- 别名:字稷若，号蒿庵居士
- 性别:男
- 朝代:清代
- 出生地:济南济阳(今属山东)人
- 出生日期:1612
张尔岐（1612～1678），明清之际学者。字稷若，号蒿庵居士，又号汗漫。济南济阳(今属山东)人。自幼攻读《四子书》和应试的八股文，后考取诸生。明末理学不断受到冲击之时，仍墨守程朱学说，倡“性命”理论，著《天道论》、《中庸论》，竭力维护孔孟程朱“道统”。兵难毁家后，悲不欲生，欲弃家入山，因母在无养，不果，自此无意人间名利，绝意科举，而学乃益笃。他反对在国难当头，卖身发迹的知识分子，认为他们“矜巧舌，文章熟，夸善斗”(《蒿庵集》卷四)，不足为法。清廷以其为宿儒，举其名贡入太学，劝其入仕，推辞不就，讲学故里，以教授乡间子弟和埋头著述为务。学术上与顾炎武、刘友生、李象先、李顒、王宏撰等人交往密切，并且接受了顾“博学行己”的主张，认为“《论学书》(顾书)，粹然儒者之言，特拈博学、行己二事以为学鹄，确当不易，真足砭好高无价之病;‘行己有耻’一语，更觉切至。……苟博学有耻，真实践履，自当因标见本，合散知总，心性天命，将有不待言而庶几一遇者。故性命之理，胜说不可也，未始不可默喻;侈于人不可也，未始不可验诸己;强探力索于一日不可也，未始不可优裕渐渍，以俟自悟”(《蒿庵集·答顾炎武书》)。故其学宗程朱，“以笃志力行为先务，虽崇尚“性命”之说，甚至做文章也是“只字必谨，而皆得于经之意。”(《碑传集》卷一百三十)但也部分地接受了汉学家们的“实学”思想，因此，他为学既钻研宋学的“义理”，也从事汉学的考据，并且“深于汉儒之经而不沿训诂，邃于宋儒之理而不袭语录”(同上)，表现出一定的独创精神。但他主张研求程朱“性命”学说的目的，是要从中阐扬中庸之道，“欲倡正学于天下。”(同上)虽好治经，但仍与王夫之同偏性理，终非经师。对其偏重“义理”的倾向，顾炎武曾致书批评规劝，指出：“心性天命于学者本无涉”(同上)，而笃守“性命”之说，是“自为竭绝之道”(同上)。但他自閟一意，终不以为然。对其所著《仪礼郑注句读》，顾炎武又誉为“独精三礼，卓然经师。”(《清学案小识·翼道学案》)著作还有《周易说略》、《诗经说略》、《夏小正》、《弟子职注》、《老子说略》、《春秋传议》、《蒿庵集》、《蒿庵闲语》等书。
张尔岐作品
十七卷。附《监本正误》、《石经正误》二卷。清张尔岐撰。《仪礼郑注句读》附《监本》、《石经》正误，是他为《仪礼》标点句读、考证字句的着作。此书全录郑玄《仪礼注》，精摘贾公彦疏，并阐发已意。因郑玄注文古奥难通，张尔岐则分章节解，断其句读，故称之“句读”。《句读》每句空一字书之，难句者为之离析，于字句同异，考证尤详。所校除监本外，还有唐开成石经本、吴澄本、陆德明《音义》、朱熹与黄干《次经传通解》诸家。对其错误、脱漏、颠倒以及经注混淆之处，均进行参证得实。对王尧惠所刻《石经补字》错乱一一驳正。所附《监本》、《石经》正误，考订亦详。《仪礼》一经，自韩愈已苦难读，故学者较少，以至传刻错乱愈甚，张尔岐此书保持《仪礼》经文原意，纠正谬误，对《仪礼》研究有一定贡献，甚得经家赞许、推重。顾炎武给汪琬的信说：济阳张君稷若名尔岐者，作《仪礼郑注句读》一书，颇根本先儒，立言简当，以使朱子见之，必不反谢监岳之称许也。顾炎武《广师》一篇说：独精《三礼》，卓然经师，吾不如张稷若。永涣称《仪礼郑注句读》于仪礼家为善本。张尔岐《蒿奄》中有自序一篇称尚有《吴氏仪礼考注订误》1卷，《四库全书》着录《仪礼郑注句读》时没有收录。版本有乾隆八年(1743)高氏刊本，藏于人民大学图书馆；乾隆八年(1743)和衷堂本；乾隆间《四库全书荟要》本；1957年上海书局出版《十三经注疏》本。 查看详情>>
清张尔岐撰。古来学者对《老子》评品褒贬各随己意，或尊之以为“真经”，或黜之以为邪说。为其作注者，或穿凿附会，或别生枝节，皆失老子明道德之本意。使《老子》一书，如同清水渍蔗而甜，加醋而酸，更使后人心中的老子非东周之老子。张尔岐在《老子说略序》中，表示对此非常厌恶。但他认为诸家之注也不无可取之处，所以他在作注时“录而存之”，对自己所撰题为《说略》。《老子说略》一书，分《老子》为上下二篇而不分章。注文中偶引苏辙、朱熹、焦竑等家言，但主要以己见解说经文。不作纵横权谲之谈，不涉金丹黄白之术。要旨在于使读者涵泳本文，自求其理。注文明白简当，不失质朴，为后世研究 《老子》 又树一帜，现存清 《四库全书》，本。 查看详情>>