《魏志》曰：会论才性同异，传于世。四本者，言才性同，才性异，才性合，才性离也。尚书傅嘏论同，中书令李丰论异，侍郎钟会论合，屯骑校尉王广论离。文多不载。
《三国志·魏志》卷二一《傅嘏传》略云：
曹爽秉政，何晏为吏部尚书。嘏谓爽弟羲曰：“何平叔外静而内铦巧，好利，不念务本。吾恐必先惑子兄弟，仁人将远，而朝政废矣。”晏等遂与嘏不平，因微事以免嘏官。起家拜荥阳太守，不行。太傅司马宣王请为从事中郎。曹爽诛，为河南尹，迁尚书。正元二年春，毌丘俭、文钦作乱。或以司马景王不宜自行，可遣太尉孚往，惟嘏及王肃劝之，景王遂行。以嘏守尚书仆射，俱东。俭、钦破败，嘏有谋焉。及景王薨，嘏与司马文王径还洛阳，文王遂以辅政。嘏以功进封阳乡侯。
《世说新语》“贤媛”类“王公渊娶诸葛诞女”条刘注引《魏氏春秋》曰：
王广字公渊，王凌子也。有风量才学，名重当世。与傅嘏等论才性同异，行于世。
《三国志·魏志》卷二八《王凌传》云：
广有志尚学行，死时四十余。
同书《魏志》卷九《夏侯尚传》略云：
中书令李丰虽宿为大将军司马景王（师）所亲待，然私心在玄。遂结皇后父光禄大夫张缉，谋欲以玄辅政。嘉平六年二月，当拜贵人，丰等欲因御临轩，诸门有陛兵，诛大将军，大将军微闻其谋，请丰相见，丰不知而往，即杀之。
同书《魏志》卷二八《钟会传》略云：
毌丘俭作乱，大将军司马景王东征，会从，典知密事，卫将军司马文王为大军后继。景王薨于许昌，文王总统六军，会谋谟帷幄。时中诏敕尚书傅嘏，以东南新定，权留卫将军屯许昌，为内外之援，令嘏率诸军还。会与嘏谋，使嘏表上，辄与卫将军俱发，还到雒水南屯住。于是朝廷拜文王为大将军辅政，会迁黄门侍郎，封东武亭侯，邑三百户。及诞反，车驾住项，文王至寿春，会复从行。寿春之破，会谋居多，亲待日隆，时人谓之子房。以中郎在大将军府管记室事，为腹心之任。
《世说新语》“轻诋”类“桓公入洛”条云：
桓公入洛，过淮、泗，践北境，与诸僚属登平乘楼，眺瞩中原，慨然曰：“遂使神州陆沉，百年丘墟，王夷甫诸人不得不任其责。”袁虎率尔对曰：“运自有废兴，岂必诸人之过？”
同书同类同条刘注引《八王故事》曰：
夷甫虽居台司，不以事物自婴，当世化之，羞言名教，自台郎以下，皆雅崇拱默，以遗事为高。四海尚宁，而识者知其将乱。
同书同类同条引《晋阳秋》曰：
夷甫将为石勒所杀，谓人曰：“吾等若不祖尚浮虚，不至于此。”
《晋书》卷四三《王戎传附王衍传》略云：
衍自说少不豫事，欲求自免，因劝勒称尊号。勒怒曰：“君名盖四海，身居重任，少壮登朝，至于白首，何得言不豫世事邪？破坏天下，正是君罪。”使人夜排墙填杀之。
《元和郡县图志》卷七《河南道》卷三“亳州真源县”条云：
宁平故城，在县西南五十五里，汉县地。晋永嘉五年，东海王越自阳城率甲士四万死于项，秘不发丧。石勒兵追之，及宁平城，焚越尸于此，数万众敛手受害，尸积如山，王夷甫亦遇害。
《晋书》卷五九《东海王越传》略云：
永嘉五年薨于项，秘不发丧。以襄阳王范为大将军，统其众，还葬东海。石勒追及于苦县宁平城，将军钱端出兵距勒，战死，军溃。勒命焚越柩曰：“此人乱天下，吾为天下报之，故烧其骨以告天地。”于是数十万众，勒以骑围而射之，相践如山，王公士庶死者十余万。王弥弟璋焚其余众，并食之。
《世说新语》“伤逝”类“王濬冲为尚书令”条云：
王濬冲为尚书令，着公服，乘轺车，经黄公酒垆下过，顾谓后车客：“吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于此垆，竹林之游亦预其末。自嵇生夭阮公亡以来，便为时所羁绁。今日视此虽近，邈若山河。”
刘注引《竹林七贤论》曰：
俗传若此。颍川庾爰之尝以问其伯文康，文康云：“中朝所不闻，江左忽有此论，盖好事者为之耳。”
同书“文学”类“袁彦伯作名士传成”条云：
袁彦伯作名士传成（刘注：宏以夏侯太初、何平叔、王辅嗣为正始名士，阮嗣宗、嵇叔夜、山巨源、向子期、刘伯伦、阮仲容、王濬冲为竹林名士，裴叔则、乐彦辅、王夷甫、庾子嵩、王安期、阮千里、卫叔宝、谢幼舆为中朝名士），见谢公。公笑曰：“我尝与诸人道江北事，特作狡狯耳。彦伯遂以箸书。”
《晋书》卷四九《羊曼传》略云：
羊曼，时州里称陈留阮放为宏伯，高平郗鉴为方伯，泰山胡毋辅之为达伯，济阴卞壶为裁伯，陈留蔡谟为朗伯，阮孚为诞伯，高平刘绥为委伯，而曼为濌伯，凡八人，号兖州八伯，盖拟古之八俊也。
《水经注》卷九《清水》篇“清水出河内修武县之北黑山”句下注云：
又径七贤祠东，左右筠篁列植，冬夏不变贞萋，魏步兵校尉陈留阮籍、中散大夫谯国嵇康、晋司徒河内山涛、司徒琅邪王戎、黄门郎河内向秀、建威参军沛国刘伶、始平太守阮咸等同居山阳，结自得之游，时人号之为竹林七贤也，向子期所谓山阳旧居也。后人立庙其处。
又云：
郭缘生述征记所云：“白鹿山东南二十五里有嵇公故居，以居时有遗竹焉，盖为此也。”
《高僧传》卷四《竺法雅传》略云：
竺法雅，河间人。少善外学，长通佛义，衣冠士子咸附咨禀。时依雅门徒，并世典有功，未善佛理。雅乃与康法朗等以经中事数，拟配外书，为生解之例，谓之格义。
《世说新语》“文学”类云：
殷中军被废，徙东阳，大读佛经，皆精解。唯至“事数”处不解，遇见一道人，问所签，便释然。
刘注云：
事数：谓若五阴、十二入、四谛、十二因缘、五根、五（当作十）力、七觉之声。
《高僧传》卷六“义解”门《晋庐山释慧远传》略云：
年二十四，便就讲说。尝有客听讲，难宾相义，往复移时，弥增疑昧。远乃引庄子义为连类，于是惑者晓然，是后安公特听慧远不废俗书。远内通佛理，外善群书，夫预学徒，莫不依拟。时远讲《丧服经》，雷次宗、宗炳等并执卷承旨。次宗后别著义疏，首称雷氏，宗炳因寄书嘲之曰：“昔与足下共于释和尚间面受此义，今便题卷首称雷氏乎？”其化兼道俗，斯类非一。以晋义熙十二年八月初动散，至六日困笃，大德耆年，皆稽颡请饮豉酒，不许，又请饮米汁，不许，又请以蜜和水为浆。乃命律师，令披卷寻文，得饮与不。卷未半而终，春秋八十三矣。