• 别名:字义卿,号华谷
  • 性别:
  • 朝代:宋代
  • 出生地:嘉兴华亭(今江苏太仓)人
  • 出生日期:约1101

储泳(约1101-1165)字义卿,号华谷,嘉兴华亭(今江苏太仓)人,宋代无神论者。他工诗文,善吟咏,多有杂著。生平前期,精通阴阳术数,并熟知江湖术士驱鬼避邪、召神降妖等骗术内幕。后期思想发生重大变化,转向无神论。曾著《祛疑说》,于书中以事实为例,并根据自身耳目见闻,从多方面破除世俗迷信,揭露方术神伎的虚妄荒诞的本质。前代评论本书道:“是书,以平生笃好术数,久而尽知其情伪,因作此以辨之”(《四库全书总目提要》)。可见,本书是作者从神学迷信内部,暴露其虚妄本质的无神论著作,书中“其言皆平易切实,足以警醒世俗”(同上),是宣传无神论思想的通俗性读物。他在哲学上坚持朴素的元气生化论,认为阴阳之气处在不断运动变化之中,这就是天地万物生灭消长的根本原因。他认为人的生死是“自然而然”的自然现象,并无任何天意主宰,这便在生死观上排除了天命的命定论。他反对阴阳家关于凶神恶煞的邪说,称道:“阴阳家所载,有雌煞,有雄煞,有出有不出焉。其说似不可信。”(《祛疑说·辨身壬法》,下引书只注篇名)他对有神论者及世俗迷信普遍使用的“鬼神”词语,作出新的解释并赋予新的内涵。他认为“鬼神”并不是人死后脱离形体而独立存在的魂魄或精魂,而认为它只是阴阳二气的一种运动和变化。他说:“鬼神者,阴阳之变化”(《鬼神之理》)。“夫鬼神者,本无形迹之可见,声臭之可求,谓之有则不可。至于寒暑代谢,日星之运动,雷电风雨之倏变倏化,非鬼神之显著者?”(同上)这里的“鬼神”,实际指的是寒暑、日星以及雷电风雨的自然变化的天文气象,而对“神学”意义的“鬼神”,“谓之有则不可”。这观点同张载把“鬼神”称作“二气之良能也”的命题相同,都将“鬼神”视为自然的阴阳二气的变化,而不是迷信中的鬼魂神灵。这正是力脱神学迷信的禁束,对有神论思想的修正。他对道教宣扬的成仙不死、长生久视以及驱疫消灾等迷信方术,曾写成多篇专论,如《咒枣烟起》、《咒枣自焦》、《咒水自沸》、《移景法》、《烧香召雷神》、《钱入水即化》、《请封书仙》、《呼鼠祛文》、金石丹药以及轻身不老等,采用多种实例,揭露道术方士使用的药物及工具,运用的各种手段及其过程,造成各种奇异的变化,从而达到蒙骗世人的目的。这样便暴露出方术之士行骗无非是借助“非药则术”的伎俩,以便达到“挟此资身”骗取钱财的目的。储泳对方术迷信的打击是沉重而有力的,因而对于宣传无神论思想也是最为有效的。此外,他对神学迷信产生和流行的历史与现实的根源也有所论述。他的著作还有《易说》、《老子注》及《阴符经注》。除《祛疑说》及《阴符经注》外,已散佚不传。

储泳作品

祛疑说 [ 储泳 ]

一卷,宋储泳撰。储泳学问渊博,儒佛道无所不通,尤精于术数。早年笃好术数,后尽知其情伪,因作此篇以辩之,故曰《祛疑说》。全书分条记事,一事一记,共分易占说、辨脉、辨针、墨说、行持是正心诚意之学、符印吮诀不灵、吮水自沸、叱剑斩鬼、吮枣烟起、烧香召雷神、钱入水即化、请封书仙、呼鹤自至、呼鼠祛蚊、覆射、知术、邪正、鬼神之理、阳神阴灵之说、天道不远说、神象所以灵、阴阳家多拘忌、辨身壬法、赤口煞、驿马是先天三合数等。有《百川学海》《说郛》《学津讨原》《青照堂丛书》《丛书集成初编》诸本。另题《祛疑说纂》,一卷,有《说郛》(商务)《辞海》本。其中对玄道多所阐释,《叱剑斩鬼》《鬼神之理》,用阴阳五行之说解释鬼神,以鬼神为阴,即有鬼神论。 查看详情>>

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