隆，有堂，有密，有厜㕒，有潭，有埒。塞者可辟為徑，高者可升為台，其下多民居，守望可以相助，乃與四子謀結鄰於是而皆無其貲也。登舟悵然，聊書於壁，姑以俟之異日焉。順治十有二年，歲在乙未，十月既望，秀水朱彝尊記。
○題柯山寺壁
佛生乎西域，猶夫人爾，乃其徒以漢明帝夢見丈六金人，遂謂佛身丈六，入諸《本行經》暨《阿育王傳》。若柯山石像，長更倍之，此《聖教序》所云四八之相也。蓋自象教既東，浮屠專眩人耳目，範金雕木，慮有時而爍，爭斫山骨肖之。以予所聞，石象高一丈六尺者，北涼沮渠蒙遜所造也。高一丈八尺者，長安普賢寺、涼州瑞象寺、晉州靈石寺、彭城宋王寺也。高三丈者，宜州北山寺也。坐軀五丈，立形十丈者，新昌石城寺也。至於并州童子寺，高一百七十尺，北谷開化寺；高二百尺。漢嘉之象千尺，黎陽又加大焉，尤可詫異者矣。梵夾因而傅會其辭，稱毗婆屍佛長六十由旬，屍棄佛長四十由旬，毗舍婆佛長三十二由旬，拘留孫佛、拘那舍牟尼佛俱長二十五由旬，迦葉長一十六丈。君子可欺以其方，難罔以非其道也。唐咸淳中，高宗於上都龍門山陽塑佛象，高八十五尺，武後助脂粉錢二萬貫。大足初，後於白司馬阪造大象，費錢一十七萬餘貫，特出愚婦人之見。而新昌石象、錢武肅鏐賜錢八千萬貫，造閣三層。其孫俶增鑿二菩薩夾侍亦崇七丈。昔賢有言，此吳越五十五萬家之膏血，不亦可傷也夫？是日偕遊者，山陰祁理孫奕慶、班孫奕喜、敷奕儀、誠孫奕明、順治乙未暢月，布衣秀水朱彝尊書。
○楊歷岩題名
楊歷岩去南雄府治二十里，嵌龍祠於崖半，瀑短而流長，石黝而沙白，有灌木，無濃花，以是遊人罕有過者。順治戊戌，予歸自南海，將逾嶺，太守平湖陸兄世楷咸一留予廨北西爽亭，積雨翻盆，三旬不止。五月朏，曉起，睹日出，乃聯騎入山，循梯磴入祠，憑闌眺聽，俄而酒榼至，相與下坡，摽吏人林外，踞石而坐，杯行久，不知日之西馳也。當太守兄之官日，楊明府自西知高要縣事，期予同往，兩舟共泊蒜山之麓，太守語予：五千里長路，必有山水絕勝，吾黨足以留連酬和。是晚北風甚烈，揚帆拔碇，兩舟齊發，次日行八百里，或先或後，概不相及。迨抵南安驛，始相值焉，蓋合並之難若是。今者獲探山水，覽清和之霽色，聆飛瀑之清音，且坐無惡客，可以賦詩。《小雅》言之矣：「爾酒既旨，爾餚既嘉。豈伊異人，兄弟匪他。」於焉相顧而笑，各成古風一篇，並書歲月姓名於龍祠之壁。
○烏江謁項王祠題名
順治十五年夏，歸自嶺表，江行望見採石，將近矣，為疾風引去。泊舟烏江口，訊之土人項王祠所在。答云：「三里而近。」遂與同舟魏子登岸，半塗潦水限之，因褰裳並涉，遙睇平岡灌木。知是王祠，入門，則殿已被焚，徙神像栗主於廡下，王之塑像東向，面深赤，范增、龍且左右夾侍，且亦面深赤。拜訖，過亭基，瞻王石刻遺像，圓袍短幘，廣顙豐頤，宋人所摹勒也。道士出延客，問以古碑，答：向有唐姚辟、李德裕暨南唐保大年碑，今已無存。因言：金海陵師渡江，卜交神前，不許。海陵怒，將縱火燔廟。俄有大蛇出梁棟間，廟後林中，颯颯聞戈甲聲，乃止。迨崇禎乙亥，流寇陷和州，掠烏江，忽陰霾晝晦，四野若列屏障，寇不敢犯而退。蓋王之英爽塞天地間，理固然爾。道士又言：去此祠三十里，即陰陵故道，有虞姬墓，墓前有祠，村氓祈子者，率禱祠下，必插花以識之。惜日已晡，不果往，乃還，六月幾望，秀水朱彝尊書。
○重遊晉祠禊飲題名
康熙丁未三月三日，永年趙湛秋水、秀水朱彝尊錫鬯、桐鄉孔興俊子威修禊祠下，酌難老之泉，采長生之蘋，網魚於淵，沽桑落於市，相與聚飲溪亭之上，留宿朝陽之宮，既旦，感後會之難期，重念此樂之不可泯也。乃絏馬於林，紀同遊姓氏於壁。彝尊記，湛書。
○卦山題名記
卦山去交城縣西北五里，連峰夾澗，若卦畫之相錯，陰陽乖合，不可端倪。山以是名，陋者增益其文，曰萬卦山，而卦之義反以數窮矣。丙午之秋，予與同里包銘登是山，觀唐支高、李玄穆所撰碑記、及貞元、元和中陀羅尼石幢，日將暮，風雨驟作，乃留宿僧舍。曉起，登峰以望，白云逢逢，彌漲柏谷，下視城郭，出沒霧中，若方艦之浮於海，午霽下山，因書來遊之歲月於壁，包子歌曰：「縶予馬於城隅兮，攬子袪於山幽。微子之書兮，後之來者，夫孰知予之偕遊？」予不復和也。
○崛圍寺題名
崛圍寺在太原府治西三十里亂山中，聞其地與竇鳴犢祠相接，思覽其故跡，丁未二月望，王公子千之，期予偕遊，時河冰始泮，輿梁尚存，相與並馬入山寺。寺久圮不治。荒榛叢棘，充塞於崩崖臥石間，鍾魚寂然。惟一二病頭陀，補衲簷霤下。詢之，則去鳴犢祠尚遠，遂不果往。日亭午，僧廚乏稻米，炊黍以飯，千之命童子沽酒，行五里，得燒春，乃還。注之僧缽，兩人對酌，千之問崛圍字義，予謂其初必無偏旁，疑村夫子強加之。郭忠恕有言：「飛禽即須安鳥，水族便應著魚。」俗書滋謬，二語盡之矣。飲半酣，題名寺壁而返，冀後之遊者觀焉。
○蒙山訪碑題名
山西按察副使、整飭陽和道、同里曹公溶以公事留太原，借予櫪馬，俾訪金石刻文字，因出郭，抵晉祠，夕宿朝陽觀。晨起，道士引一躄叟至，謂善拓碑。乃攜之行，取道風谷。
嘗考《北齊書•段韶傳》，突厥從北結陣而前，東距汾河，西被風谷。又唐《創業起居注》，煬帝於樓煩置宮，因過太原，取龍山風谷。又《通鑒》載後唐劉後與李存渥奔晉陽，李彥超不納，存渥走至風谷，為其下所殺。是則風谷之名，著於載紀久矣。胡三省註：「唐長安三年，分宜芳縣置嵐谷縣，屬嵐州。謂風谷當作嵐谷。諺云：南人不識盩厔，其類是與。」
躄叟語予，蒙山多石刻，乃往求之，馬行碎石中，將至，見崖岸多以斷碣壘砌，大率比丘塔銘及陀羅尼幢也。入開化寺，有穹碑戴額，乃蘇禹珪撰《寶嚴閣記》。碑後具書開運二年，興邦佐命忠力保定功臣、北京留守、河東節度使、管內觀察處置等使、北面行營都統、開府儀同三司、檢校太師兼中書令、行太原尹、上柱國、北平王、食邑一萬三千戶、實食封二千二百戶劉知遠立石，合之《五代史•帝紀》相符。按樂史《寰宇記》，蒙山上有《楊忠墓碑》，隋文帝追諡武元皇帝，今已亡之。或壘入崖岸中，未可定爾。是日也，由風谷登天龍山，轉入蒙山，題名寺壁，拓北齊碑二，五代十國碑各一，還以贈曹公。
○胥山題壁
嘉禾四望無山，近府治者，胥山一簣而已。歲在己酉孟冬，偕同里周冉阝青士、沈傅弓武功，泛舟魏塘，聞鍾聲，取徑以入，有僧舍棲石壁下，天將雨，非無膚寸之云焉。予謂二子曰：「《爾雅•釋山》文，小山岌，大山，言乎小者高過大者也。大山宮，小山霍，言乎大者圍繞小者也。小山別大山，鮮言與大山不相連屬。然則茲山也，其別之謂與？」《至元嘉禾誌》稱一名張山。則胥山之名，未必出於古。而山有磨劍石，傳是夫差遺跡。又有石龜，凝望涇水，有赴壑之勢，或見其潛行，命工鑿傷一目，殆村氓傅會，不足信也。宋隆興中，山為李氏所有，既而或請於朝，隸諸郡學，其後鄉人陳氏，結書屋於此。今為巨室葬地，所存僧舍，殆即書堂故址爾。二子語予：山不在高，當以少為貴。吾子行萬里，難得故鄉之山遊焉，是不可不留題也，因相與聯句為詩，兼書以示後遊之君子。
○題曆下亭
康熙庚戌五月既望，泛舟蓮子湖，眺北極台，時菡萏始舒，熱風未甚，循湖而行，求七橋故址，俄而雨驟至，復乘舟登曆下亭，與客縱飲。既霽，泉泠泠注亭下，有魚自濺泳躍入階除，童子烹以侑酒，蓋客濟南二年矣，乃得一醉茲亭焉。
○西山秘魔崖題名
秀水朱彝尊錫鬯、嘉興李良年武曾、吳江潘耒次耕、上海蔡湘竹濤自翠微山來登，是日疾風揚沙，夕陽在嶺，僕馬憊甚，相與摩挲故碣，覽二龍子遺事，徘徊久之。後日入乃返，時歲在辛亥正月九日也。導予遊者，退谷僧瞻西。
○京師西山弘教寺題壁
都城西山弘教寺，傳是正德間中貴晏忠所造。寺前有澗，過澗，壘石為門，題曰道統門。石殿三楹，上琢三皇五帝三王像，左鑿周、召、孔、孟諸聖賢，右鑿周、程、張、朱諸儒像。別一石龕，以藏五經，殿外一石亭，壁列鍾虡干戚錢鎛弁裳之屬，左龍馬，馬毛旋五十五，數如《河圖》。右龜，龜甲四十五，數如《洛書》。東堂三楹，壁立忠臣龍比以下，孝子曾閔以下若干人。
按《元史》，泰安二年，中書省言，養給軍民，必藉地利，世祖建大宣文弘教寺，寺賜永業，當時已號虛費云云。今遺跡已無可考，觀晏忠祠石像禮器，制度渾樸不類明時工匠所鑿，且元於儒釋初無分別，疑寺即宣文弘教之遺址，晏忠特從而修飾之爾。
金華薑應甲詩云：「空山石祠堂，落穆跨深壑。肖象古聖賢，高下坐淵漠。殿墀列龜龍，如出自河洛。煌煌先儒語，所為忠孝作。性理累百卷，題壁見大略。歷覽感吾心，人傳晏公鑿。厥誌在尼山，高邈得所託。愧哉彼檀施，釁血塗丹雘。」慈谿馮元舒詩云：「嗚呼晏常侍，石室存道統。上象皇帝王，其左周召孔。宋之四大儒，一一接其踵。峨峨殿三楹，象皆刻石奉。四壁龕者五，分標五經總。古人所未聞，此是我作俑。猗彼何人斯，卓哉儒者勇。」兩君竟以是為忠所鑿矣。祠堂列聖賢象，始於文翁，踵於趙岐。若司隸校尉魯恭、荊州刺史李剛、從事掾武梁祠皆有之，不得云作俑也。
○題福州長慶寺壁
長慶寺在荔支林中，樹高五六丈者四百餘本。壬子六月，偕歙人鄭呈，曉行城下，遠望初日浮林端，青紅如覆重錦。既至，土人方緣樹採摘，納之於筐，坐僧舍俟之。人各啖百顆，亭午，飯僧廚，日晡，乃去。世之品荔支者不一，或謂閩為上，蜀次之，粵又次之。或謂粵次於閩，蜀最下。以予論之，粵中所產，掛綠斯其最矣。福州佳者，尚未敵嶺南之黑葉，而蔡君謨譜乃云：「廣南州郡所出精好者，僅比東閩之下等。」是亦鄉曲之論也。書之壁，用質之知味者。
○鼓山題名
鼓山去福州府治東三十里。康熙壬子六月，偕歙人鄭呈，乘竹轎往遊。晨曦射人面，扇以障之，手指皆流汗。既而行松陰三里，達湧泉寺，寺創自梁開平二年，閩王審知所建，延國師神晏居之。入門，山僧迎客，飯香積廚，尋挾之出探靈源洞，下岩磴數十級，中裂一澗，跨以石樑，下視乏水。山僧語予，此喝水岩也。國師安禪於是，惡澗水之喧，喝之，水乃倒流，遂涸，予為悵然。旁多宋人題字，有徐錫之者，刊詩於石云：「重巒復嶺鎖松關，只欠泉聲入座間。我若當年侍師側，不教喝水過他山。」辭頗清拔，先得吾心言之矣。鄭子登崱屴峰，予納涼僧廊。日既暮，留憩廊下。愛青松架壑，信宿乃還，用苕帚拂塵，題名於壁。
○房山北寨題名
康熙癸丑二月之望，自上方山麓策馬折而西，至北寨，雙崖如門，琳宮梵舍，對峙左右，老樹欹斜，交蔭澗谷，寒葉盈尺，人行簌簌有聲，流泉三疊，鳴空山中，注而為池。土人誡勿濯手，濯則龍怒，雷電且至。緣仄徑而上，飯於僧寮，遂埽壁題來遊歲月。同遊者，宛平二劉先生、芳躅增美、芳喆宣人、涿州馮源漳子湛、華亭錢柏齡介維。
○洞霄宮題壁
由餘杭縣郭坐筍輿，歷九鎖山，三十里而近。又十里，至大滌洞天，洞有紹興中遊人題名。路轉皆掞石，輿丁言是歸雲洞也，要無徑可入，乃詣洞霄宮宿焉。是夜有虎臥宮前松樹下，道士見之，問「心悸否？」答云：「此虎仙人郭文騎以賣藥，不咥人。」曉聞搗藥鳥啼灌木，起洗面，尋石齋黃公書院。午飯道士山房，觀鄧牧心所撰《大滌洞天誌》。南渡以後，提舉宮觀諸大臣，概未之載，予以為闕典。道士固請予具書姓名，予老矣。假我數年，思稽舊史，以補鄧誌之闕，遂應之曰諾，康熙癸酉九月。
○靈隱寺題名
靈隱寺，晉咸和初，沙門慧理建。前有飛來峰，理公岩，冷泉經其下，西出合澗橋，分流入僧房叢筿中，岩上下多鐫佛象，土俗相傳，謂是元僧楊璉真伽所鑿。蓋本於夏時正府誌，非也。象教自漢孝明帝時流入中國，終漢之世，凡宇內墓門石闕，刻鏤先聖賢孝子烈女，未有鐫及佛象者，至晉始有之。潛說友撰《臨安誌》，在宋咸淳年。此時楊璉真伽未至江浙行省，誌中載寺有梁簡文帝《石像記》。又據陸羽《靈隱寺記》，稱理公岩慧理宴息其下，後有僧於岩上周回鐫小羅漢佛菩薩像，然則飛來峰石佛，唐以前已有之，審視厥狀，戍削奇古，望而知為六代遺跡。今煙霞洞羅漢六，石屋羅漢一百一十六，要非吳越以後工人所鑿。土俗流傳之謬，由未見《咸淳誌》爾。康熙辛巳三月，同遊七人，長洲顧嗣立俠君、秀水朱彝尊錫鬯、杭州馮念祖文子、吳陳琰寶厓、顧之挺搢玉、周崧層岩、汪日祺無己、期而不至者蕭山毛奇齡大可也。
○南屏題名
小長蘆叟艤舟雷峰之下，自塔衕杖藜詣壑庵，同里戴生錡從，循磴道，躋丘岑，覽觀磨崖隸書家人卦語，生曰：此南屏也。《咸淳誌》：「南屏山在興教寺後，上有石壁，若屏障然。」此山之所由名也。自開寶五年，吳越王建寺，曰善慶。太平興國，更額興教寺。有齊雲亭、清曠樓、琴台。楊廷秀詩所云：「清曠樓中夕眺間」是已。又有魚池，故東坡居士訪南屏臻師詩：「我識南屏金鯽魚，重來撫檻散齋餘。」今壑庵前池尚存，疑即種金魚舊跡，又謙師妙茶事，居士亦贈之詩有「道人曉出南屏山，來施點茶三昧手」之句。迨宋季亭樓俱廢，而南屏晚鍾猶列西湖十景之目焉。
考葉紹翁《四朝聞見錄》、吳自牧《夢粱錄》，皆云石壁刊字出司馬溫公筆，獨周密謂是唐人遺跡。後人於石旁刊右司馬溫公書六字，其實非也。家有《宋鑒》，稱紹興六年十一月庚辰，上諭大臣曰：「司馬光隸字，真似漢人。朕有五卷，日夕置座右。所書乃《中庸》與《家人卦》，皆修身治國之道，不特玩其字而已。」今磨崖所刊《家人卦》後，雜以《樂記篇》。禮樂不可斯須去身，至舉而措之，百九十二言。《中庸》道不遠人，至無入而不得焉，百九十七言。合乎《宋鑒》所載，當是諸大臣聞思陵面諭，請刊於石者。此王參洧詩有云「涑水崖碑半綠苔，春遊誰向此山來」也。又張矩應天長慢詞，其詠南屏晚鍾云：「翠屏對晚，烏榜占堤，鍾聲又斂春色。幾度半空敲月，山南應山北。」皆指興教寺鍾云然。而今人多以淨慈寺後峰目為南屏，誤矣。戴生曰：「夫子曷紀之？」乃具書本末於壁。
○羊石山題壁
竹叟留山陰，舍莫氏之居，客有道羊石山之勝者，莫君乃治酒榼，挐舟以行，達乎山麓，偕遊六人，升高丘以望，求吳越王鏐遣遊奕使崔則防守故跡，而土人莫有識者矣。山有石如羊，故名。村民以斧斤開鑿，不審自何年始。今者為宮為霍，為岌為，靡有不遭斫伐者。於是窪以為洞，瀦以為潭，象佛形軀，辟徑以導遊人之入，覽觀既周，相與把盞山神之祠。叟乃言曰：天生民而因地之利，三壤則後耒耜所及，天下無不耕之土，不耨之期矣。自堪輿選日之術興，而方位歲月，始多禁忌，謂有神焉司之。吉神百有二十，凶神二百有二十，數且倍之，以凶配吉，故夫吉日鮮矣，兼以司天者頒曆，首圖年神方位於前，又注不宜動土於甲子之下，然則土必選日而後可動邪？試觀茲山之左右前後，結屋以居者百數，而伐石之工不休，相其村落，室家胥慶，未嘗有餘殃焉，是青烏鐵帚之說均不足信也已。僉曰然。叟乃濃墨大字，書其辭於新礱之石壁，時康熙丙子九月既望。
○殳山題壁
予避地梅會，距殳山一十三里，居未定，南至於端州，西北窮乎雲朔，東放琅琊，茲山在戶牖之外，歷四十九載，未之遊焉。歲在丁丑，九月九日，期譚十一給事兄，踐登高之約，舍舟而陸，杖藜偕行，山高僅二丈，逶迤七百步，上有銅棺塚，道士殳基屍解葬焉，遺井尚存。傳是基所鑿也，石皆赭，土人伐以繚垣。歲既久，山失其半，惟一僧舍獨存，拓北窗，灌木一林，葉未黃落，寺僧扌暴新栗以進，猶帶芒蝟，取其實嚐之，味若岩桂之始花。然當元之季，貝助教瓊，來居千金之圩，暇與比鄰諸子燕飲於是。其後入為史官，分教中都胄子，恆思此樂之不易得，見諸吟詠。今給事暨予，已脫朝簿歸田，敝車小舫，縱吾意所如，而莫為之限，且天假以年，老而不學，分寸之陰皆可惜，曷不各載書卷，留寓茲山，相與辨析古今疑義，別其是非，用示後學。此亦事機不可失者也。給事曰：「弟之言然。」乃分書於寺壁，下山。
○包山寺題名
康熙甲申三月朔，暨同里沈秀才，自林屋洞門，扶杖步至神景觀，坐笨車尋包山寺，將至，行新松林下，約千餘本，徑盡而寺門見，石樑覆澗，水流涓涓不絕，門左有唐會昌二年僧契元書碑。契元名不著於書史，而楷法端麗，在顏柳之間，記成都雍博士陶，有送契上人南遊詩，即其人也。讀未畢，山僧出迎，乃齊入方丈，汲沙泉，烹野茗。良久，出寺，載讀《會昌碑》，思以硬黃拓之，不得也。包山之寺，相傳建自梁大同年，茲碑立寺門，歲月已久，顧歐陽、趙、曾諸家，博搜金石文，未著於錄，則以地僻在太湖中，故聞見有所不及。然自茲碑既立之後，祠部奏括天下寺四千六百，蘭若四萬，僧尼二十六萬五百。有詔山野招提先毀，五年七月，浙西東道止各留僧二十人，乃茲碑不踣，則亦以地僻存焉爾。獨怪王文恪輯《震澤編》，削而不載，後之修具區誌者，遂遺之，不可不補其闕焉。偕遊六人，錢唐馮念祖、武陵胡期真、秀水沈翼、導予遊者吳縣徐上舍惇孝、惇復及弟天秩也。