- 别名:字叔心，号敬斋
- 性别:男
- 朝代:明代
- 出生地:江西余干人
- 出生日期:1434年
胡居仁（1434年－1484年），明理学家。字叔心，号敬斋。江西余干人。终身绝意仕进，筑室于梅溪山中苦读。曾游闽浙等地，访学求知，增广见闻。曾主讲于白鹿书院及桐源书院。少时从学于吴与弼。其学以立忠信为先，以求放心为要。宗程朱理学并有所发挥，重治心养性。继承理学理气论，肯定理是产生宇宙万物的最高本体，由理派生的气化生了天地万物。“有理必有气，理所以为气，气乃理之所为，生万物者气，理在其中”。(《居业录》)且“理与气不相离”，理气相依。并断言心与理是一而二、二而一的关系，“心与理本一”，“理与气不相离，心与理不二，心存则气清，气清则理益明”。“心者，理也，气也，二而一也。”(同上)心为理所生，心具理，一心具众理，万理具于一心，皆在心中。以此调和理学和心学。因心与理浑然一体，求知就不须求索外物，而关键在于涵养本心。“天下古今事物之理，皆具于吾心。知者心之神明，妙此理者也。故人一心足以知天下古今之理，以其元具在内。涵养者，所以养其知也。穷理者，所以致其知也。”(同上)因此“致知力行”功夫只在“吾心”这个本源上。但穷理要认真，“穷理须得专一，方有细密工夫，方见得透彻。”(同上)主张从实事上推究事理，且多方穷理，反对佛教的顿悟说。同时强调“力行”的重要性，“致知”是为学之旨，只有“知至”才能“力行”。而“穷理至当”，则须“力行以践其实”。把致知明理与体验躬行结合起来，反对空言、空知，提倡真知、实知，并以此批评陆九渊、陈献章心学的空疏和禅学的为害。还主张立敬存心，认为人心存而万理齐，养心之要在于立敬。“笃敬是孔门第一等工夫”。“圣学以敬为本者，敬可以去昏惰，正邪僻，除杂乱，立大本。”(同上)而且要外貌端庄，表里不一，敬是内外一致、动静皆有的修养功夫。“学者持敬，只就衣冠容貌视听言动上做，便是实学”。(同上)另外涵养用敬还要讲静，“静则定”。著作有《胡文敬公文集》、《居业录》、《易象钞》。
胡居仁作品
八卷。明胡居仁的讲学语录，由其门人，女婿余祐编辑成书。余祐于 《序》中称，此书取 《易》“修辞立其诚，所以居业”之意为书名。此书分《道体》、《为学》、《主敬》、《致知》、《力行》、《出处》、《治体》、《教人》、《警戒》、《辨异端》、《观圣贤》等十二类，共一千一百九十九条。每条或数字，或数十百字不等。所论包括圣贤德业、经传旨趣、学问功夫，治道修身、性命渊源，对佛老之学的批判。主要阐发程朱性理之学。他提出 “心与理一”，认为天下事之理虽在外，统之在吾一心;应事接物之迹虽在外，实为吾心之所发见。所以圣人以一心之理，应天下之事，内外一致。理与气不相分离，心与理一致。心存则气清，气清则理益明。理明气清，则心益泰然。理无不善，而气有清浊。贤者因气之清，而能明其理，有其善;愚者因气之浊，以蔽其理，而失于善，流于恶。他在书中强调“王道”之外无坦途，所谓“王道”即存天理遏人欲而已。所谓天理，即父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。所谓人欲，即不孝不悌、不睦不渊、不任不恤、造言乱民。存天理则人欲遏，天理必见。修身要先穷理，而穷理在于读书论事，推究到极处。他主张以义制利，不以利害义。认为正其义不谋其利，明其道不计其功，学者以此立心，便能广大高明，充之则为纯儒，推而行之即为纯王之政。强调君子应当守道安贫，此书与薛瑄 《读书录》 同被理学家称赞，推为醇正之作。正德 (1506—1521)中，张吉曾删其书为 《居业录要语》，吴廷举删其书为 《居业录粹言》，陈凤梧又有 《居业录类编》三十一卷，颇失胡居仁本义，所以流传不广。明人曾将此书与薛瑄《读书录》、罗钦顺 《困知记》合刊，称 《三先生语录》。有 《四库全书》本，《正谊堂全书》本，《丛书集成初编》 本。 查看详情>>