杨名时(1661-1737),清官吏、理学家。字宾实,号凝斋。江阴人。康熙三十年进士,改庶吉士,散官,授检讨,充日讲起居注官。四十一年,提督顺天学政,迁侍读。充《明史》纂修官。历官直隶巡道、贵州布政使,擢云南巡抚。雍正间,擢兵部尚书,改授云贵总督,仍管巡抚事,转吏部尚书。以密疏请保全年羹尧触怒雍正帝,被革职。乾隆即位后,召为礼部尚书衔兼领国子监祭酒,兼直上书房、南书房,入教皇子。翌年病死,赠太子太傅,谥文定。平生素治理学,从著名理学家李光地受经学。著有《周易札记》二卷、《诗经札记》一卷、《四书札记》四卷、《易义随记》、《诗义记讲》、《大学讲义》、《中庸讲义》、《经书言学指要》等,并著有文集十二卷、别集六卷,均传于世。
清杨名时撰。共四卷。即《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》各一卷。系作者读四书的笔记。编次上一反常例,先论语后中庸。首先指出“修身”的含义很广,然其功即已尽于“诚意”之中。时人对诚意有两种解释:“一是用力为善去恶,以实其好恶之意;一是意所发有善恶,须使为善之意,真诚无伪而不杂于恶。”(卷一)他赞同第一种解释,认为:“观诚意章注,则当以前说为主,盖能实其好恶之意,则发念之诚而无伪已该其中矣。”(同上)对于朱注作了进一步的阐述。推崇孔子,将孔子和尧舜齐称为至圣:“尧舜孔子自是性之至圣,天纵之云恰得至圣分量。”(卷二)但又认为圣人是可以学习的:“夫子实是天纵神奇,然实无神奇,人人可学。”关键在于“其要只在行之以一……好学力行,知耻为之弗措。”(同上)认为孔子虽不像尧舜“得位”,但“教泽及于天下后世,是孔子之位育也”(卷三)。称孔子是万世师表,“孔子知天知人,故其言行足为世道、世法、世则,远有望而近不见厌也”。有《杨氏全书》本、《四库全书》本。 查看详情>>
清杨名时撰。二卷。《四库全书》本。此书系杨氏读《易》时所作札记,其说多承李光地之学,侧重于阐发《周易》义理。《四库全书提要》指出:“是编乃其读《易》所记,前后无《序》、《跋》,未详其成书年月。观书中所引证,盖犹在《钦定周易折中》之后也。名时本李光地所取士,故其《易》学多得之光地。虽《说卦传》及附论《启蒙》之类颇推衍先天诸图,尚不至于支离附会。至其诠解经传则纯以义理为宗,不涉象数。大抵于程、朱之义不为苟异,亦不为苟同。在宋学之中,可谓明白而笃实矣。名时为云南巡抚时,夏宗澜尝从之问《易》,所作《易》说,皆质正于名时,其问答具载宗澜书中。然宗澜所说,如《渐》卦‘御寇’,证以孤雁打更之类,颇为肤廓。不及名时所论,犹有光地之遗也。”按,《杨氏全书》收入此书作三卷,以上经、下经、《系辞传》以下各为一卷;而《四库》本则下经与《系辞传》以下并作一卷,故全书只分二卷。 查看详情>>
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