顾宪成(1550年-1612年),明哲学家。字叔时,号泾阳。今江苏无锡人,世称泾阳先生或东林先生。为东林学派主要创始人、代表人物。万历八年(1580)进士,授户部广东司主事。与魏懋权、刘国徵被时人合称为“三解元”。他们“言时政得失,无所隐避”。后因上疏“分别君子小人,刺及执政”,被贬为桂阳州判官。1592年,擢考功司主事,两年后因与神宗牴语,被削籍归家。此后便从事著述,并在1604年与高攀龙、顾允成、钱一本等重建东林书院,从事讲学,针砭时政,影响颇大,被人称为“东林党”。其座右铭是:“风声、雨声、读书声,声声入耳;家事、国事、天下事,事事关心。”其为学“恪遵洛闽”、“以朱学为宗”,但闻阳明良知之说,也“一时心目俱醒,恍若拨云雾而见白日,岂不大快”(《小心斋札记》卷三)。初学于张淇门下,后又师事薛应旗,还曾私淑于方学渐。认为程颐所说的“性即理也”一语“极说得直截分明,亘古亘今,颠扑不破”(同上书,卷十一)。提出“性,太极也”(同上书,卷四)。“太极,理也”(《证性篇·质疑》下)。“太极之所以生天地”也(《小心斋札记》卷一)。时儒多倡人性“无善无恶”,且以此为己胡作非为之理论依据。顾宪成等人竭力反对,倡“道性善”之说。提出“以性善为宗”(《东林会约》),“性以善为体”(《东林书院志》卷四)“道性善是说本体”(《经正堂商语》),“语本体,只是‘性善’二字”(《小心斋札记》卷十八)。而“乾坤万物,一齐从‘善’中流出。圣人要范围天地,曲成万物,所以欲培植此‘善’字”(《还经录》)。指出“无善无恶”说的危害是“空”“混”。而“空则一切解脱,无复挂碍”,“混则一切含糊,无复拣择”(《证性篇·罪言》上)。与佛老通病,无是非标准。反对“不说工夫”,提出“本体工夫原来合一”(同上)。认为“世间那有见成良知,犹言世间那有见成圣人”(《小心斋札记》卷十一)。强调既“学”且“虑”,提倡“讲习”(《东林书院志》卷三)。“讲以讲乎习之事,习以习乎讲之理。……两下交发,缉熙庚续,循环无间。”(同上)认为“语工夫,只是‘小心’二字”(《小心斋札记》卷十八)。而“小心是个敬”(同上书,卷十二)。“以诚敬存之,是收摄保住工夫,以义理栽培是维持助发工夫。”(同上书,卷一)“小心”二字,正是“百草中一粒灵丹”(同上书,卷十二)。顾宪成强调治世,反对出世,留心时政,其对明清之际早期启蒙思想的兴起,产生了积极影响。著作有《泾皋藏稿》、《小心斋札记》、《还经录》、《质疑编》、《证性编》、《桑梓录》等,后被编为《顾端文公遗书》。
明哲学家顾宪成著。顾宪成提出用“小心”工夫反对王学末流,并将自己书斋取名为“小心斋”,札记故名。书中认为程朱所说的“性即理”一语“极说得直截分明,亘古亘今、颠朴不破”(卷十一)。“性,太极也”,“性,天道也。”(卷四)批辟佛老,反对将儒佛合一。“无声无臭,吾儒之所谓空也。无善无恶,(佛、老)二氏之所谓空也。名似而实远矣。”(同上)提出“语本体,只是‘性善’二字。语工夫,只是‘小心’二字”(卷十八)。用“性善本体论”反对周汝登等人的“无善无恶”论。认为“点出‘善’字,正示性有定体,不可以歧见淆也”;提出“‘性’字,正示善有大原,不可以局见窥也”(卷二)。倡导“以诚敬存之,是收摄保住工夫,以义理栽培,是维持助发工夫”(卷一)。而工夫只在“小心”,“小心只是个敬”(卷十二),“敬”只是“有所畏谨,不敢放纵。身心收敛,如有所畏”(卷二)。书中还反对“见成良知”,强调学习践履。“世间那有见成良知,犹言世间那有见成圣人。”(卷十一)要求人们“立志”作“圣贤”,否则“浮生浪死,虚担一个人名而已”(卷一)。明万历三十六年(1608),蔡献臣始为刻版,止十二卷。后宪成子与淳刻本为十六卷。清康熙年间,其曾孙贞观刻《顾端文公遗书》三十七卷,内收《小心斋札记》为十八卷。 查看详情>>
文集。明顾宪成(1550—1612)撰。二十二卷。宪成字叔时,世称东林先生,或称泾阳先生,无锡(今属江苏)人。万历进士。以耿直著称。官至吏部文选司郎中。万历二十二年(1594)革职还乡,与弟允成和高攀龙等在东林书院讲学。因议论朝政,形成清流集团,被称为东林党。有《小心斋札记》,《顾端文遗书》。是集约十七万字。含疏书等五卷,序记六卷,说一卷,题辞三卷,墓志铭,墓表三卷,传、祭文、行状等四卷。其文多议朝政大事,反映东林派思想。《四库全书总目》称“宪成持身端洁,恬于名利,且立朝大节,多有可观。其论说亦醇正,未尝挟私见以乱是非。”有《四库全书》本,《顾端文公遗书》(光绪本)本。 查看详情>>
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