- 别名:字鹿门，一字麓云
- 性别:男
- 朝代:清代
- 出生地:湖南善化人
- 出生日期:1850
皮锡瑞(1850一1908)，字鹿门，一字麓云，以其居曰师伏堂，学者因称师伏先生。湖南善化人。同治十二年(1873)拔贡，光绪八年(1882)举人。三应礼部试，皆报罢，遂潜心讲学著书。光绪十六年主桂阳州龙潭书院讲席。旋应江西学使龙湛霖之招游南昌。十八年，移主南昌经训书院，以经史词章诏士，不课八股。甲午战后，马关订约，深忧时局，极言变法之不可缓。二十四年正月，湖南设南学会，留其居湘，延任学长，主讲学术，开讲三月，有讲义凡十七篇，刊《湘报》中。因守旧派肆意诋毁，四月仍赴江西主经训书院讲席。及政变作，江西某御史弹劾，谓其附和康梁，奉诏编管，革去举人，三年后始开复。光绪二十八年，被聘创办湖南善化小学堂，留湖南讲学，任长沙府中学堂讲席等。其少时，笃志为词章，与王闿运子伯亮、女夫邓幼弥辈唱和，尤喜为骈文。年既壮，读金鹗《求古录》，乃慨然有志于经，始治《尚书》，遂以名家，汤志钧有论曰：“皮锡瑞，经今文学家也。经今文学，‘所贵在微言大义’，尤助康、梁改制之说。然而皮锡瑞与康有为亦有殊异，盖有为‘通经致用’，援饰经说，倡言维新;而锡瑞则笃守今文家法，主王制，以易、礼为孔子所作，门户森然，堪称晚清之经学大师。”一生著述丰富，有《经学通论》五卷，《经学历史》，《今文尚书考证》三○卷，《师伏堂词》，《师伏堂诗草》六卷，《师伏堂骈文》六卷等二十余种，其中大部分辑印为《师伏堂丛书》及《皮氏八种》。生平事迹见皮名振著《皮鹿门年谱》，又见汤志钧《戊戌变法人物传稿》上编《皮锡瑞》，支伟成《皮锡瑞传》(《碑传集补》卷四一)。
皮锡瑞作品
清皮锡瑞撰。不分卷。书今传世。这是一本经学入门书籍，是“经学的导言”。皮氏在书中将上下二千余年的经学史划分为十个阶段：经学开辟时代;经学流传时代;经学昌明时代;经学极盛时代;经学中衰时代;经学分立时代;经学统一时代;经学变古时代;经学积衰时代;经学复盛时代。论说经学源流，学派兴替，诸家长短，各书得失。因为皮氏是今文学者，立场于今文学，所以他对宋学不满，对古文学也不绝对崇信;他是经学家而非史学家，所以史料搜集不完备，排比不妥善，每不能客观记述事实，而好主观议论。有中华书局排印本。 查看详情>>
二卷。清皮锡瑞(1850—1908)撰。皮锡瑞字吉人,一字麓云,号鹿门,人称师伏先生,湖南善化 (今长沙)人。著述颇丰,有《经学通论》五卷、《孝经郑注义疏》二卷、《春秋讲义》二卷、《今文尚书考证》三十卷、《尚书大传疏证》一卷、《左传浅说》、《礼记浅说》等。皮锡瑞治经专今文,颇攻郑氏。而是书则笃守郑氏之说,对于典礼尤为详尽,认为郑玄深于礼学,注易笺诗,必引礼为证,其注孝经亦援引古礼。郑所据孝经本今文,其注一用今文家说。该书引典礼对郑注加以疏通证明,遇诸家对郑注有驳难者,则解释其疑滞,大多引申、折衷至当。只有对“始于事亲”一节,刘炫对郑玄所驳不误,而锡瑞因守疏不破注之例,曲为辨护,终嫌勉强。“天子有争臣七人”一条,别据唐武后臣（车丸）匡谏章, 引孝经争作诤, 与 《白虎通论》、 《家语》所引同,为他辑本所无。该书版本为光绪二十一年(1895) 刊本。 查看详情>>