冠 颂
【原文】
邾隐公①既即位，将冠，使大夫因孟懿子②问礼于孔子。子曰：“其礼如世子③之冠。冠于阼④者，以著代也⑤，醮⑥于客位，加其有成⑦，三加弥尊⑧，导喻其志，冠而字之，敬其名也⑨。虽天子之元子⑩，犹士也，其礼无变，天下无生而贵者故也。行冠事必于祖庙，以祼享⑪之，礼以将⑫之，以金石之乐节之⑬，所以自卑而尊先祖，示不敢擅⑭。”
【注释】
①邾隐公：春秋时期诸侯国邾国的君主，曹姓，名益。
②孟懿子：春秋时鲁国贵族，名何忌。
③世子：周代时，称天子与诸侯的长子为世子。
④阼：大堂前面东侧的台阶，暗指主人身份。
⑤以著代也：以显示代替自己的父亲。
⑥醮：古代冠礼上的一个仪式，尊者给卑者酌酒，卑者接受敬酒以后要一饮而尽，不需要回敬。
⑦加其有成：对有成就的人要采用厚于常规的礼仪。
⑧三加弥尊：三次加礼更显出身份的尊贵。
⑨敬其名也：这是对字的尊敬。因为古人的字是由父母所取，所以尊敬字，也就是尊重他的父母。
⑩元子：长子。
⑪祼享：古代的一种祭祀礼仪，指灌香酒来祈求神明降临。
⑫将：行。
⑬金石之乐：钟磬等乐器演奏的乐曲，常指庙堂之乐。节：节制、限制。
⑭擅：擅越，僭越。
【译文】
邾隐公即位以后，准备行冠礼，派遣大夫通过孟懿子询问孔子相关礼数问题。孔子说：“他的冠礼应该与世子的冠礼相同。在堂前的东面台阶加冠，以此来显示代替父亲成为一家之长。然后在客位向身份低微的人敬酒，如果是有成就的人就要采用厚于常规的礼仪，加一次冠敬一次酒，三次加冠更能显出身份的尊贵，教导他要守住自己的志向，加冠以后，人们要用字来称呼他，这是对他父母所取字的尊重。尽管是天子的长子，仍然与士的冠礼是一样的，天下没有谁一出生就是高贵的人。一定要在祖庙中举行冠礼，用祼享的礼仪来举行仪式，用庙堂之乐来加以节制，这样能让加冠之人感受到自己的卑微从而更加尊敬祖先，不敢擅自越过祖先的礼制。”
【原文】
懿子曰：“天子未冠即位，长亦冠也？”孔子曰：“古者王世子虽幼，其即位则尊为人君，人君治成人之事者，何冠之有？”懿子曰：“然则诸侯之冠，异天子与？”孔子曰：“君薨而世子主丧①，是亦冠也已，人君无所殊也。”懿子曰：“今邾君之冠，非礼也。”孔子曰：“诸侯之有冠礼也，夏之末造②也，有自来矣，今无讥焉。天子冠者，武王崩，成王年十有三而嗣立，周公③居冢宰，摄政④以治天下，明年夏六月，既葬，冠成王而朝于祖，以见诸侯，示有君也。周公命祝雍⑤作颂曰：‘祝王达而未幼。’祝雍辞曰：‘使王近于民，远于年⑥，啬于时⑦，惠于财，亲贤而任能。’其《颂》曰：‘令月吉日⑧，王始加元服⑨，去王幼志，服衮职⑩，钦若昊天⑪，六合是式⑫，率尔祖考，永永无极。’此周公之制也。”
【注释】
①薨：古代诸侯或者有爵位的大臣死去称为薨。
②造：制订、创制。
③周公：姬旦，西周杰出的政治家、军事家、思想家。
④摄政：代理君主处理政事。
⑤祝雍：周代大夫名。
⑥年：年龄、年寿。
⑦啬于时：爱护百姓，让他们按时耕种。
⑧令月吉日：吉利的好日子。
⑨元服：古代男子行冠礼的仪式。
⑩衮职：古代的一种官职，特指帝王的职事，借代帝王。
⑪钦若昊天：恭敬地顺应上天的命令。
⑫六合：天、地、东、南、西、北合称六合，泛指宇宙、天地。式：范式。
【译文】
孟懿子说：“天子年幼的时候登上帝位，等到他长大了以后也行冠礼吗？”孔子说：“过去帝王的世子尽管年幼，只要即位便被人尊称为国君，国君治理的都是成年人该治理的事情，还需要什么冠礼呢？”孟懿子说：“既然这样，那么诸侯的冠礼，与天子有什么不同吗？”孔子说：“诸侯死去，世子主管丧事，这也就是说，世子已经成年了，即使贵为人君，也没有什么特殊的地方。”孟懿子说：“现在邾国国君要举行冠礼，是不合于礼的。”孔子说：“诸侯举行冠礼这件事，在夏朝末年的时候就已经出现了，这种行为有它的来源，因此现在没必要讥讽他。为天子举行冠礼这件事，始于周成王。武王驾崩后，周成王只有十三岁就继位成为天子，周公担任冢宰，代君王处理朝政，治理天下。第二年夏季六月，埋葬好周武王后，为成王举行了冠礼并且朝拜了祖先，以此向诸侯显示，周朝也有国君了。周公命令祝雍作颂辞，颂辞说：‘敬祝我王通达天下并且逐渐长大。’祝雍作辞说：‘让我王得民心，不论年龄大小，爱护百姓，让他们按时耕种，爱惜财物取之有道，亲近贤臣任用能臣。’祝雍又作《颂》辞说：‘在这大吉的日子里，我王开始成为成年人，摒弃那些年幼的念头，穿上华丽的衣服登上帝位，恭敬地承接上天的使命，效法六合，伟大的祖先啊，请保佑君王长寿到永远！’这就是周公创制的礼制。”
【原文】
懿子曰：“诸侯之冠，其所以为宾主①，何也？”孔子曰：“公冠则以卿为宾，无介公自为主，迎宾揖升自阼，立于席北，其醴也则如士，飨之以三献之礼，既醴，降自阼阶。诸侯非公而自为主者，其所以异，皆降自西阶②，玄端与皮弁③，异朝服素毕，公冠四，加玄冕④祭，其酬币⑤于宾，则束帛乘马，王太子庶子之冠拟焉，皆天子自为主，其礼与士无变，飨食宾也，皆同。”懿子曰：“始冠必加缁布⑥之冠，何也？”孔子曰：“示不忘古，太古冠布斋则缁之，其緌⑦也吾未之闻，今则冠而敝之，可也。”懿子曰：“三王⑧之冠，其异何也？”孔子曰：“周弁⑨，殷冔，夏收，一也。三王共皮弁素绩。委貌⑩，周道也；章甫⑪，殷道也；毋追⑫，夏后氏之道也。”
【注释】
①为宾主：在宾位上举行仪式。
②西阶：宾客的阶梯，与东阶相对。
③玄端：古人穿的一种黑色礼服。皮弁：用皮革制作的一种帽子。
④玄冕：古代一种礼帽的名字。
⑤酬币：酬谢宾客的礼物。
⑥缁布：古代士人及平民行冠礼的时候常用的一种冠。
⑦緌：古人帽带打结后下垂的部分。
⑧三王：指夏、商、周三代的君王。
⑨弁：同后文的“冔”、“收”，都是不同时刻礼帽的名字。
⑩委貌：用黑色丝织品织成的周代礼帽。
⑪章甫：殷商时一种礼帽的名字。
⑫毋追：夏时的一种礼帽名称。
【译文】
孟懿子说：“诸侯举行冠礼的时候，一定要在宾位上举行，这是为什么呢？”孔子说：“公爵举行冠礼就要以卿为宾，不需要中间人，由公爵自己主持，他们在东阶上迎接宾客向宾客作揖，自己站立在北面，他们敬酒的环节，与普通士人没有区别，三次敬酒招待客人。敬酒以后，返回自己在东面的台阶上。诸侯不属于公爵的也要自己主持冠礼，这也是差异所在，他们全都从宾客阶梯回到自己的台阶上，穿着黑色礼服戴着皮革帽子，所以朝代有所不同但是都穿着没有花纹的服装，公爵加冠四次，头戴玄冕进行祭祀，他们先拿出酬谢宾客的一束帛和四匹马，君主的太子、庶子举行冠礼全都与此相同。都是天子亲自主持，与士人没什么两样，招待宾客，也都相同。”孟懿子说：“刚开始举行冠礼的时候一定要加缁布冠，这是为什么？”孔子说：“以显示自己不忘记古人礼制，上古时冠礼的帽子就是缁布做成的，它的帽带我也没听说过，现在举行冠礼，只要酬谢宾客就可以了。”孟懿子说：“夏、商、周三代国君的冠礼，有什么不同吗？”孔子说：“周朝以弁为冠，殷商以冔为冠，夏朝以收为冠，实际上是一样的。三代君王都戴皮革制成的帽子穿着朴素的礼服。委貌是周朝人常佩戴的帽子；章甫，是殷商人常戴的帽子；毋追，是夏代人常戴的帽子。”
庙 制
【原文】
卫将军文子将立先君之庙于其家①，使子羔②访于孔子。子曰：“公庙③设于私家，非古礼之所及，吾弗知。”子羔曰：“敢问尊卑上下立庙之制，可得而闻乎？”孔子曰：“天下有王，分地建国设祖宗，乃为亲疏贵贱多少之数。是故天子立七庙，三昭三穆④，与太祖之庙而七，太祖⑤近庙，皆月祭之，远庙为祧⑥，有二祧⑦焉，享尝⑧乃止；诸侯立五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五，曰祖考庙⑨，享尝乃止；大夫立三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三，曰皇考庙⑩，享尝乃止；士立一庙，曰考庙⑪，王考无庙，合而享尝乃止；庶人无庙，四时祭于寝。此自有虞⑫以至于周之所不变也。凡四代帝王之所谓郊者，皆以配天，其所谓禘者，皆五年大祭之所及也。应为太祖者，则其庙不毁，不及太祖，虽在禘郊，其庙则毁矣。古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁。”
【注释】
①文子：卫国将军，名弥牢。家：古时称大夫统治的地方为家。
②子羔：齐国人，姓高，名柴，子羔是他的字，他是孔子的一个弟子。
③公庙：诸侯国君的庙。
④三昭三穆：左右各三庙。昭、穆，古代贵族宗庙的排列次序，始祖庙位于中间，下按父子辈分分列，左为昭，右为穆。
⑤太祖：指各朝代的开国皇帝。
⑥祧：远祖之庙。
⑦二祧：古代帝王功七庙，其中两位功德显著，因而得以保留不迁的远祖庙。
⑧享尝：四时的祭祀活动。
⑨祖考庙：太祖庙。
⑩皇考庙：曾祖庙。
⑪考庙：父庙。
⑫有虞：中国古代舜帝部落的名称。
【译文】
卫国将军文子想要在自己的封地上建立先代君主的庙宇，派子羔前去询问孔子。孔子说：“公庙建立在私人的领土上，并不符合古代的礼制，我不知道该用什么礼。”子羔说：“请问有关建立宗庙尊卑辈分的规则，我能够聆听一下吗？”孔子说：“天下有君主以后，分封土地建立国家，设立宗庙，于是亲疏、贵贱之间就有了区别。因此天子设立七庙，左侧三座昭庙，右侧三座穆庙，加上位于中间的太祖的庙，一共七庙。太祖庙是近亲之庙，因此应该每月祭祀，远祖之庙称为祧，有二祧，按四时祭祀就可以了。诸侯设立五庙，左右各两座庙，与位于中间的太祖庙一共是五庙，称为祖考庙，祖考庙按四时祭祀；大夫设立三庙，左右各一座庙，加上太祖的庙一共三庙，称为皇考庙，按四时祭祀即可；士人设立一庙，称为考庙，没有祖庙，父祖一起祭祀，按四时祭祀即可；普通百姓没有庙，四季都在家中寝室祭祀。这些都是自舜帝以来一直到周代都没有改变的礼仪。凡是四代帝王所谓的郊祀，都是配天祭祀，他们所说的祭天，都是五年一次的盛大祭祀。贵为太祖的，他的庙不毁掉，地位不及太祖的，尽管受到郊祀，他的庙可以毁掉。古人将祖先有功宗室有德行的，称之为祖宗，这些庙都不能毁掉。”
【原文】
子羔问曰：“祭典①云：‘昔有虞氏祖颛顼而宗尧，夏后氏亦祖颛顼而宗禹，殷人祖契②而宗汤，周人祖文王而宗武王。’此四祖四宗，或乃异代，或其考祖之有功德，其庙可也。若有虞宗尧，夏祖颛顼，皆异代之有功德者也，亦可以存其庙乎？”孔子曰：“善，如汝所问也。如殷周之祖宗，其庙可以不毁，其他祖宗者，功德不殊③，虽在殊代，亦可以无疑④矣。《诗》云：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所憩⑤。’周人之于召公也，爱其人犹敬其所舍之树，况祖宗其功德而可以不尊奉其庙焉！”
【注释】
①祭典：古代记载祭祀相关事宜的典籍。
②契：人名，相传他是商代人的祖先。
③殊：显著。
④无疑：无需怀疑，无需犹豫。这里指应该毁庙这件事。
⑤“蔽芾”三句：茂盛的甘棠树啊，请不要损伤它，那是召伯曾经休息的地方。召伯，即后文的召公，为人有德行，廉政爱民，经常在甘棠树下为百姓断案。这首诗表达了百姓对召公的爱戴和怀念之情，诗句源自《诗经·召南·甘棠》。
【译文】
子羔询问说：“祭典中说：‘过去有虞氏以颛顼为祖却以帝尧为宗，夏后氏也以颛顼为祖却以大禹为宗，殷商人以契为祖却以商汤为宗，周代人以文王为祖却以武王为宗。’这四祖四宗，有的不是一个时代，有的是他们的祖宗立下功德，他们的庙可以不毁。如果有虞氏以尧帝为宗，夏后氏以颛顼为祖，则都是不同时代的有功德之人，他们的庙也可以保存吗？”孔子说：“是的，正如你所听说的那样。像殷商及周代人的祖宗，他们的庙可以不毁，其他的祖宗，他们的功德不够显著，尽管是在不同的时代，也应该被毁。《诗经》中说：‘茂盛的甘棠树啊，请不要毁坏它，召公曾经在树下休息。’周代人对召公，因为敬爱召公这个人，所以连他房屋附近的树木都一并喜爱，更何况祖宗有功德，怎么能不尊奉他的庙呢！”
辩乐解
【原文】
孔子学琴于师襄子。襄子曰：“吾虽以击磬①为官，然能于琴，今子于琴已习，可以益②矣。”孔子曰：“丘未得其数③也。”有间④，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”
【注释】
①磬：古代的一种乐器。
②益：增加，加上。
③数：技巧，技能。
④有间：过了一段时间。
【译文】
孔子向师襄子学琴。师襄子说：“我虽然是因为磬击打得好才做官的，但是我还会弹琴。现在你的琴艺已经很娴熟了，可以增加一些有深度的内容了。”孔子说：“我还没有学习到弹琴的技巧。”过了一段时间，师襄子说：“你已经熟练地掌握了弹琴的技巧了，现在可以增加一些新的内容了。”孔子说：“我还没有得到弹琴的要点呢。”过了一段时间，师襄子说：“你已经学习到弹琴的要点了，可以增加一点新的内容了。”孔子说：“我还没有了解到作曲人的为人呢。”
【原文】
有间，孔子有所谬然思焉，有所睪然高望而远眺。曰：“丘迨①得其为人矣，黮而黑，颀然长②，旷③如望羊，掩有四方，非文王其孰能为此。”师襄子避席叶拱④而对曰：“君子圣人也，其传曰《文王操》。”
学琴师襄
孔子二十九岁时，向师襄子学习弹琴。他长时间练习一支曲子，直到理解了乐曲的内涵，进而领悟到作者是周文王。师襄子很佩服，告诉他乐曲名叫《文王操》。
【注释】
①迨：才，刚刚。
②颀然长：这里特指身体修长。
③旷：远远地看上去。
④叶拱：以两手抚于胸前为礼。
【译文】
过了一段时间，孔子穆然深思，一副志向高远的样子，眺望着高远处，说：“我现在才了解到作曲人的为人。他皮肤很黑，身体修长，看上去拥有了四方的土地，不是周文王还能是谁呢？”师襄子从席子上起来向孔子拱手行礼说：“你真是圣贤的人，这个曲子传说就是《文王操》。”
【原文】
子路鼓琴，孔子闻之，谓冉有曰：“甚矣①！由之不才也。夫先王之制②音也，奏中声以为节，入于南，不归于北。夫南者生育之乡，北者杀伐之城。故君子之音温柔居中以养生育之气，忧愁之感不加③于心也，暴厉④之动不在于体也。夫然者，乃所谓治安之风也。
【注释】
①甚矣：严重得很。
②制：创制。
③加：存在于。
④暴厉：剧烈。
【译文】
子路在弹琴，孔子听到以后对冉有说：“真是很严重啊！仲由的琴弹得不是很好啊。先王创制音乐，并用弹奏中音作为节制，这种音乐流传到南方，但是不流传到北方。因为南方是生长发育的地方，北方则是充满战争杀戮的地方。所以君子的音乐温和适中，从而用来调养生育气息，忧愁的感觉不会存在心中，剧烈的运动不存在体内。像这样的声音，就是大家经常说的盛世安乐之音。
【原文】
“小人之音则不然，亢丽①微末，以象杀伐之气，中和之感不载于心，温和之动不存于体。夫然者，乃所以为乱②之风。昔者舜弹五弦之琴，造③《南风》之诗，其诗曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠④兮；南风之时兮，可以阜⑤吾民之财兮。’唯修此化，故其兴也勃焉。德如泉流，至于今王公大人述⑥而弗忘。
【注释】
①亢丽：沧桑悲凉。
②乱：扰乱。
③造：创造，作出。
④愠：不高兴。
⑤阜：巩固，增加。
⑥述：叙述，陈述。
【译文】
“小人的音乐就不是这样的，沧桑悲凉而且很琐碎，心中好像有杀戮的气息。温和适中的感情，不存在他的心中；温和的举动，不存在他的体内。像这样的声音就是扰乱国家的声音。先前的舜帝弹奏五弦琴，创造出《南风》的诗篇，诗中说：‘南方的风真温馨啊！它可以消去百姓们的愤怒；南风吹来的时间正是时候啊！它可以让百姓们的钱财更加富足。’因为讲究这样的音乐教化，舜帝的国家才能如此的兴盛。品德就好像泉水一样，一直流到现在，王公大臣们还能叙述出来而没有忘记。
【原文】
“殷纣好为北鄙①之声，其废②也忽焉。至于今王公大人举以为诫。夫舜起布衣，积德含和而终以帝。纣为天子，荒淫暴乱而终以亡，非各所修之致③乎？由，今也匹夫之徒曾无意④于先王之制，而习亡国之声，岂能保其六七尺之体哉？”冉有以告子路，子路惧而自悔，静思不食，以至骨立。夫子曰：“过而能改，其进矣乎。”
【注释】
①鄙：边远的地方。
②废：衰败，荒废。
③致：导致，致使。
④无意：没有考虑。
【译文】
“纣王喜欢北方的音乐，他的国家很快就衰败了。现在王公大臣都经常以此为戒。舜帝是从百姓中起家的，他积累品德性情温和，最终称帝。纣王执政的时候，荒淫无度，残暴地对待百姓，最终导致了灭亡。难道他们的遭遇不是各自不同修为的结果吗？仲由，现在只是个平常的人，但是没有思考先王的教导，演奏这种亡国之音，怎么能够保全六七尺的身体呢？”冉有将这些话告诉了子路，子路很恐惧并且暗自悔恨，每天静坐反思并且不进食，以至于到了形销骨立的地步。孔子说道：“有了错误而能够改正，这就是进步了。”
【原文】
周宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：“夫《武》之备诫之以久，何也？”对曰：“病①不得其众。”“咏叹②之，淫液③之，何也？”对曰：“恐不逮事④。”“发扬蹈厉之已蚤⑤，何也？”对曰：“及时事。”“《武》坐致右而轩左⑥，何也？”对曰：“非《武》坐。”“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”孔子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传⑦也。”孔子曰：“唯丘闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。若非有司失其传，则武王之志荒⑧矣。”
【注释】
①病：担心、害怕。
②咏叹：长声歌唱。
③淫液：乐声连绵悠长。
④事：战事。
⑤发扬蹈厉：举起手以表示奋发，顿足以表示勇猛。蚤：通“早”。
⑥坐：跪。致右：右膝着地。轩左：提起左膝。
⑦传：传授。
⑧荒：迷乱。
【译文】
周人宾牟贾在孔子一旁陪侍而坐。孔子和他谈论到了音乐：“《武》舞刚开始时击鼓警示众人的时间很长，这是什么原因啊？”宾牟贾回答说：“那是在模仿武王，因为他担心众人不肯拥护他。”孔子问道：“为什么歌声拖得那么长，乐声又那么连绵不绝呢？”宾牟贾回答说：“恐怕是为了模仿当时武王还不能集合诸侯共同起事吧。”孔子问：“很早就开始剧烈地手舞足蹈，是什么缘故呢？”宾牟贾回答说：“那是在模仿当时的时机很适合，要趁机发动征伐。”孔子问道：“《武》舞时右膝跪着地，左膝提起，是什么缘故呢？”宾牟贾回答说：“那并不是《武》舞的跪。”孔子问道：“歌声中充满了杀气，是什么缘故呢？”宾牟贾回答说：“那并不是《武》舞应有的歌声。”孔子问道：“如果不是《武》舞的歌声，那又是什么歌声呢？”宾牟贾回答说：“那是由于乐官们的错误传授致使失去了原来的面目。”孔子说：“我在苌弘先生那里所听到的，也和你所说的相似。如果不是乐官传授错了的话，那就是武王意志迷乱了。”
【原文】
宾牟贾起，免席①而请曰：“夫《武》之备诫②之以久，则既闻命③矣。敢问迟矣而又久立于缀④，何也？”子曰：“居⑤，吾语尔。夫乐者，象成⑥者也。总干而山立⑦，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；《武》乱⑧皆坐，周召之治也。且夫《武》始成而北出⑨，再成而灭商，三成而南反，四成而南国是疆，五成而分陕⑩，周公左，召公右，六成而复缀⑪，以崇其天子焉。众夹振之而四伐⑫，所以盛威于中国⑬；分夹而进，所以事蚤济⑭；久立于缀，所以待诸侯之至也。今汝独未闻牧野之语⑮乎？武王克殷而反商之政，未及下车，则封黄帝之后于蓟⑯，封帝尧之后于祝⑰，封帝舜之后于陈⑱。下车又封夏后氏之后于杞⑲，封殷之后于宋⑳，封王子比干之墓㉑，释箕子㉒之囚，使人行商容之旧㉓，以复其位，庶民弛政㉔，庶士倍禄㉕。既济河西㉖，马散之华山之阳而弗复乘㉗，牛散之桃林之野而弗复服㉘。车甲则釁之㉙，而藏之诸府库，以示弗复用。倒载干戈而包之以虎皮，将率之士，使为诸侯，命之鞬橐㉚，然后天下知武王之不复用兵也。散军而修郊射，左射以《狸首》㉛，右射以《驺虞》㉜，而贯革之射息也㉝；裨冕搢笏㉞，而虎贲之士脱剑㉟；郊祀后稷，而民知尊父焉；配明堂㊱而民知孝焉；朝觐然后诸侯知所以臣；耕藉㊲然后民知所以敬亲。六者天下之大教也。食三老五更于太学㊳，天子袒而割牲，执酱而馈㊴，执爵而酳㊵，冕而总干，所以教诸侯之弟㊶也。如此则周道㊷四达，礼乐交通㊸。夫《武》之迟久，不亦宜乎？”
【注释】
①免席：离席，古人席地而坐，离席而起，表示恭敬的态度。
②备诫：同“备戒”，防备警戒。
③闻命：恭敬接受命令。
④迟：等待。缀：指自己表演时所站的位置。
⑤居：坐下。
⑥象成：象征已经成功的事迹。
⑦总干：拿着盾牌。山立：像山峰一样站立在那里。
⑧《武》乱：《武》舞将要跳完的时候。
⑨北出：指周武王出兵北伐，征战商纣王。
⑩成：指舞蹈的每个阶段。分陕：舞蹈表演人员分成左右两队，这里指周公和召公分陕而治。
⑪复缀：重新回到自己原来的位置。
⑫夹振：《武》舞中两边有人夹着跳舞的人摇动金铎。这里象征武王伐纣时鼓舞军队士气。四伐：舞者根据铎声的节奏展开击刺。表示武王带领军队南征北伐，东征西战，声名威震四方。
⑬中国：上古时期，华夏族在黄河流域建立国家，他们认为黄河流域是天下正中的位置，因此自称中国。
⑭蚤济：很早就有所成。蚤，通“早”。
⑮牧野之语：关于牧野之战的传说。
⑯蓟：地名，今位于北京市西南部。
⑰祝：国名，今在山东省长清县东北部地区。
⑱陈：国名，在今河南省淮阳县与安徽省亳县一带。
⑲杞：国名，位于今河南省杞县内。
⑳宋：国名，位于今河南省商丘县境内。
㉑封：建立坟墓。王子比干：商纣王的叔父，他为人清廉，一生忠君爱国。相传他多次向纣王进谏，最后被挖心而死。
㉒箕子：商纣王的叔父，被誉为中华第一哲人，相传曾因劝谏纣王而入狱。
㉓行：巡查、巡视。商容：人名，相传是殷商的丞相，因不满纣王暴政而辞官回乡。
㉔弛政：除去暴政、苛政。
㉕倍禄：俸禄加倍。
㉖既济河西：武王伐纣以后，渡过黄河，向西返回镐京。济河，渡过黄河。
㉗华山之阳：华山的南面。弗复乘：不再骑乘。
㉘桃林：地名，在今陕西省潼关县与河南省灵宝县之间。服：使用。
㉙车甲：战车和铠甲。釁：将祭祀的牺牲之血涂抹在武器上。
㉚鞬橐：盛装武器的器具和口袋。
㉛左射：指东郊习射。《狸首》：逸诗篇名。举行射礼的时候，演奏这首诗。
㉜右射：西郊习射。《驺虞》：《诗经》中的一首诗，帝王在举行射礼的时候演奏这首诗。
㉝贯革：穿透皮革制成的盔甲。息：停止。这里指不再使用武力。
㉞裨冕：古时，臣子朝见君王的时候所穿的服装和佩戴的帽子。搢笏：将笏板插在礼服的腰带上。搢，插入。笏，古时臣子朝见帝王时手持一个狭长的板子，用以记事，防止遗忘。
㉟虎贲之士：勇猛的武士。脱剑：解下腰间的佩剑，这里指不再作战。
㊱明堂：周文王的庙。
㊲耕藉：一作“耕籍”。古人每年春耕前，天子、诸侯都要举行一种仪式，亲自耕藉田地，播种谷物，以此来勉励农民。
㊳食：通“饲”，准备食物给人吃，供养。三老五更：相传古代帝王设置三老五更职位，以示供养和尊重老者。太学：我国古代的大学。
㊴执酱而馈：端着肉酱亲自向老者进献食物。馈，进献食物。
㊵执爵而酳：举着酒杯向他们敬酒。爵，古代一种酒器的名称。酳，古代酒宴或祭祀上的一种礼节，饮食完毕以后用酒来漱口。
㊶弟：通“悌”，孝悌之道。
㊷周道：周朝的政治状况即教化水平。
㊸交通：相互连通。
【译文】
宾牟贾站起身，离开自己的席位恭敬地说：“那《武》舞已经警戒观众很长时间，您已经提问过了。请问演出者在自己的位置上等候这么长时间，是什么原因呢？”孔子说：“你坐下，我来告诉你。那音乐，是象征已经成功的事情。手里拿着盾牌像高山一样站立在那里，象征武王带领军队讨伐纣王的事情；音乐振奋，斗志昂扬，象征太公雄伟的志向；《武》舞第一节即将跳完时，表示周武王带兵北伐商纣王；再到下一节的时候表示消灭商朝；第三节表示武王灭商后南还；第四节表示武王在南方确定国家边疆界限；第五节表示周公、召公分陕而治；第六节队列重新返回原位，以此来表示对周天子的尊敬之情。众人在周围摇着铃铎，以此来表示武王带领军队四处征战，因此武王用强大的武力征服了中国。军队分成两路前进，因此战争很早就取得胜利。在自己的位置上站立很长时间，是在等待诸侯的到来。到现在你难道还没有听过牧野之战的传说吗？武王战胜殷商以后，将政权重新交还给商朝人，还没下车的时候，就将黄帝的后人分封在蓟地，将帝尧的后人分封在祝国，将帝舜的后人封在陈国。等到下车后，又将夏后氏的后人封到杞国，将殷商的后人封在宋国，为王子比干修建坟墓，释放了箕子等被囚禁的人，让他们仍然沿用商容的旧政，恢复商容的官位，百姓则免除徭役，普通士人的俸禄加倍。武王大军渡过黄河来到西部以后，将战马驱散到华山的南面，再也没有骑乘过，将牛驱散到桃林的田野，再也没有使用过。战车和铠甲全都装到袋子里，储藏在府库之中，以告示天下再也不会使用。将武器倒放并且用虎皮包裹好，任命将军士兵为诸侯，将武器全都封存起来称为鞬橐，这样以后，全天下的百姓就都知道周武王不会再用兵作战了。解散军队，举行郊射之礼，东郊习射时演奏《狸首》；西郊习射时演奏《驺虞》，大家不再穿着铠甲习射。穿着礼服，戴着帽子，腰带中别着笏板，勇士卸下佩剑；郊祀周的始祖，这样百姓就知道要尊敬父亲；设置明堂祭祀文王，百姓由此知道孝道；接受诸侯的定期觐见，由此让诸侯明白如何做臣子；亲自耕藉，这样才能让百姓知道尊敬亲近君主。以上六件事情，正是治理天下的大教化。在太学里供养三老和五更，天子袒露左肩亲自为他们分割肉食，拿着肉酱进献给他们，举着酒杯向他们敬酒。天子头戴礼帽，手持盾牌，以此来教导诸侯学会孝悌之道。这样一来，周朝的政治和教化就会通达四海，礼乐彼此相通。那《武》舞持续的时间长一些，不也是很适合的吗？”
问 玉
【原文】
子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱珉①，何也？为玉之寡而珉多欤？”孔子曰：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉，温润而泽，仁也；缜密以栗②，智也；廉而不刿③，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎④然，乐也；瑕不掩瑜⑤，瑜不掩瑕，忠也；孚尹⑥旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”
【注释】
①珉：像玉一样的石头。
②栗：坚硬。
③廉而不刿：廉，棱角。刿，划伤。
④诎：断绝。
⑤瑕：玉上的斑点。瑜：玉焕发的光彩。
⑥孚尹：玉的颜色。
【译文】
子贡向孔子问道：“请问您君子以玉为贵而鄙薄像玉一样的珉石，这是什么缘故呢？是因为玉的数量少而珉的数量多吗？”孔子说：“不是的，人们并不是因为玉少而认为它珍贵，因为珉多而鄙薄它。以前君子曾将德行比作玉，玉温润而有光泽就像仁者的德行；玉的纹理细致缜密并且质地坚硬，这就像智者的德行；玉有棱角又不伤人，这就像义者的德行；佩戴的玉垂着向下，这就像知礼的君子；敲打它时，发出的声音清亮而悠长，结束时则是骤然而止，这就像君子对乐始终如一的态度一样；玉上的斑点不会遮掩玉焕发的光彩，玉焕发的光彩也不会遮掩玉上的斑点，这就像忠诚的人不加掩饰；它的色彩明亮晶莹，就像人心的诚信；它的光彩像白色的长虹，就像上天一样气势非凡，无所不包；玉的精气显现在高山大川之间，就像大地一样厚德载物；朝廷也以玉制成珪璋作为信物，这就像有德之人的品德远扬；而天下人没有不以它为贵的原因，就在于它代表了人民所崇尚的大道啊。《诗经》上说：‘每当想起君子，他的性格温和，如同一块美玉一样。’因此君子都以玉为贵。”
【原文】
孔子曰：“入其国，其教①可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事②，《春秋》教也。故《诗》之失③愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。其为人，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者矣；疏通知远而不诬，则深于《书》者矣；广博易良而不奢，则深于《乐》者矣；洁静精微而不贼，则深于《易》者矣；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者矣；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者矣。天有四时者，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。地载神气，吐纳④雷霆，流形庶物，无非教也。清明在躬，气志如神，有物将至，其兆必先。是故，天地之教与圣人相参。其在《诗》曰：‘嵩高惟岳，峻极于天，惟岳降神，生甫及申，惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣。’此文武之德。‘弛其文德，协此四国。’此太王之德也。凡三代之王，必先其令问。《诗》云：‘明明天子，令问不已。’三代之德也。”
【注释】
①教：教化。
②属辞比事：连缀文辞，排比史事。
③失：不足。
④吐纳：包容。
【译文】
孔子说：“进入到一个国家，这个国家的教化就能够知道了。民众性情温和敦厚的话，就是《诗经》教化的结果；民众对政事通达，并通晓古今的话，就是《书经》教化的结果；民众心胸宽广胸怀博大、平易善良的话，就是《乐经》教化的结果；民众纯洁淡泊并且义理精微的话，就是《易经》教化的结果；民众谦恭勤俭并且庄重谨慎的话，就是《礼经》教化的结果；出口就能连缀文辞、排比史事的话，就是《春秋》教化的结果。然而，《诗经》的不足在于容易导致愚钝，《书经》的不足在于容易导致夸诞不实，《乐经》的不足在于容易导致奢侈浮华，《易经》的不足在于容易导致悖谬，《礼经》的不足在于容易导致繁缛琐碎，《春秋》的不足就在于容易导致叛乱。如果民众能够做到温柔敦厚而又不愚钝的话，就是深知《诗经》的教化之义了；如果能够疏通知远而不诬的话，就是深知《书经》的教化之义了；如果能够广博易良而不奢浮的话，就是深知《乐经》的教化之义了；如果能够洁静精微而不悖谬，就是深知《易经》的教化之义了；如果能够恭俭庄敬而不烦琐的话，就是深知《礼经》的教化之义了；如果能够属辞比事而不乱的话，就是深知《春秋》的教化之义了。天有春夏秋冬四个时节，风雨霜露都在滋润着万物，无不是教化。大地显现着万物的精气，风雨雷电出现在天地间，世间万物都在生长孕育，所有这一切都可以用来教化百姓。圣人自身的德行清净光明，志气意向变化微妙，有圣人出现的话，就一定会出现先兆。因此天地的教化和圣人的教化是相合相参的。《诗经》上说：‘巍峨的高山，高耸入云，那山岳降下神灵，生下申侯和甫侯，他们是周朝的贤人。各诸侯国都以他们为屏障，天下的百姓都以他们为城墙。’这说的就是文王和武王的德行。‘广泛地施行德政，平定四方。’这说的就是周文王的德行。但凡三代的君王，一定是先有了好名声。《诗经》上又说：‘圣明的君主，美好的名声流芳百世。’这说的就是三代君王的德行。”
【原文】
子张问圣人之所以教。孔子曰：“师乎，吾语汝。圣人明于礼乐，举而措①之而已。”子张又问，孔子曰：“师，尔以为必布几筵，揖让升降，酌献酬酢，然后谓之礼乎？尔以必行缀兆②，执羽籥③，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而可履④，礼也；行而可乐⑤，乐也。圣人力此二者，以躬己南面，是故天下太平，万民顺伏，百官承事，上下有礼也。夫礼之所以兴，众之所以治也；礼之所以废，众之所以乱也。目巧⑥之室，则有隩阼⑦，席则有上下，车则有左右，行则并随，立则有列序，古之义也。室而无隩阼，则乱于堂室矣；席而无上下，则乱于席次矣；车而无左右，则乱于车上矣；行而无并随，则乱于阶涂矣；列而无次序，则乱于著矣。昔者明王圣人辩贵贱长幼，正男女内外，序亲疏远近，而莫敢相逾越者，皆由此涂出也。”
【注释】
①措：施行。
②缀兆：乐队的行列。
③羽籥：舞具和乐器。
④履：实现。
⑤乐：高兴。
⑥目巧：用眼睛（不拘泥于法度）来测量。
⑦隩阼：房屋和台阶。
【译文】
子张向孔子询问圣人是如何治理政事的。孔子说：“子张啊，我来告诉你，圣人明晓礼乐，是为了将它们融合在一起施用到治理政事上而已。”子张没有听明白，便又问了一遍。孔子说：“子张，你认为非得要大摆筵席，对上对下都作揖作拱，互相间劝酒，才能称作礼吗？你认为非得要排列乐队，挥动舞具，吹起乐器，奏起钟鼓，才能称作乐吗？说出话来并且亲自做到，就是礼；去做事并且感到快乐，就是乐。圣人致力于这两方面，并且把自己摆在君王的地位上亲自去做，因此天下才得以太平，人民都很顺服，百官听从政令并各司其职，上上下下的人都依礼行事。礼仪大兴的时候，天下能太平；礼仪被废止的时候，天下就大乱。设计堂屋的时候，要既有房屋又有台阶，排列席位的时候，要有上有下，乘坐车马的时候，要分左右，走路的时候要分先后，站立的时候要有次序，这是自古以来就存在的道理。如果堂屋没有房屋和台阶的话，堂和室就混淆了；如果席位没有上下的话，那些席位就乱了；如果车马不分左右的话，那么乘坐人的地位就不分了；如果走路的时候没有先后的话，那道路上就乱了；如果站立没有次序的话，那么位置就乱了。以前明君和圣人都区分身份的贵贱、年龄的长幼、性别的男女、次序的亲疏，没有谁敢逾越这个界限，而这一切都是从这个道理出发的。”
屈节解
【原文】
子路问于孔子曰：“由闻丈夫居世，富贵不能有益于物，处贫贱之地①，而不能屈节以求伸②，则不足以论乎人之域矣。”孔子曰：“君子之行己，期于必达于己。可以屈则屈，可以伸则伸。故屈节者所以有待，求伸者所以及时③。是以虽受屈而不毁其节④，志达而不犯于义⑤。”
【注释】
①地：地位。
②伸：施展才华。
③及时：抓住时机。
④节：名节。
⑤义：义理。
【译文】
子路问孔子说：“我听说男子汉大丈夫活在世上，富裕尊贵而不能有益于社会，身处贫困低贱的地位而不能屈节以求施展才华，就不能够称之为人了。”孔子回答道：“君子行事都希望达到一定的目的。能够委屈自己就委屈一下，能够施展才华就施展才华，所以委屈自己的人一定有所期待，寻求施展才华的人一定善于抓住时机。虽然委屈自己但不能毁坏自己的名节，志向通达但不能违犯义理。”
【原文】
孔子在卫，闻齐国田常将欲为乱①，而惮鲍、晏，因欲移其兵以伐鲁。孔子会诸弟子而告之曰：“鲁父母之国，不可不救，不忍视其受敌，今吾欲屈节于田常以救鲁。二三子谁为使？”于是子路请往焉，孔子弗许。子张请往，又弗许。子石请往，又弗许。三子退，谓子贡曰：“今夫子欲屈节以救父母之国，吾三人请使而不获往。此则吾子用辩②之时也，吾子盍请行焉？”子贡请使，夫子许之。遂如齐，说田常曰：“今子欲收功③于鲁实难，不若移兵于吴则易。”田常不悦，子贡曰：“夫忧在内者攻强，忧在外者攻弱。吾闻子三封而三不成，是则大臣不听令。今战胜以骄主，破国以尊④臣，而子之功不与焉，则交日疏于主，而与大臣争。如此，则子之位危矣。”田常曰：“善，然兵甲⑤已加鲁矣，不可更，如何？”子贡曰：“缓师，吾请救于吴，令救鲁而伐齐，子因以兵迎之。”田常许诺。
【注释】
①乱：叛乱。
②辩：辩才。
③收功：取得功绩。
④尊：尊崇。
⑤兵甲：代指军队。
【译文】
孔子在卫国的时候，听说齐国的田常想要叛乱，而因其忌惮鲍牧、晏圉等人从中作梗，就想将叛乱的军队转移出去，以攻伐鲁国。孔子便集合了各位弟子并告知他们说：“鲁国是我父母亲人所居住的地方，不可以不去援救，更不忍心看到他们受到侵犯，因此我想通过委屈于田常的方法以救援鲁国，你们几个人谁愿意出使齐国？”于是子路请求前往齐国，孔子没有允许。子张也请求前往，孔子又没有允许，子石也请求前往，孔子也没有允许。他们三个人退下来对子贡说：“现在先生想委屈于田常以救援他父母所居住的鲁国，我们三个人都请求出使前往却没有得到允许，现在正是你展示自己出色的辩才的好时机，你怎么不去请行呢？”子贡便前去请求出使，孔子允许了。于是子贡就到了齐国，游说田常说：“现在你想要在鲁国取得功绩实在是很难，不如移兵到吴国会很容易。”田常听了很不高兴。子贡又说道：“忧患在朝堂之内的人，必定会去攻打强国，忧患在外部的人，方才去攻打弱国。而今你的忧患是在朝堂之内，我听说你三次受封都没有成功，那是因为朝中有大臣反对你。如果你战胜了，你的君主会为之骄傲自豪，如果你攻破了敌国，却只能让别的大臣更为显贵，而你功劳却没有在其中。你和君王的关系会一天天地变得疏远，如果你再去和那些大臣争夺权力的话，你的处境就会变得很危险了。”田常说：“你说得很对。然而我的军队已经奔赴鲁国了，不可以更改了，该怎么办呢？”子贡说：“您先停止进兵，请允许我去拜访吴国，说服他们去攻打齐国以援助鲁国，这样您再趁机发兵攻打他们就好了。”田常答应了。
【原文】
子贡遂南说吴王曰：“王者①不灭国，霸者无强敌，千钧之重加铢两而移。今以齐国而私②千乘之鲁，与吴争强，甚为王患之。且夫救鲁以显名，以抚③泗上诸侯，诛暴齐以服晋，利莫大焉。名存亡鲁，实困强齐，智者不疑。”吴王曰：“善，然吴常困越，越王今苦身养士，有报④吴之心，子待我先越，然后乃可。”子贡曰：“越之劲⑤不过鲁，吴之强不过齐，而王置⑥齐而伐越，则齐以私⑦鲁矣。王方以存亡继绝之名，弃强齐而伐小越，非勇也。勇者不计难，仁者不穷约⑧，智者不失时，义者不绝世。今存越示天下以仁，救鲁伐齐，威加晋国，诸侯必相率而朝，霸业盛矣。且王必恶越，臣请见越君，令出兵以从，此则实害越而名从诸侯以伐齐。”吴王悦，乃遣子贡之越。
【注释】
①王者：施行王道的人，和“霸者”相对。
②私：占为己有。
③抚：安抚。
④报：报复。
⑤劲：强。
⑥置：搁置。
⑦私：私吞。
⑧约：缠缚。
【译文】
子贡于是就向南到了吴国，游说吴王说：“施行王道的人不会让自己的诸侯属国被别人灭掉，施行霸道的人也不允许天下有强于自己的敌人出现。这正如千钧相敌的重量，加了一些微小的东西就会改变。如今齐国想要将千乘之国的鲁国占为己有，和吴国争强，我很是为大王您担忧。并且如果您去救援鲁国的话，您的好名声也会因此显扬，泗水一代的诸侯也会因此得到安抚。诛杀暴虐的齐国，征服强大的齐国，再也没有比这更大的好处了。名义上是挽救了将要灭亡的鲁国，实际上却是困厄了强大的齐国，明智的人对这种做法是不会怀疑犹豫的。”吴王说：“你说得很对。但是吴国经常和越国作战，将越王退逼到了会稽山一代。现在越国苦心经营，养蓄将士，有要报复我的决心，你先等我攻打了越国，再去攻伐齐国吧。”子贡说：“越国的势力比不上鲁国，吴国的势力也没有齐国强大，如果大王您放弃攻打齐国而去攻打越国，那么齐国就一定占领并私吞鲁国了。而您正是以保全将要灭亡的国家的名义啊，如果您放弃了齐国而去攻伐越国，那就不是勇者的表现了。勇者是不会计较困难的，仁者是不甘困窘缠缚的，智者是不会错失时机的，义者是不会拒绝和他人来往的，如今保存了越国可以向天下显示您的仁慈，救助鲁国攻伐齐国，就向晋国展现了您的威仪，那样各国诸侯就必定会相继到吴国来朝见您。这样一来，您称霸天下的事业也就得以实现了。如果大王您真的是害怕越国，那我请求去见越王，让他也出兵跟随大王您，而这实际上就是让越国的国力空虚，名义上却是跟随诸侯以攻伐齐国。”吴王听了这些话，十分高兴，就派遣子贡到越国去。
【原文】
越王郊迎，而自为子贡御①，曰：“此蛮夷②之国，大夫何足俨然辱而临之？”子贡曰：“今者吾说吴王以救鲁伐齐，其志欲之而心畏越，曰：‘待我伐越乃可。’则破越必矣。且无报人之志而令人疑之，拙矣；有报人之意而使人知之，殆③乎；事未发而先闻者，危矣。三者，举事之患矣。”勾践顿首④曰：“孤尝不料力而兴吴难，受困会稽，痛于骨髓，日夜焦唇干舌，徒欲与吴王接踵⑤而死，孤之愿也。今大夫幸告以利害。”子贡曰：“吴王为人猛暴，群臣不堪，国家疲敝，百姓怨上，大臣内变，申胥以谏死，太宰嚭用事⑥，此则报吴之时也。王诚能发卒佐之，以邀射⑦其志，而重宝以悦其心，卑辞以尊其礼，则其伐齐必矣。此圣人所谓屈节求其达者也。彼战不胜，王之福，若胜，则必以兵临晋，臣还北请见晋君共攻之，其弱吴必矣。锐兵尽于齐，重甲困于晋，而王制其敝焉。”越王顿首许诺。子贡返。五日，越使大夫文种顿首言于吴王曰：“越悉境内之士三千人以事吴。”吴王告子贡曰：“越王欲身从寡人，可乎？”子贡曰：“悉人之众，又从其君，非义也。”吴王乃受越王卒，谢留勾践。遂自发国内之兵以伐齐，败之。子贡遂北见晋君，令承其敝，吴晋遂遇于黄池。越王袭吴之国。吴王归与越战，灭焉。孔子曰：“夫其乱齐存鲁，吾之始愿。若能强晋以敝吴，使吴亡而越霸者，赐之说也。美言伤信，慎言哉。”
【注释】
①御：驾车。
②蛮夷：古代对南方各族的含有贬义的称呼，这里是越王的自谦。
③殆：危险。
④顿首：叩头。
⑤接踵：脚后跟连着脚后跟，即一起、一道的意思。
⑥用事：掌握政权。
⑦邀射：投合，求得。
【译文】
越王到了郊外迎接子贡，并亲自为子贡驾车，说道：“我们是未开化的蛮夷之国，大夫您为何屈尊降贵来到这里呢？”子贡说：“如今我游说吴王去讨伐齐国以救援鲁国，他心里已经同意了，只是畏惧越国，说：‘等我征伐越国以后才可以这么做。’那样的话越国必定是被攻破了。况且没有报复人的打算却被人怀疑，这是很拙笨的；有了报复的打算却被人知晓，这是很危险的；事情还没有施行就已经被人探到了风声，这就更加危险了。这三种状况，是举事的最大危害。”勾践听了以后叩头说：“我曾经不自量力地和吴国作战，结果被围困到了会稽，所造成的痛苦真的是痛入骨髓，我日日夜夜都在反思，以至于嘴唇干裂，口舌焦渴，一心想要和吴王决一死战，这是我最大的心愿。感谢您现在告诉了我其中的利害，希望大夫您能告诉我该怎么办。”子贡说：“吴王为人凶残，大臣们都不堪忍受了。如今国力凋敝，百姓怨声载道，大臣也私下想要发动政变，伍子胥因为进谏而被杀死，太宰嚭因谄媚而专权，这正是报复吴国的最佳时机。如果大王您能够发兵帮助，以投合他的心意，并用重金珍宝去取得他的欢心，用谦卑的言辞和尊贵的礼仪去推崇他，那么他一定会兴兵伐齐的。这就是圣人所说的委屈自己以求得实现自己的心愿。如果他打败了，那就是大王您的福分，如果他打胜了，必定会趁机带兵逼近晋国，到时候我就会向北去见晋王，让他和您一同攻伐吴国，那样吴国一定会被削弱。等他的精锐部队在齐国折损殆尽的时候，他的重兵又会被晋国所牵制，在他疲惫不堪的时候，您再趁机出兵攻打他，那样的话就一定会消灭吴国的。”越王又一次叩头，非常高兴地同意了。于是子贡回到了吴国。五天以后，越王派遣大夫文种跪着觐见吴王，上报道：“我们的国君愿意亲自率领越国境内的三千士兵一起前来听命于您。”吴王将文种的话告诉子贡，问道：“越王要亲自率领士兵以跟随我讨伐齐国，这样可以吗？”子贡说：“这样不行。已经调动了他人国家内的兵马，又要让他们的国君跟随出战，这是不符合道义的。”于是吴王接受了越王派送来的军队，辞谢了越王，亲自率领国内全部的军队去讨伐齐国，大败了齐国军队。接着子贡就离开了吴国，北上赶到晋国境内，游说晋国国君趁机攻打吴国。吴国、晋国在黄池大战。越王便趁机去袭击吴国的国都，吴王只好匆忙从晋国撤回军队和越王作战，最后吴国被灭，吴王自己也死了。孔子说：“让齐国发生战乱而让鲁国得以保存，这是我原本的愿望。但是让晋国强大而让吴国凋敝，以及让吴国灭亡、越国称霸，这些都是子贡游说的成果啊。可见，巧言辞令会损害话语的真实性，说话不可以不慎重啊。”
【原文】
孔子弟子有宓子贱者，仕于鲁，为单父宰。恐鲁君听谗言，使己不得行其政。于是辞行，故请君之近史①二人与之俱至官。宓子戒其邑吏，令二史书，方书，辄掣其肘。书不善，则从而怒之。二史患②之，辞请归鲁。宓子曰：“子之书甚不善，子勉而归矣。”二史归报于君曰：“宓子使臣书而掣肘，书恶而又怒臣，邑吏皆笑之，此臣所以去之而来也。”鲁君以问孔子。子曰：“宓不齐，君子也。其才任霸王之佐，屈节治单父，将以自试③也。意者以此为谏乎？”公寤④，太息而叹曰：“此寡人之不肖⑤。寡人乱宓子之政而责其善者，数矣。微二史，寡人无以知其过，微夫子，寡人无以自寤。”遽发所爱之使告宓子曰：“自今已往，单父非吾有也，从子之制，有便于民者，子决为⑥之。五年一言其要⑦。”宓子敬奉诏，遂得行其政，于是单父治焉。躬敦厚，明亲亲，尚笃敬，施至仁，加恳诚，致忠信，百姓化之。齐人攻鲁，道由⑧单父，单父之老请曰：“麦已熟矣，今齐寇至，不及人人自收其麦。请放民出，皆获傅郭之麦，可以益粮，且不资于寇。”三请而宓子不听。俄而齐寇逮于麦。季孙闻之怒，使人以让宓子曰：“民寒耕热耘，曾不得食，岂不哀哉？不知犹可，以告者而子不听，非所以为民。”宓子蹙然⑨曰：“今兹无麦，明年可树。若使不耕者获，是使民乐有寇。且得单父一岁之麦，于鲁不加强，丧之不加弱。若使民有自取之心，其创必数世不息。”季孙闻之，赧然⑩而愧曰：“地若可入，吾岂忍见宓子哉？”
【注释】
①近史：君王身边亲近的人。
②患：害怕。
③自试：自己检验一下自己的才能。
④寤：醒悟。
⑤不肖：不贤明。
⑥为：治理。
⑦要：大概。
⑧由：经过。
⑨蹙然：不高兴的样子。
⑩赧然：因羞愧而脸红的样子。
【译文】
孔子有一个弟子名叫宓子贱的，在鲁国担任单父宰。宓子贱担心鲁君会听信小人的谗言，让自己的执政方案不能够施行，于是就在辞别鲁君出发的时候，故意要求鲁君身旁的两个亲近的官吏一同赴任。到了上任处所以后，宓子贱暗地里告诫单父地方的官吏，让他们在那两位史官起草文书时，抓住他们的胳膊肘。这样一来，他们写出的字就很难看，于是宓子贱就很生气，两位史官为此感到很害怕，便辞职请求回去，宓子贱对他们说：“你们写的字太差，回去以后好好努力吧。”两位史官回来以后上报鲁君说：“宓子让我们起草文书却又派人抓住我们的胳膊肘，导致字写不好，又因此怪罪于我们，导致单父当地的官吏都嘲笑我们，这就是我们从那里回来的原因。”鲁君就将这件事告诉了孔子。孔子说：“宓不齐是一个君子，他的才能是可以辅佐君王的，现在他降低自己的身份到单父那个地方去，只是要自己检验一下自己的才能罢了。就以这件事情来说，他不过是以此来向您进谏罢了。”鲁君恍然大悟，叹息良久说道：“这是我的不贤明所致，我扰乱了宓子的政事并且错责有才能的人，已经很多次了。如果没有这两个史官，我就无从知道自己所犯下的过错，没有您的话，我就无从醒悟。”于是就派遣自己所信任的使者前往单父，告诉宓子贱说：“从此以后，单父就不再受我的管辖了，而是听从你的治理，只要能够方便人民的，你就自己决定施行吧，只需每五年向我做一个大概的汇报就行了。”宓子贱恭敬地接受了鲁君的诏令，于是就得以施行他为政的方案和策略，单父这个地方因而被治理得很好。宓子贱亲自教导百姓待人要敦厚，让老百姓明晓要关爱应当关爱的人，崇尚诚信、笃行，待人要施以仁爱，做人要忠厚淳朴，对君王要尽力尽忠，当地的老百姓都得到了很好的教化。齐国的军队要攻打鲁国，途中要经过单父，单父当地一些有声望的老人向宓子贱请求道：“麦子已经成熟了，现在齐国的军队就要来到这个地方，不如让百姓自己收割自己麦子。请您下达命令，让百姓们自己出去收割郊外的麦子。这样一来，既能够增加百姓的粮食，又不会让齐国的军队得以资助。”这些老人多次向宓子贱提出了这样的请求，宓子贱都没有允许。很快齐国的军队就开过来收割了单父的麦子。鲁国的大夫季孙知道了这件事以后十分生气，派人前去谴责宓子贱说：“百姓们经过酷暑以及寒冬的辛劳，却不曾得到粮食，这岂不是十分悲哀吗？如果你事先不知道这种情况的话也就算了，但已经有人告诉了你，你却不听从，这么做可不是为民着想。”宓子贱很不高兴地说：“今年没有了麦子，明年还可以重新耕种。但是如果让一些人不经过耕耘就获得粮食的话，他们就会乐于有敌寇入侵。何况即便是得到了单父一年的麦子，鲁国也不会因此而更强大，即便是失去了单父一年的麦子，鲁国也不会因此而更弱小。可是如果让百姓有了自取的想法，那所造成的伤害就要好几年不能够愈合。”季孙听了以后，羞愧得脸都红了，说道：“如果能够钻到地缝里去的话，我哪里还有脸面去见宓子贱呢？”
【原文】
三年，孔子使巫马期远观政焉。巫马期阴①免衣，衣弊裘②，入单父界，见夜渔者得鱼辄舍之。巫马期问焉，曰：“凡渔者为得，何以得鱼即舍之？”渔者曰：“鱼之大者名为䲖，吾大夫爱之，其小者名为鱦，吾大夫欲长之，是以得二者辄舍之。”巫马期返，以告孔子曰：“宓子之德至，使民暗行，若③有严刑于旁，敢问宓子何行而得于是？”孔子曰：“吾尝与之言曰：‘诚于此者刑乎彼。’宓子行此术于单父也。”
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孔子去卫国，让巫马期观看宓子贱的政绩。巫马期到了单父境内，碰到夜晚打渔的人，将捉到的鱼放掉，问明原由后，回去告诉孔子：“宓子贱的道德教化到顶点了，使老百姓夜间做事，都像有厉害的刑罚在身旁。”
【注释】
①阴：悄悄地，私下里。
②弊裘：破旧的衣服。
③若：像，和……一样。
【译文】
过了三年，孔子派弟子巫马期去察看宓子贱所治理的政事。巫马期悄悄地脱下华丽的衣服，换上破旧的衣服，进入到单父的地界内，看到一个晚上打渔的人，他将捕到的鱼马上又放回到水中。巫马期向他问道：“凡是打渔的人都是为了得到了鱼，为什么你捉到了鱼却又立即舍弃呢？”打渔的人回答说：“这种大的鱼名字叫作䲖，是我们大夫所喜好的品种，这种小的鱼名字叫作鱦，是我们大夫想要让它们长大的品种。因此，我捕捉到这两种鱼就马上放回去了。”巫马期回来以后就将这件事告诉了孔子，说道：“宓子的德行真是高超啊，已经达到了让民众在夜间劳作，也能像有严厉的刑罚在一旁监督一样。请问宓子是怎样做的呢，竟然达到了这样的境界？”孔子说：“我曾经对他说过：‘如果在一个地方宽厚，那么严酷就会在另一个地方了。’宓子就是将这种方法用到了治理单父上了啊。”
【原文】
孔子之旧①曰原壤，其母死，夫子将助之以木椁②。子路曰：“由也昔者闻诸夫子曰：‘无友不如己者，过则勿惮改③。’夫子惮矣，姑已若何？”孔子曰：“凡民有丧，匍匐④救之，况故旧乎？非友也，吾其往。”及为椁，原壤登木曰：“久矣。予之不托⑤于音也。”遂歌曰：“狸首之斑然，执女手之卷然。”夫子为之隐⑥，佯⑦不闻以过之。子路曰：“夫子屈节而极于此，失其与矣，岂未可以已⑧乎？”孔子曰：“吾闻之亲者不失其为亲也，故⑨者不失其为故也。”
【注释】
①旧：老朋友。
②木椁：用木头搭建而成的墓室。
③过：过错。惮：害怕。
④匍匐：努力的样子。
⑤托：寄托。
⑥隐：隐隐作痛。
⑦佯：假装。
⑧已：停止。
⑨故：老朋友。
【译文】
孔子的老朋友名叫原壤，他的母亲死了，孔子帮助他整修墓室。子路说：“我也曾经听您说过，‘交朋友不交不如自己的人，有过错不要害怕改正。’先生您害怕了，暂且停止帮助他，好吗？”孔子说：“凡是百姓有丧事，我们都应努力去帮助他们，何况是老朋友呢？即使不是朋友，我也会去帮忙。”棺材准备好后，原壤敲着木头说：“我很久没有寄托心意在歌声中了。”于是歌唱道：“棺材的纹理像狸首，执你的手我心中真高兴。”孔子心里隐隐作痛，佯装没有听到他的话。子路说：“先生委屈自己到这种地步，这样的非礼，难道您还不停止吗？”孔子说：“我听说亲人总归是亲人，朋友总归是朋友。”