入唐求法沙门圆珍撰
后学释敬光校
释经题诸家不同。从德各异不能具出高祖智者释经题目阔明五义。今于斯经例分别五门。第一释经名。第二辨经体。第三明经宗。第四辨经用。第五判教焉。标其名字。示其下体明其经宗。辨其功用。论其教相。是即一经大意略尽委释如法华经初。今略明之。第一释名者。梵云佛陀。此曰觉者。具德之义。自觉异凡。觉他异圣。觉满异菩萨。而今所言佛者三界大导师教主释尊。说者以八音四辨宣畅无上大乘也。观者明普贤菩萨观。有三种。一寄依报说菩萨观。二明普贤真身菩萨成正报观。三十方诸佛为行者广说甚深大忏悔法。是名观无生忏悔。故经下文云。我心自空罪福无主一切法无住无坏。如是忏悔观心无心法不住法矣。普贤者梵号邲输跋陀。或云三曼跋陀。此曰普贤。大论与观经名遍吉。但普与遍字异义同。贤与吉止一物异名。今称普贤。居众伏之顶伏道周遍故名普。在断道之终残惑才微故称贤。悲华云。我誓于浊恶世界行菩萨道使得严净。我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言。以是因缘今当字汝名普贤（已上）普贤有五种。一应迹普贤。乘六牙白象从东方来是。二等觉普贤。居众伏之顶在断道之终是。三妙觉普贤居果满极位是。大日经义释云。普贤菩萨蒙大日如来敕下阎浮提八相成道名释迦牟尼矣。释迦证实相极理号普贤也。四实相普贤。众生心性。般若经云。一切众生皆如来藏。普贤菩萨自体遍故（已上）五文字普贤。法华一一文字悉显实相理是也。菩萨者梵音。此云道心。释曰。菩即上求萨即下化矣。行法者明六根忏悔方法。时行者经根境识修行法众多称之行法也。经者训法训常。即教行理可轨之法皆悉常故。梵云修多罗。此翻经。又此土众生用三尘为经。一用声尘为经。如佛在世金口演说声音诠辨听者得道。大品云。从善知识处闻也。二用色尘为经。今佛去世纸墨传持。大品云。从经卷中闻也。三用法尘为经。内自思惟必与法合。不由他教而亦非纸墨。但心晓悟。故云修我法者证乃自知也（已上）第二辨经体者。以方等实相为经正体。问。此经五味中何所摄耶。答。第五味法华结经也（云云）有云。此经始终读诵大乘方等经典矣。可谓第三生苏味所摄。答。方等大乘通名。以一实相为经正体有何不何。第三明经宗者。行人修六根忏悔方仪令父母所生肉身即成清净法身为宗矣。第四辨经用者。以断疑生信为经力用。
是则行者忏悔无始罪障亲感见生身普贤菩萨身是此经之胜用 经云。乘白象王现其人前（已上）第五论教相者。无上醍醐为教相。利未来恶世众生为判教矣。次入文解释。夫振旦讲说不同。或有分文
或不分者。只如大论释大品不分科段。天亲解涅槃即有科文。道安别置序正流通。刘虬但随文解释。此人情兰菊好乐不同。意在达玄非存涉事。今且依分文者说。圣人说法必有由渐故明序分。序彰正显利益当时。正说分末世众生同沾法利名流通分也（云云）
毗舍离国明其方所此所。有二。一通方所。二别方所。今且通也。西域记七云。从此东北渡殑伽河行百四五十里至吠舍厘国。旧曰毗舍离国讹也。中印度境（从此者。从战主国伏鬼侧东南行百余里至一大率堵婆基趾已陷。八大国王分舍利地。后无忧王开取舍利改建大卒堵婆云云）吠舍厘国五千余里土地沃坏（云云）邪正杂住。伽蓝数百。多已圮坏。存者三五。僧徒稀少。天祠数十。异道杂居。宫城西北五六里至一伽蓝。僧徒寡少习学小乘正量部法。傍有率堵婆。是昔如来说毗摩罗诘经。长者子宝积献宝盖处（云云）伽蓝东北三四里有率堵婆。是毗摩罗诘（唐言无垢称。旧曰净名。然净是无垢名即是称。义虽同名乃有异。旧曰维摩结讹略也）故宅基。多有灵异（已上记文）天台维摩经疏云。通方所（今上明了）复为三。一约事者。此云广博严净。其国宽平名为广博。城邑华丽故名严净。有师翻为好稻。出好粳粮胜于余国故也。有言好道。国有好路平正砥直。又言好（呼号）道。
其国人民好乐正道自敦仁义不须君主五百长者共行道法率土人民莫不归德。故云好道。次对法门释者。随有所翻即以对之。广博严净者。即是释迦法身本居寂光其性广博由若虚空。功德智慧无诸秽恶故云严净。迹居人间托广博严净之土。是知非本无以垂迹故居人间严净之土。非迹无以显本。寄毗舍离说诸佛国永寂如空。以显遮那常寂本国。言好稻者。释迦本在大般涅槃百句解脱。故法华云。百谷苗稼普皆增长。因其增长谷实得成。即是百句解脱之妙果为好稻也。垂迹·显本类前可解。信好道路者。此表智度大道佛从来也。故本经云。譬如隘路不容二人并行。解脱不尔。多所容受。即真解脱也。今释迦居不思议法界大道。即是多所含容。故名好道。垂迹·显本类前可知。言好（呼号）道者。思议之道作意而修不名好道。不思议道自行真修任运现显化他。如磁石吸铁。无缘无念此是性好之道也。由本垂迹故名好道。因迹显本故居人间好道之国。说于心净佛土净也。三约观心者。一心三观能观心性即知心性犹如虚空即具福惠二种庄严无染无著毕竟清净。是则心净故佛土净。约好稻者。若观心性百句解脱之本名为好稻。约好道路者。若观因缘中道即是行大直道无留难故无有众魔群道得入此道最胜故名好道。约好（呼号）道者。若观偏真尽苦涅槃则于一切道法无好乐之心。若观真圆之道则好乐一切心无厌足尽未来际。故名好道（已上略疏之文也。广疏意同也）今案若约观心万教同疏行大直道无所拥滞。一心三观即今真修。若能修之能观己心中普贤菩萨摩诃萨也。行法亦即此观也。三世诸佛皆因此观得成正觉。常恒之道无人改易故名经也。题下深意总在斯下。故须因通方解悟别趣耳（云云）
大林精舍（此别方所中通也）天台解云。大林者。是第一义包含二谛故名大。万德聚故名林。精者无八倒故名精。涅槃观色不净因灭是色获得常色。一阴通除八倒五阴合除此倒名精。空于二边毕竟空故名舍。亦是住十八空理故名舍（已上文）今案西域记不见此精舍。既云伽蓝数百已多圯坏存者三五僧徒稀少。不妨佛世有此精舍灭后隳坏。既言祇洹多败。余者合知。而诸经云祇树给孤独园实据佛世。今此合尔。亦应记。默缺录（云云）大林楼上广博严城。其因缘未见文。今家意在观解与经谙合。精舍之言与僧伽蓝同。唐国称寺者且取俗九寺名流。
后汉明帝时迎来西天迦叶腾竺法兰二大士罗汉拥寄旧洛城鸿胪寺（领蕃客馆）竖洛西于白马寺公家相议名寺。实非敌对之梵语
重阁讲堂（此别中别方所）天台云。重阁者重空观也。空生死涅槃也。今案重阁者重门也（或云侧屋）化城偈重门高楼阁是也。彼疏云。重门是三空门（此有大小二义。谓小乘三空大乘三空。彼品暂在小。今经存大乘云云）又是重空三昧尽无生智为楼阁重出也（已上）如此土朱雀门美福门·皇嘉门楼。上楼阁下空门也。丰乐门楼·八省院·飞凤楼等上楼下屋。屋有人居者。又如唐越州开元寺堂上则楼阁上居舍也。安置佛像六时礼念。是一重阁即堂殿也。且此经所指似他堂也。约义言之已如初文。又无住涅槃为重空也。楼阁之体上下有空。空以容纳为义。谓堂多容义如空也。总空别空亦为重空。意通别圆（云云）凡讲堂者未审西天样图。若唐国堂无有前户不置佛像亦无坛场及以床座。寻其用者为年三月俗讲经为修废地堂塔劝人觅物充修饰。例如余国知议矣。讲了闭之以荆棘等。若无讲时不开之。言讲者唐士两讲。一俗讲。即年三月就缘修之。只会男女劝之输物充造寺资。故言俗讲（僧不集也云云）二僧讲。安居月传法讲是（不集俗人类也。若集之僧被官责）上来两寺事皆申所司（可经奏外申州也一日为期）
蒙判行之。若不然者寺被官责（云云）本国往年于讲堂不置像或不竖户。此似唐样。今爱安佛乖旧迹也。又无俗讲。古今空闲耳（讲堂时正北置佛像讲师座高阁在佛东向于读座短狭在西南角。或推在佛前。故檀越设开题时北座言大众处心合掌听南座唱经题）却后三月我当般涅槃本记云。自十一月十五日至来二月十五日故云却后三月也。魔王生嫉妒厌如来久住。仍欲慰彼言却后三月当般涅槃（已上文）今谓。三月义未知来处恐忆推耳。可谓二黑一白为三月也。可以周书异记为正更莫他说耳。涅槃或四种。即有余·无余无生·自性。或三种。性·圆·方便净也。或大论中释入涅槃义。正须依用之。涅槃多翻且依圆最事出诸文（又如彼中）仁王般若皎记云。魔自在者历劫修行烦恼魔尽。二成道处除天魔。三佛合百年八十而灭降阴魔。四待后三月而入涅槃不由死魔也。天台金光明疏云。方八十者。世寿有三品。下方四十。中方八十。上方百二十。下方少夭。上方大老。中方不少不老表常。又十二因缘第八名爱支。八十灭者表爱尽已入有余涅槃。爱尽无传表我。涅槃表乐。又中方表中道。佛乐中道。中道表净。
为此义故方八十年也（云云）今加方字为之一黑二白之义由
尊者阿难达多品中云。龙女谓智积菩萨尊者舍利弗曰。序品疏云。五列名略举二十一尊者（已上文）私谓。具足杀贼·应供·不生三德被人天之所尊重故言尊者。法华云惠命。金光明云具寿。缁州云言具寿者福惠二命。然旧翻者多云慧命。今显双成故云具寿。阿难新云阿难陀。此云欢喜或无染（云云）白饭王奏曰。生儿举国欣欣。因名欢喜。是为父母作字。具如疏二约教释之。又如疏一长老摩诃迦叶弥勒菩萨准法华等诸大罗汉皆是长老。金刚经等云长老须菩提。法华列名在多人下结云如是众所知识大阿罗汉等。当知﨟有高低德无优劣故称长老。例长者言（云云）迦叶多种。简滥曰摩诃也。具如诸文。略释名者摩诃迦叶此云大龟氏。其先代学道。灵龟负仙图而应。从德命族故言龟氏。真谛翻光波亦云饮光。备如文句。弥勒此云慈氏。思益云。若众生见者即得慈心三昧故名慈氏。贤愚云。国王见象师调象即慈心生。从是得名慈氏。悲华云。发愿于刀火劫中拥护众生（云云）又云。慈乃姓也。名阿逸多。此翻无胜（具如诸文）问。声闻菩萨其数至多。何以三士发斯三问。答。记不释之。今难申通。但阿难是闻经之主。迦叶嗣佛持法。弥勒即当来教主也。非此三仁住持至难。如以上正说未讫普贤请经如来总说四法。普贤许三七修行行者于其行事未得委细。末代钝根辄行不易。所以三士愍彼同心发起今问。感斯妙说可怜好矣
如来灭后云何众生起菩萨心修行大乘正念思惟一实境界 此三问中先问圆机众生发起纯圆菩萨真心修大乘行正思一实究竟妙道。无作四谛正从此起。所以者何。权教菩萨迂回远路不知佛道在于眼前。故历劫数或不证佛一实境界常在我心造境即中莫不真实。而彼菩萨不知不见虚损长功多堕疑网。所以如来正说法华皆除他疑开示悟入如来实智。今此更问为佛灭后行经之人失道损功谓佛道长远不能即身成佛故今专诚发起。抑普贤行约教有四。前三非要。今为后一大直道故 三士一心同问世尊。生死涅槃本来实相体无有二。指之呼为一实境界。即是妙智所契妙境也。是无作灭谛亦名第一义谛。灭果道因。故正说云唯此一事实余二则非真。斯有多义。一指非顿非渐妙法为一事实而顿而渐为余二权。二呼三教之假名为非真。指一圆之实理为一实。三以四味为非真。以醍醐为一实（云云）今指佛法为一实境界。言佛法者观如菩萨唯佛与佛乃能究尽平等大慧实相之妙理也。若欲证此理必须修行纯圆妙行。若不符斯行无期克证所以故诸问独开此砥路
云何不失无上菩提之心 释曰。指无作四弘为无上觉心。菩提翻觉。即能觉智。此上上观即无作道也。约教言之。三教道心名为有上。圆教发心为无上心。一色一香无非中道。是无上菩提之心矣。本记云。上二句问出世。今寄胜义无失。得意而言从道灭观苦集”。
云何复当不断若不离五欲得净诸根灭除诸罪父母所生清净常眼不断五欲而能得见诸障外事 本记云。此问世间。今推其意。寄浅问深。且从世谛入第一义。涅槃即生死是苦。菩提即烦恼是集。集因苦果。普贤道场（题云法华三昧行法）然后敛念正观破除罪业。云何名为正观。如菩萨法不断结使不住使海观一切法空如实相。是名正观。云何名观一切法空。行者谛观现在一念妄心随所缘境。如此之心为因心故。心不因心故。心亦因心亦不因心故。心非因心非不因心故。心非非因心非非不因心故。心为在三世。为在内外两中间。有何足迹。在何方所。如是等种种因缘中求心毕竟不可得。无名无相不可分别。尔时行者尚不见心是生死。岂见心是涅槃。既不得所观亦不得能观。不取不舍不倚不着。一切念相不起。心常寂灭不住寂然。言语道断不可宣说。虽不得心非心相而了了通达一切心非心法。一切皆如幻化。如是观心无心法不住法。诸法解脱灭谛寂静。
作是忏悔名大忏悔名庄严忏悔名无罪相忏悔名破怀心识忏悔。行此忏悔心如流水不住法中。所以者何。一切妄想颠倒所作罪福诸法皆从心起。离心之外则无罪福及一切法。若观心无心则罪福无主。知罪福性空则一切诸法皆空。如是观时能破一切生死颠倒三毒妄想极重恶业。亦无所破。身心清净念念之中照了诸法。不受不着微细阴入界。以是因缘得与三昧相应。三昧力故即见普贤及十方佛摩顶说法。一切法门悉现一念心中。非一非异无有障碍。譬如如意珠具足一切珍宝如是宝性非内非外。行者善观心性犹如虚空。
于毕竟清净心中见一切法门通达无碍亦复如是。是名行者观心实相忏悔。六根不断五欲得净诸根。见障外事广说如法华普贤观中所明（已上）烦恼境十乘文云。不思议境者如无行云。贪欲即是道。恚痴亦复然。如是三法中具一切佛法。如是四分（三毒等分）虽即是道复不得随。随之将人向恶道。复不得断。断之成增上慢。不断痴爱起诸明脱乃名为道。不住调伏。不住不调伏。住不调伏是愚人相。住于调伏是声闻法。所以者何。凡夫贪染随顺四分生死重积狠?难驯。故名不调。二乘怖畏生死如为怨逐。速出三界阿罗汉者名为不调。三界惑尽无感可调。如是不调名之为调。焦种不生根败无用。菩萨不尔。于生死而有勇。于涅槃而不味。勇于生死无生而生。不为生法所染。如华在泥。如医疗病。不味涅槃知空不空。不为空法所证。如鸟飞空不住于空。不断烦恼而入涅槃。不断五欲而净诸根。即是不住调伏不住不调伏意（乃至）何以故。烦恼即空故不住不调伏。烦恼即假故不住调伏。
烦恼即中故不住亦调伏亦不调伏。双照烦恼故不住非调伏非不调伏（云云）圆教念处云。若圆教断惑者。始外内凡即圆断三界之惑。初十住圆断无明。二住至等觉皆圆断无明。以此推之圆别断则明矣（别义如此文上明）三断不断者。别但明断不论不断。圆具二义。若教道明断证道不断。且如小乘七方便论断证真不论断不断。今亦如是。若不思议观内不见有烦恼可断。烦恼性不障菩提。菩提不障烦恼。烦恼即菩提。菩提即烦恼。故净名云。佛为增上慢人说断淫怒痴名为解脱。无上慢者淫怒痴性即解脱。无行云。淫欲即是道。又云。六十二见为如来种。只六根六尘而无限碍。只眼中见色亦眼中入三脱门。华严明。十眼乃至六根皆明十。
于一尘中具十方三世诸佛八相成道转法轮度众生。皆不断而明了也（已上文）上来诸文更不会释。句句总通。今须经妙意。学者当知即苦集中具足道灭。
圆人不断五住烦恼即烦恼中得证菩提（如上三观中）一切世间治生产业资生业等皆是实相本末究竟一相一味。若见烦恼可断。此翳眼之眼远望空云谓有其实近之欲把唯是空也。无空不生无有不灭。世间相常住。有何生灭乎。无生无灭犹如虚空。具如初行中十八空文念处中说与今经文。无明冰即是水。十二因缘即是佛性。本来实相本性寂灭不生不灭。元来即空故无所著。即妙慧也。嘉祥三年。彼西三条右大臣丞相于当寺讲堂修八座会时。故别当和尚·慈觉大师作首尾匠。别当击扬觉大师讲此经。首举即身成佛问。大师指两行以为其证。余思大理更不可疑。文云五欲者。法华云色声香味触。具如方便章。今一切法皆趣于欲。欲即法界不过是趣。故色等中能见佛性。无非中道意只在此。大品等云。诸法无碍凡夫作碍愚谓粗异。
智知妙法故假名位乃至相似信一切法皆是佛法我法妙难解皆具安乐性皆是一法界。作是观故虽未得无漏法性六根即内根识得佛六根。所以圆人所有肉眼名为佛眼。余五亦尔。可谓从观行位能具佛六根。此位稍长也。初即观·似二位。次即分·真五阶。后即究竟一位。得意忘言。莫以冰执（云云）诸障者即五盖五住乃至无明老死等障。位位障理位位伏之。位位乘之。位位分证。位位究竟。故净名云。天魔外道皆吾侍也。尘劳之俦即如来种。上正说经。一相一种毗卢遮那即释迦文遍一切处也。圆人不见迷悟之差凡圣之异。愚智皆般若性自明了。故地狱天堂同常寂光。周遍法界尽无拥碍。故我于凡位而能得见诸障外事。于他为障于我为空。障即法身更非余故。天台大师隋开皇十七年十一月二十四日示灭。仁寿元年十二月修齐。扬王请开大师龛坟。丹丘尊者例牟尼右手开多宝塔户开大师坟。颜容寥然都不异昔。又大业元年忌日斋忌次更开见之。唯见空床不见灵体。从此以后更不开之。
当知山河石壁于凡为障于圣非碍皆是大虚也。十方国土通为一佛常寂光上。[目壹]眼有隔。明人元通。位位不滥智智证一
谛听谛听善思念之 释曰。此言遍于诸经典中。今不可更谈之。然佛法大海容入阿难菩提心中。智之与定悉皆圆满。所以正经名山海慧自在通王佛。他经列数人。今家意为。一实是海阿难也。佛地论意呼传法菩萨矣。约如此义更无可识。而师弟位别满分阶差。
今演说意为令灭后初心之人存于凡圣不滥始终不混之道。又等觉位尚入重玄门经无量劫学凡夫事。况分证位四十余智断实未究竟。何不蒙三诫。须约五即位释配三慧（云云）
如来昔于耆阇崛山及余住处已广分别一实之道 释曰。今此举说法处。有古今两翻。今且举古。如来者此十号中第一号也。抑多唱十号。唯有于文未会其号。今正说中及诸经中十号具足之言盈满也。疏家谓易亦不出之。我辈浅见不以为难。今为童蒙略载尊号。且西明扬公制四分钞数义图云。多闻圣弟子持八支斋念如来十号。一如来。如理修行号。乘如实道来成正觉故号如来。二应供。行二利号。三正遍知。实智穷源号。四明行足。因果满足。五善逝。逝生菩提不退号。六世间解。解权智圆明号。七无上士调御丈夫者位过诸圣以摄有情号。八天人师。善轨众生号。实为六道之师人天益多故。九佛。无师自觉号。十世尊。殊胜号。诸天世人莫能过者。批中六同上文七无上士位超诸圣号。大经云。有所断者名有上士。谓菩萨也。无所断者名无上士。谓佛果也。八调御丈夫。引摄有情号。经如来实非丈夫非不丈夫。固调丈夫故名也。此号准大经开二。瑜伽云无上丈夫调御士。九人天师。善轨众生号。大经实法界天人益多故云也。十佛。无师胜觉号。明无师自觉诸惑不能翳。世尊准大经十号外也。今文句云。无与等名无上士。调他心名丈夫。为众生眼名天人师。知三聚名为佛。
坏波旬名婆伽婆（已上）今案西明依瑜伽今及批依大经各有所依不可是非。本业亦开无上士（云云）弘决云。调十法界名为调御。了十法界法名为丈夫（乃至）此十号名经论不同。大经为十一。
大论合无上士调御丈夫以为一句乃至世尊为第十句（已上）今案文句并批符同本业及大经。其开合词似不同。应是文误耳。仁王经疏云。成论与阿含皆合无上士调御丈夫为一号至世尊十数方满。
今经及释论开无上士与调御为两则十号已足总结上德十号具足名为世所尊就别释中不称世尊但言婆伽婆。此是佛之总名持将代世尊也（已上）今案此疏释正合以为据。又瑜伽与成论·阿含同亦不可不用之。梵网合后亦可捡之。又妙乐科本中有数小科。古来未决。余近得之如别抄。随文会之于理无妨。今出此者为备幼学也。三世诸佛及十方佛皆有通别二号。辨别化道故有别名。示德齐等故立通号。随文亦异。总而言之总摄十号之一。以智论上裁为十。今绝无十一二等言以第七一号一七个字不分擘之合为好耳。若约圆解一一号中皆具十号乃至无量恒河沙号。舒遍法界卷归一体。名号品中说云亦多。且可披彼。虽示种种道其实为佛乘。眉间白毫卷舒自在。辅行云。法应十号一体无二（已上）随义可思。不可分隔 耆阇崛山 西域记云。宫城（摩揭陀国京城也）东北十四五里至姞票陀罗矩吒山。唐言鹫峰亦谓鹫台。接北山之阳孤标特起。既栖鹫鸟又类高台。空翠相映浓淡分色。如来御世垂五十年多居此山广说妙法。
频婆沙罗王为闻法故兴发人徒自山麓至峰峰跨谷凌岩编石为阶广十余步长五六里。中路有二小率堵婆。一谓下乘。即王至此徒行以进。一谓退凡。则简凡人不令同往其山顶则东西长南北狭。临崖西垂有砖。精舍高广奇制东辟其户。如来在昔多居说法。今作说法之像量等如来之身（已上文）诸宗章疏解此山事。今不要切。但灵鹫或不注。今检有处何不肯之。仍略示方耳。此亦通别通通诸经别在正说（云云）及余住处 随经各异。道场·鹿苑·祇洹·恒河·空亭等逐时多大。而多在灵山说诸大乘余者少也。故云及耳（云云）一实之道 文通义别。且如寂场圆实之下兼含别教（且如接别云云）鹿苑唯小。方等渐顿并陈说一实道。般若相资说一实道。双树扶律显常教。犹四味兼对带等实正权傍。虽不以一实为其纯宗且约胜故为一实道。举若干者意在法华。会三归一究竟之实。若不如此合结异途开会不成。故今出之
今于此处 别指今处。即大林精舍重阁讲堂也。先已举所证实道。今欲说能证实行。行即大乘实因也。大师曰。欲登妙位非行不阶。须修四种三昧入菩萨位（云云）此经所说非不通四而别说半行半座三昧行相。指彼为能证实因。即三七日入道场修六根忏悔者具如下文。今举此处者的指说处。为未来世诸众生等此总指教所机缘。凡有正傍二意。正为现机。傍为末机。现为我像末众生。未通贤圣等劫。正说文云未来世诸佛其数无有量。故今笼通之义意无穷。且初四字通指时也。后四字正指机。通六即位别观行已前三阶也（云云）言众生者。正经疏四云。中阿含十二云。劫初光音天下生世间。无男女尊卑。众共生世。故言众生。此据最初也。若揽众阴而有假名众生。此据一期受报也。若言处处受生故名众生者。此据业力五道流转也。正法念云。十种众生（如文）私志十二云。若欲即名易解者。初约众人共生故。次约众法共成人故。三约众因诸处受生故。此易知。若依证契大乘经（旧译云大乘同性经）楞伽城主名毗昙产。而白佛言。世尊。众生者何义。经云。梵云萨埵。奋译云众生。或为有情也。佛言主。众生是有情。总众和合故。所谓地水火风空识名色界入缘起及因会对而生。犹芦车。或执为我或曰众生·养育者乃至受者想者。当知即此皆是众生想。今谓经中此释即今文三义之中次后之二义也。故知今文三义释名义是。言众生者即三灾之后上界天众来生下世界故也。正法念下次明差别（如文）余者（云云）
欲行大乘无上法者 已上两句絯而言之。总贯一部始终之事。序说云无上大乘无量义经。流通首云欲行大乘无上法者。正说中云。此经最上在一切经上。论抄十七名最上法门。其意可会此二句。经略撮一经七个要句。法三人四。先抽上了意欲行妙法莲华最上乘法诸佛所护念之道也。大乘语通。今指一实会三甚深难解之法。普贤文殊等大人所乘名为大乘。观行相似学大乘观直往菩萨所乘。分真究竟满分位人所乘之道。名之大乘。更无其上故言无上。且法三句竟
欲学普贤行行普贤行者 此句显人四句。且指下四。别无他故。先学已行。次举今行。题云观普贤菩萨行法经意彰于此。说正说分经竟同席便合说之。何以别时更说流通分。如来施化功待机悟。八年说正经时众非无倦。若忽尔更起众会或惰懒无心专注恐失大缘。故别取时更说流通殷勤诫听。斯则如来能知机时两缘相应不待不失大巧方便也”
若见不见除却罪数 今准不段。若见普贤此圆顿机三七日中修道场者是也。或可不满三七感得之者。且如天台大师。于大苏山才见南岳大师。大师慰曰。昔在灵山同听法华。宿缘所追今复来矣。便示普贤忏法令入三七日道场天台至二七日开示悟入佛之智见。若望三七日满得见者合是上上满。三七日见是上根。七七日见中根。一生中见是下也更分别之。三七日见即上根。七七日见是下根。一生见上。二生见中。三生见下。随义释之于文无妨。一生见者是顿悟机。三生见者是渐悟机。又约二义须分三差。若三七七七日见为顿。一生乃至三生为渐。亦得若不见者。是一生等望七七等且为不见。以迟纳故新金光明辨才天品云。三月六月九月或一年。据今如此略为四种根。且约当经人根五差类。解之得知。若准三周合有九种。会意在人耳。圆机极钝不过三生。所以有圆顿渐三阶。上来顿悟渐悟文义俱在此经。又见有二。一假二实。假约他普贤。实约自证。他谓先达自谓自成外凡未见。或约他亦合见之。内凡似见分真分见。故判位中云。普贤在众伏之顶指。四十分真为众伏。第四十一名之为顶。若对别位等觉后心（此借名也）对究竟位名之为伏。伏之极者第四十一位。凡不起名为伏。伏位穷极即是断也。伏数稍多。所以名众伏。通断遍位位有之（云云）若见不见义通假实。意数如上
阿难普贤菩萨乃生东方净妙国土其国土相杂华经中已广分别我今于此经略而解说
华严华藏世界品初偈。普贤智地行悉成所有庄严从此出。正说末品云。
尔时普贤菩萨以自在神通力威德名闻与大菩萨无量无边不可称数从东方来（乃至）到娑婆世界耆阇崛山中。头面礼释迦牟尼佛右绕七匝。白佛言。世尊。我于宝威德上王佛国遥闻此娑婆世界说法华经。与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受。唯愿世尊。当为说之。若善男子善女人于如来灭后云何能得是法华经。佛告普贤菩萨（云云）今天台疏云。悲华云。我誓于秽恶世界行菩萨道使得严净。我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言。以是因缘今改汝名号为普贤。妙乐记云。问。华严云。普贤菩萨依于如如不依佛土。今何故云从东方来。答。此据应迹所从。彼明所证自体。既云等觉犹有一分报土身在。经从极理初住即证（已上）今案经云生东方净妙国土。岂非应迹乎。八十华严经新疏云（六十卷经是旧译。康藏法师等制疏义名探玄记。玄有三卷。名华严一乘教分记。此土学者字五教是。今八十卷经武太后代于阗国三藏实叉难陀将梵本来。天台第四代弟子荆洲玉泉寺传律大德沙门弘景勾当翻译事了进表闻奏品历。太后欢喜降笔制序。事具载史也。东都静法寺沙门惠苑制音义并疏刊定记。虽有此疏天下不趋。浙东沙门澄观后住也。清凉山大华严寺般若院七载不出院门研核新文钻仰切深削旧不安制疏十二卷。如今大唐天下混依行之。旧本经疏等并休传。故今云之）二从喻受名如涅槃及观佛三昧经詺此经为杂华经以万行交杂缘起集成故。三从法彰名。如智论释嘱累品詺此经为不思议解脱经。四从义用受名。如下离世间品及出现品各有十号者。是依今梵本云摩诃毗佛略勃陀健拏骠诃修多罗。此云大方广佛杂华严饰经。今略杂饰字耳。疏主演义抄五上云。一时并举梵言一时释。就此语若别对者。摩诃言大。毗佛略云方广。勃陀云觉者。是佛字略存梵音故。健拏云杂华。骠诃云严饰。修多罗云经（巳上）今准此经及劝发品生东方事更不可疑。又指华严经名杂华经。其据分明。或华严师不以彼经为释迦最初说（云云）者甚违圣教。可以今经及清凉疏为其明证。言略说者。说普贤依报相存大底不委细故言略说。又更说之非切要故存略。今要观法。其国土事非至要也。所以略之。骠字毗召反马名也。今取音也
诵大乘修大乘发大乘意乐见普贤身多宝佛塔释尊及分身佛乐得六根清净者 上来七句此经骨目也。所以科文中每至于广文一一点出之。行者存意寻看下文。若不措怀一部首尾难可存也。今此不繁。本记之初可容意耳
当学是观 所言观者此能观也。依大师教必须三观成得我行。若不然者千经万论终无可导。具如彼章等。谐会彼趣寻此经旨 除诸障碍 障者阂也。二三五等诸障多出他文。今不烦载（云云）石鼓阇梨释正说初诸有漏句有别章。亦寻彼耳
见上妙色此普贤菩萨依正二色也。随位粗细准十报身分别之。准上下有粗妙。今文且通举之。无漏之报故云上妙（云云）
不入三昧但诵持故 言三昧者法华私志八云。此名有通别。文但释别不释通名。旧云正心行处亦调直定亦云正定。新云等持。其义可知。十七地论第十一释三摩?多地第六之一。记四云。一云三摩?多。名等引地。二云三摩地。此云等持。旧云三昧讹也。三云三摩钵底。此云等至。旧云三摩跋提讹也。四云驮衍那。此云静卢。旧云禅义不正也。或云持诃那讹也。五云质多翳迦阿羯罗多。此云心一境性质多云心。翳伽云一。阿羯罗云境。多云性。旧云一心略也。六云奢摩他。此云止也。七云现法示住。三摩?多又旧名三昧者语讹。三摩地又旧名三摩跋提者。景云。语讹。是二师言有相违也。今谓三昧即三摩地当知其说。所以知者。成实论云五圣智三昧。此论十二云五圣智三摩地故也。新罗元晓师云。三摩地之与三昧名义各异。所以知者。如金光明经第三卷中明十地定初三地定名三摩提后七地定名三昧。
其若一名而译有讹正者何故 所译经之中或名三昧或名三摩提。故知异也。今谓是不然。彼经云三摩提者即今所言三摩?多此云等引。
彼云三昧者旧翻名正受即今云三摩地翻名等持。二义别故上下各名。影略互显也。但晓公不别地提二字滥作斯难。然后勘其新翻十卷金光明经十地定皆名三摩地。此即译人解音不同也（已上道伦师记文）止观记二云。大智论云。一切禅定心皆名三摩地。秦云正心行处。是心无始常曲不端。入正行处心则端直如蛇行常曲入筒则直。今文存略故云善心一处住等。论又云。三昧是通百八是别。私志九云。言禅定者梵云驮演那或云禅那或单云禅。此云静定或云一心或云思惟修或云辨盖或云功德聚林。新云驮演那翻为静虑。有人释云。虑是心虑静此劳虑故云也。据正释云。静谓寂静虑谓思虑。静而思虑故云尔也。亦云。静者思虑故云也。初是正义次是傍义。总不出于因果。广如余文释所释（已上）驮演那当瑜伽记七中第四。大底同也。今云三昧当七中二。与止观记引大论相同。意在正心行处名之差别。且如十七地记。准普贤道场文。行者忏后必修禅观须假以名三昧。而初心人虽有观心未是纯熟不免散乱如杂血乳故非三昧。所以文云不入三昧但诵持故
一日至三七 以下义如上说。故今正释安乐行云求道过七日得诸佛之智推上上根七日得道。何无此理。本记五重。一最利一七三七。二七七日。三一生。四二生。五最钝三生得见也。南岳天台依凭此经圆机极钝不过三生。斯据勇猛精勤六时不欠终非懒惰懈怠者。努力行人莫爱惰懒
身量音声色像无边 三事无边身为其本。余事是支。依于如如不依世界。中观所感更非他致。若约四义释之（云云）
欲求此国入自在神通促身令小 假用随方。若大若小以自在故卷舒任意。此娑婆国一三千界丈六所主甚极近小。故不堪客。故促本大随迹之小。准劝发疏自在神通合破为二。如今此文以自在家之神通能令蹙小故不破句。若六神通中是神境通也。如来促故菩萨随促。妙音被诫。佛身卑小菩萨随尔。今文相似。凡短促事皆从三藏机起以丈六八十等为其事。故诸狭小事悉从彼发。如正说别序疏。又净名经云。众香世界九百万菩萨。俱发声言。我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛并欲见维摩诘等诸菩萨众。佛言（香积佛是）可往。摄汝身香无令彼诸众生起惑着心。又当舍汝本形勿使彼国求菩萨者而自鄙耻。又汝于彼莫怀轻贱而作卑想所以者何。十方国土皆如虚空。又诸佛为欲化诸乐小法者不尽现其清净土耳。今普贤促小意义合同。促且足反。礼记足足以数。郑玄曰。促促言速也。说文促迫也。广雅近也。声类催者促也。今案短促也。神通名义如他文
阎浮提人 四洲得名如因果界地章等。今此洲从树得名。又从金石（华严音义云。瞻部树名也。提此云洲。谓香山阿耨池南有一大树名瞻部。其叶上广下狭。此南州似彼故取为名也。又云。阎浮檀金具正云染部捺陀。此是西域河名。其河近阎浮捺陀树。其金出彼河中。此即河因树以立名金由河得名。或曰。阎浮叶汁点物成金。因流入河染石成此阎浮檀金。其色赤黄更带紫真气也云云）人 尚书惟人万物之灵。孔安国曰。天地所生惟人为贵也。周易。大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶。礼记。人者天地之心五行之端也。又曰。天子自称曰予一人。郑玄曰。自别于人而已。太玄经。九人。一为下人。二为乎人。三为进人。四为下禄。五为中禄。六为上禄。七为失志。八为疾瘀。九为极（已上玄文）
八阳经云。夫天地之间为人最胜最上者贵于一切万物。人者真也正也。心无虚妄身行正直。左丿为真右乀为正。常行正真故名为人。是知人能弘道。道以调身。依道依人皆成正道。大毗卢遮那经云。云何人心。谓思念利他。释云。谓如是思议。某甲于我有恩。我当以如是方便令得大利。某甲于我所有不绕益。今当报之。及种种理人利物之讣皆是人心（已上）案此释意未成佛前常生入道为好彼释五末云。又一切真言如来为彼常乐人中者说此人趣乘。
若有众生诵习之者永离恶道种种不闲处亦离上界诸天多诸放逸长寿难处即于人趣法门得自在故成大悲胎藏曼陀罗也。复次如来生一切示同人法。是故此趣乘于秘密藏中能建大义（云云）大底依戒善因得生人天。天十善戒人依五戒。誓受坚持不毁犯故得人天身。故药草喻偈云。或处人天转轮圣王释梵诸王是小药草。天台以喻子从高拟堕地布以绵耨不令损身。众生造业欲堕三途。佛说戒善劝他受学免坠恶道暂置人天。更有惭愧更学戒善得免堕落。或值释尊见道得行。或见佛灭修行戒善。缘是得见弥勒得三乘道。种种善缘如止观发心中等。地上清凉益从人天而起。欲免热火须留心学（可见玄文）方便品疏云。说散十善离三途着。说静十善离欲界着（具如彼文）据经不合更出上来诸文。然依言次释字义。故不免闲言。抛之任意耳
三障重故 一烦恼障。二业障。三报障。止观五云。三障四魔者。普贤观云。阎浮提人三障重故。阴入病患是报障。烦恼见慢是烦恼障。业魔禅二乘菩萨是业障。障止观不明静。塞菩提道令行人不得通至五品六根清净位。故名为障。四魔者经文虽无今便明之。阴入正是阴魔。业禅二乘菩萨等是行阴名为阴魔。烦恼见慢等是烦恼魔。病患是死因名死魔。魔事是天子魔（云云）金光明疏云。余经对缘云报障难转因时可救果无如何。此经三障皆可转。一往释此三障由破五戒。破五戒是业障。受三途人天等身是报障。烦恼为根本是烦恼障。又云。烦恼与业云何。数人云。数起而轻名烦恼。数起而重名为业。天台师云。任运常有是烦恼。卒起决定心发动身口必牵来报者是业。若尔恶星灾怪都不关心。云何是业障。此即外相表业将起是业责报之相即得是业障也。若烦恼业转报未必转。若报转业烦恼必转。通论见思烦恼皆有忧愁恐怖。别论忧愁属见烦恼恐怖属爱烦恼（云云）烦恼境中先释名云。烦恼是昏烦之法恼乱心神。又与心作烦令心得恼。即是见思利钝（分别甚广今不烦载）业境初云。行人无量劫来所作善恶诸业或已受报或未受报。若平平运心相则不现。今修止观能动诸业故善恶相现（云云）又法华云。深达罪福相遍照于十方。罪福只是善恶业耳。二明发者。发无前后。先明业发有六。一报果相现。二习因相现。三报前现后习现。四习前现后报现。五习报俱时现。六前后不定诸业现时参差万品。识此六意分别无谬（具如本文）私案三障次第且如初列。只缘无明有行。缘行有识。缘三因有两果。所以一往列之如是。光明玄云。云何三道。过去无明现在爱取三支是烦恼道。过去行现在有二支是业道。现在识名色六入触受未来生死七支是苦道。道名能通。此三更互相通。从烦恼通业。从业通苦。从苦通烦恼。故名三道（已上）今案烦恼·业·苦三道即如次第对配三障。苦则报也。故初列且免妨。重字多音。唐韵云。直容反。复也叠也（已上平）直陇（力重反）反。多也厚也慎也。又直龙反。又直用反（已上上）柱容反。更为也。又柱容反（已上去）今依上声。又此八字结上又起下
以智慧力化乘白象 正经云。诸佛智慧甚深无量。为说佛智慧故诸佛出于世。如来尊重智慧深远。如来智慧力观彼久远（智胜佛事也）若今日大底。略知是智。细会是慧。约位五差。谓名字·观行乃至究竟。今此智慧在分真位。唯识云满分清净者今且指分清净。普贤位在末后。常人谓之后位普贤。又云大普贤地。是等觉位也。若广解如智妙中。今且消经故存略之。于所观境简择为性。断疑为业。谓观得失俱非境中。由慧推求得决定故。力者干用。即定之慧即慧之定二力平等。象有大力。表法身荷负。即十智力等也。地持云。得胜堪能名为力。于十处悉知实离虚妄胜于魔自行故名得胜。能以方便利益众生故言堪能。
今言力者分真后位十种智力邻于真实也（云云）化者化转也。能以智力化内化外。内者智慧外者白象也。象力强壮无能过者无挂碍故。白是色本表无漏无染。洁净无垢如白净帛易受染色。即实相信心。本性白净之义也。经云菩提心为因。须会其趣。乘者骑也。象字玉篇云。似养反。山海经。祷过之山多象。郭璞曰。兽之最大者也。长鼻大耳牙长一丈。如说文三岁一乳也。尔雅。南方之美者有深山之犀象。璞曰。象牙骨也周礼。人君之象焉。郑玄曰。译官也。玄曰。制四方之民言语不通者。东方曰寄南方曰象西方曰狄北方曰译（云云）周易。象者像也。野王案之与像字同（已上）若对人者。声闻如獐直去不回。缘觉如鹿母并驰并顾。菩萨如大象捍刀箭全群而出。此且约共地三乘且分别之。二乘发心近。缘理浅。其智慧弱。断通惑不能尽边到底。非波罗蜜。菩萨发心久远其智慧强。能断别惑穷源尽性。大品云。二乘如萤火菩萨如日光。此约独菩萨乘分别。象子力微身没刀箭。掬汤投水翻添冰聚。毗婆娑云。破败菩萨也（私谓。未断烦恼智力微弱凭物易破故。故破败。云云）智力强盛须广利益。如大象捍群（近而言之。第五品上利益稍广。云云）若其不然。且当安忍深修三昧。行成力着象化不悗怿哉。可以镜焉。今断简之。大象捍群合允今文（义决云云）
其象六牙七支跓地 萨遮尼揵子三云。
彼大象宝犹如良马（云云）七支善跓所谓四足牙及阴尾是七种支善跓大力。本记云。六牙者是则譬六波罗蜜也。六牙者其即有鼻边中也。止观云。言六牙白象者是菩萨无漏六神通。牙有利用如通之剧疾。象有大力表法身荷屃。无漏无染称之为白。本记云。七支者四足一鼻一尾一根。如是七支即是譬四摄三菩提行。经云跓。故常不舍离七种生死众生也。生死者方便·因缘·有有·无有·欲界·色界·无色界合七也（已上）今准法华疏等。摄大乘师立七种生死（云云）而未成也。本记七名未见诚文。私谓。疏中以险难恶道譬生死因果也。分段变易此即果险也。见思五住即因险也。由此因果故言恶道也。今以果二因五为所跓之地以七菩提为能跓之支。无漏七觉能跓于无明十二因缘之地不能令倾动。此近十二因缘名为佛性之旨（又四摄三菩提为能跓支）又以鼻尾阴足于七支者。一切四足傍生有此七分。何独象乎。文云跓地。知异他者。此为最希。故且不同余傍生也。傍谓形傍行傍。傍辅也侧也比也依也。又云傍薄。谓彭魄展其体以向之也。跓须从木即指柱也
其七支下生七莲华 本记云。生七莲华者即七种生死众生也（已上）今谓华表七净也。若言表七众生七净因华者一端似尔。直指七华为七众生恐未可也。觉力得生妙因。其义合便（择法精进喜除舍定念此七觉分能生妙因）又七觉义通大小。今取圆寂无作觉分意接上文。又支者分也。如常唯生莲华。七支近地。以此为异。若不然者异义难别。既言跓地岂无实乎
其象色鲜白白中上者 白色众多故言白中上者。约圆教义四十一位分证之中普贤正居众伏之顶。位位万善递互胜劣。前后相望下劣上胜。今普贤行居因位顶故言白中上者。二物之色不得相比。义涉亦因亦因因亦果亦果果。今月非要故亦不取
璃力私反。西国宝名也。梵言寒颇胝迦译云水玉或云白珠。大论云。此宝出山石窟中。过千年冰化为颇璃珠。此应误也。案西国极饶此物。彼乃无冰以何化也。此但石之类也（力私已下出一切经音义。若缘界内何无理。故不可偏执。彼乃无冰与经论违）又白中上义表伏极未是断极。今且在分真位极也
其象身长四百五十由旬高四百由旬 本记不解。私推约本是五百由旬而伏五住或未尽后分居众伏顶故四百五十。然分证位亦备四德。所以四百由旬也。约智言之。空观智知三百。有观智知四百。中观智知五百。后观已入五百之内而未究竟后边故云四百五十。象必蹈地定有行步。所以不免用五百义（云云）四波罗蜜分已满足。后位望前其势尊高。故高四百也（云云）
于六牙端有六浴池 本记云。六浴池表于六度（云云）止观云。牙上有池。表八解。是禅体。通是定用。体用不相离。故牙端有池（已上）
今思本记以牙与池喻六波罗蜜义且似混杂。天台以牙为通以池为禅。禅智相应不相离也。其义冷然（又一牙二四六不同。未释之。略在弘决后可委）一一池中生十四莲华与池正等。本记以十四莲华譬四无畏四无碍六神通也。止观云。池中有华。华表妙因。以神通力净佛国土利益众生即是因因从通生。如华由池发（已上）
今案记家先以七莲华为七众生。此以人物为莲华也。而今十四华为无畏无碍六通。以华喻法门也。今师喻妙因义通七净。七净者信解品疏云。散众名华者布以七净华。谓戒·定·慧·断疑·道非道·知见净·断智净也。戒者摄律仪等三种戒也。定者首楞严等也。慧者实智慧也。断疑者已度三谛之疑也。道非道净者行于非道通达佛道也。知见净者智德圆满了了见佛性也。断智者断德成就无明永尽也。又云。即四摄。净名批下云。戒心二净在七方便位。见净·度疑净·分别道净此三在见道。从离身·边·邪三见名见净·离疑名度疑净。离戒取见善议邪道正道名分别道非道净。行在修道位离九地修惑名为行净。涅槃净在无学道。私云。七净义涉智断。可以十四莲华喻十四般若。十四变化亦合得喻（十地等觉·回向·行·住是十四也。变化如次第文中）
其华开敷如天树王 静法云。波利此云遍也。亦曰周匝。质多罗云间错庄严也。言此树众杂色华周匝严饰。或曰圆妙庄严。法华疏三云。树王者即波利质多。且辅正记云。波利树者经（大涅槃也）云。三十三天有波利质多。
其根入地深五由旬枝叶四布五十由延叶熟则黄诸天见了心欢喜是叶不久必当堕落。其叶既落复生。欢喜是枝不久必当变色。枝既变色复生。欢喜是色不久必当生疱。见已复喜是疱不久必当生嘴。见已复喜是嘴不久必当开敷。开敷之时香气周遍五十由延光明远照八十由延。诸天尔时夏三月中在下受乐。我诸弟子亦复如是。其叶黄者喻念欲舍家。叶落喻剃发。已色变喻白四羯磨。生嘴喻发菩提心。嘴喻十住菩萨见性。开敷喻得菩提。香气喻十方无量众生受持禁戒。光喻如来名号周遍。夏三月喻三三昧。诸天受乐喻于诸佛在大涅槃常乐我净（弘决云。大经三十七波利树）
一一华上有一玉女 本记云。即说一乘。止观云。女表慈。若无无缘慈岂能以神通力促身令小入此娑婆。通由慈运如华擎女。玉字鱼欲反。白虎通曰。玉者象君子之德燥不轻涅不重。是以君子宝之。礼记曰。执玉兢烈火烧之不热者真玉也（出唐韵）
颜色如红晖有过天女 颜语斑反。国语。天威不违颜。贾达曰。颜颡也。方言汝颖。淮泗之间谓之颜。苍颉篇颜色也。汉书逆执事之颜行久。颖曰。颜行犹雁行。行在前故曰颜。籀雁字。红胡工反。说文。帛赤白色也。广雅縓谓之红也。陈粟为䉺。字在米部（已上玉篇）容也。赤颜额（与颡字同）又性以红者色也。又姓（已上唐韵）晖肝飞反。光也。说文曰。光也。或为辉字（已上玉篇）辉光辉也。许归反。晖曰色辉（上同已上。出唐韵）天者霅[流-氵-云]云。然天有多种。轮王即是飞行皇帝。是人中天。三界诸天名为生天。须陀洹已上名为净天。地住已上亦名净天。佛乃四魔永破明见佛性三菩提已圆法身常身金刚之身究竟圆满住大涅槃出过诸天之上名为究竟净天。故云最后天中天也（已上文有石解）此文性者思靓反。周易穷理尽性以至于命。韩康陌云。性者所禀之分。命者性之极也。礼记。天命谓之性。郑玄曰。谓天命生人者也。孝经说云。性者生子之质也。白虎通曰。性者生也。此人禀天气以生也。又五性仁义礼智信也（云云。已上。出玉）今谓准儒家言会释今义言同意别耳。文过天女是世天即所过也。今言过者是第一义天能超过世天矣。红含赤白。似于四华（云云）
手中自然化五箜篌一一箜篌五百乐器以为眷属 手舒首反。周易艮为手。礼记手容恭。郑玄曰。高且正也。说文拳也。毛诗宾章手仇。传云手取。无为而然故云自然。然者如也。今准教文。自然是无功用义也。化者化转。今意在出。唐韵云。箜篌乐器。释名云。师延所造靡靡之音出上续。汉书云。灵帝好胡服作胡箜篌也。本记云。五箜篌者即五分法身。五百乐器者五百陀罗尼（已上）止观云。女执乐器表四摄也。慈修身口现种种同事利行财法二施利物多端。如五百乐器音声无量也（已上）
若得意者两说合宜。更分文者为口轮化。如下段中。又以妙音供养伎乐奉上宝器之义与此相会。乐唐韵云。五角反。音乐。周礼有六乐。云门咸池·天韶·大夏·大濩·大武。又姓出南阳（云云）今不取之。眷居倦反（云云）属之欲反。付也是也会也官众也侪等也亦连属。又市玉反。属俗也
有五百鸟凫雁鸳鸯皆众宝色生华叶间 本记以上句乐器喻五百陀罗尼。止观云。示喜见身是普现色身三昧也。随所宜身而为现之。未必纯作白玉之像。语言陀罗尼者即是慈薰口说种种法也。皆法华三昧之异名。得此意于象身上自在作法也（已上）法界次第下云。次三昧而辨陀罗尼者。若依论解。三昧但是心相应法。陀罗尼或相应或不相应。故异于三昧。若法华所明普现色身三昧犹是解一切众生语言陀罗尼。以三昧陀罗尼既是相成之法故。次而辨之。此五百通名陀罗尼者西土之言。此翻云能持。或言能遮。言能持者。集种种善法持令不散不失。譬如完器盛水水不漏散。能遮者。恶不善根心生能遮不令起故云能遮。又翻为总持。随有若名若义若行地功德皆悉能持故名为总持。今此五百并有持遮总持之义。故通名陀罗尼。陀罗尼者略说则有五百广明则有八万四千乃至无量。悉是菩萨诸佛所得法门。名义皆不与二乘共也。今依智论略辨三陀罗尼以成次第章门。五百之数名义既多。岂可具辨。一闻持陀罗尼（得陀罗尼者一切语言诸法耳所闻者皆不忘失。所谓十方诸佛及弟子众有所演说一时能闻忆持不忘。故名闻持陀罗尼也。即是名持）二分别陀罗尼（得是陀罗尼诸众生诸法大小好丑分别悉知。故名分别陀罗尼。即是义持）三入音声陀罗尼（得此陀罗尼者闻一切语言音声不喜不顺。一切众生如恒河沙等劫中恶言骂詈心不憎恨。一切众生如恒河沙等劫赞叹供养其心不动不喜不着。是为入音声陀罗尼。即是行持也。复有寂灭陀罗尼无边陀罗尼威德陀罗尼随观陀罗尼华陀罗尼虚空藏陀罗尼海藏陀罗尼分别陀罗尼明诸法义陀罗尼。如是等略说乃至五百陀罗尼。广明则无量陀罗尼）今案语言陀罗尼即是五百乃至八万无量总持法门也。众鸟相鸣无非陀罗尼。乐器音声无量水鸟树林皆演妙法无非陀罗尼众多法门。虽示种种道其实为佛乘（云云）手中以下叶间已上或开或合若约一普现色身三昧为一段得。若一三业上假分别之者乐器为口轮化众鸟为身轮化。虽假分之一心为本故言慈修身口现种种相。火宅喻中以鸟譬慢依于义便不可与今相混。此取轻飞喻无漏通。任意自在无有挂碍。凫扶音（防无反）野鸭也（出唐韵）静法云。凫扶趺反。似鸭而小。谓之凫也。雁吾安反。礼曰。盂春之月鸿雁来宾。白虎通曰。鸷用雁者取其随时。又鸿雁属传云大虾。又姓。鸳于袁反。鸯央音（于良反）又乌良反（已上出唐韵）
象鼻有华其茎譬如赤真珠色其华金色含而未敷 若准正经皆如金色可谓白金。行在初心故含未敷（云云）真珠色者或白或赤。今取赤色。此真珠如常。可知约位解。亦准正经序耳。思惟不休见华即敷。且华开发行相成相也。勤修精进念念莫住此华敷之兆矣
甄叔迦宝（初字案一曰居延反又测邻反）崇福一切经音义。鹦鹉梵音叔迦又云甄叔。译云赤色宝（余如城都记）又释紫矿云。谓波罗奢树此也。其色甚赤用染皮叠也。其树至大名甄叔迦。一物也。华大如斗极赤色至坚肋（音刃）商人缝为袋者。法华辨圆云。甄叔迦宝者唐言赤色宝。案西域传云。有紧叔迦树。其华赤色形大如手。此宝似此华。因以名焉。嘉祥旧说。此云鹦鹉。此宝似鹦鹉鸟嘴而赤色也。东春义缵云。甄叔迦宝者云是赤色宝。此土所无。故相承不译。注云鹦鹉。此宝似鹦鹉嘴而赤色也。霅[流-氵-云]法华记云。甄叔迦者。注家云。此宝似鹦鹉嘴边赤。或云色缘。今案嘉祥依经也。未见细释。且依西域记及崇福耳。又缵及记此天台家也
妙梵摩尼以为华台金刚宝以为华鬓 天台梵网疏云。梵者西音。具足应云梵览摩。传译存略但云梵也。此云极净。此明行体离染为义。梵云梵摩。此译云寂静或云清冷或曰净洁。又云。一切经音义云。梵摩此云钵天。亦即梵天王也（已上）如下略明之。梵王所得妙摩尼也。此似二物共以为台。即玉与宝也。金刚宝为须者。辅行记云。金刚宝者。大经二十二云。如金刚宝置之日中色则不定。金刚三昧亦复如是。若在大众色则不定。大论三十八又云。如颇梨珠随前色变自无定色。诸法亦尔（云云）。大论五十九云。金刚宝者帝释所执。与修罗战碎落阎浮（今案色不定珠与帝释所把其体合矣）
当象头上有三化人一捉金刚轮一持摩尼轮一捉金刚杵止观云。头上三人一持金刚杵一持金刚轮一持如意珠。表三智居无漏顶。轮转表出假。如意表中（已上）记引本业璎珞经上卷云。经意以六因位而譬六轮（云云）言六轮者。谓铁轮十信铜轮十住银轮十行金轮十向琉璃轮十地摩尼轮等觉。轮是碾惑摧伏等义（已上）私谓。杵能摧物喻即空智能遣三惑。轮能摧碾亦能转法喻即假智令他破惑。宝珠体空能含万物。物无其相无内无外能空能雨天下诸宝喻即中智。一心三智无缘无念能一能三无迷不破无法不备无理不圆。三智一心中得。故当头上有三化人。体用不二亦无不二（云云）
举杵拟象象即能行步 止观云。杵拟象能行表慧导行（已上）私谓。即空妙慧能导万行故。象能行缘拟打故。象能进行如大论快马见鞭影能行于正路。拟唐韵上云。拟度也。鱼纪反。玉云。鱼理反。周易拟其形容蒙其物质。珍案谓准蒙之也。礼记拟人必形其伦。郑玄曰。拟犹比也。说文拟度也。字书向也（度及向随宜用之）
脚不履地蹑虚而游 缘因之行足不踏无明地能蹑法性空能游万有上。空有不二无能无所。蹑者唐韵云。尼辄反。踏也履也登也急也（与聂同反）
离地七尺地有印文于文中千辐毂辋皆悉具足 地有七种。谓已辨已前是有功用地。今八地已上离他功用地。今约普贤非无此义。以先免下地累今登于上地故（云云）七慢七漏等一一可释之。不住生死故离地。七尺表离七有等。生死即涅槃故地有印文。辐辅鞠反。考工记。轮人为轮斩三材辐也者。以为直指者也。珍案凑毂张辋者也。毛诗坎坎伐辐是也。毂公木反。考工记。辐斩三材必以其时毂也者。以为利转也说文。辐轮所凑也。左传长毂九百。在预曰。长毂戎车也辋无枉反。字书辋[車*處]也。或为[扌*罔]字。[車*處]钜居反。考工记。车[車*處]三柯者三。郑玄曰。[車*處]二丈七尺谓辋也。其侄九尺。郑玄曰。谓车輮所谓牙者也。珍案大具如车之[車*處]是也。今或为渠字或为据字（云云）若约法释。正见·正思惟·正勤·正念似世间辐。正语·正业·正命似毂。正定似辋。故名法轮。问。何以得知。法轮唯是见道。答。憍陈如等见道生时说名已转。故唯见道。天亲总取见·修·无学三道名为法轮。婆沙本意亦总说一切圣道皆名轮也。问曰。有宗还说三道。何故前云唯见道名法轮耶。答。据有宗三道俱名法轮。前唯见道者从初立名。以见道是三道之初耳（巳上小）若依大乘明法轮体者有四。一通明轮体。二别明轮体。三简异小乘。四遮外难。初轮体者。择法觉支·正见·正智是法轮。体者谓。此法轮若在见道即七觉分中克取正见为体。若在无学道中即十智中克取正智为体（云云）二别者。七觉在见道。八正在修道。十智在无学道。即大乘通别相也。若小乘中通者。与大乘同。别者。八正在见。七觉在修。十智在无学道也。今大乘通别体者意在于此。若准四教。但在藏别则阙通圆法轮体也。二明法轮体中。正见等二为轮毂者体是惠故。问。何故前言体唯正见今总取八为轮体耶。答。前约克体此约相从眷属。谓正见是体思惟是用。前举其体不取其用。据实此二体总是惠。既有惠简择除恶取善方能持戒故有正语等三次而起。戒既清净定次现前。故正念等三次第而起。念能忆持。勤能遍策。定能专一。故此三乘体皆是定分也。三简异者。问。何因八正道配毂辐辋大小不同耶。答。小乘定中以戒为本定慧方生。即正语等三体是其戒为轮毂也。故遗教经云。依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧。尸罗不清净三昧不现前。大乘中先有慧简择是非方能持戒戒既清净定方现前。故六度中前五不得智慧不成其度。菩萨发心先学般若也。四遮难者。问。大乘八正道在修道。何因今说通三道耶。答。八正道支通于三道约通相说。若不尔者世尊即是无学。应无八正道支佛既具有。本知八正通三道有。此中意说大乘见道。唯一刹那时节既促。未能进修所以不立。夫道通因趣向之义。进修相显言在修位。据实而言通于三道。若约别相唯在修道也。诸经论中说佛教法名法轮者。即法说段云。今乃复转无上最大法轮。
前为后因合果因者即见道为修道因修道为无学道因。望前为果望后为因。若约教分别略如上说具在诸文。若约圆门三观三智是辐毂辋。普贤妙解曾已圆满随通机宜转无可定相。以空假中智转位行念三不退轮。一中无量无量中一。逐四种根转所宜轮。何以定说。内体外用容与在主。可以意会。圆妙用中一具一切法故名一切种智。种智所知何法不圆。圆中之别常无不具。故三十七品乃至八万法藏出内取与一切时中无有暂废。常别常圆恒体恒用说默宛然施收无间。具足言下合具体用事理等义。今不能载
一一辋间生一莲华 辋间有空地故生莲华也。令案经文一轮已如此。轮者象脚下地所现印文焉。文如佛脚底千辐轮相。此非车轮。只有辐毂而成轮相。合无有辋而今有之。然则应有驾乘文。一车一辋于理有之。而一轮多辋道理未会。若一一辐彼此有间。须得生物。今既不然。恐文失错。设准车轮使此轮间于理不得。一一之言犹尚难会（本云。一一轮间且如不同。但轮字亦不成义若辐如何）
生七千象以为眷属 一一支下各生一千。故是七千。十善各百。故一支中都生一千。千从七生。故为七千（云云）
金鞍 七宝光转成鞍
七宝校具 妙慧巧转触于六处便备七财。即七圣财鞍拟坐人行成德。宛准拟普贤备四德者。安载其上
于鞍四面有七宝柱 鞍具四无畏。亦本来有之。四无畏上具足四摄能以成立菩提心柱。柱能成台。如庄严王真珠璎珞成四柱台
台安宝鬘 拟普贤也（又如华盖必合有柱）
百宝共成 后位百福成其宝鬘。无量劫修大悲万行今圆现也（须以十宝为本一一加九。今是云百宝。十善即宝。一一具十百义显然）
其莲华台是大摩尼 上云妙梵摩尼以为华台。妙言与大其义相通梵报所感（可与先会也）即妙梵摩尼（世中梵福最上所以言大也）若约位中有六种轮。今等觉位是摩尼轮（亦如上也）如普贤居于彼故以外报庄严内体也
五十种光五十种色总为百福庄严之相。五蕴本空。即空观成故能观本有普贤色心二境。依正平等。五十种境之与智岂非深达九界罪福即本来佛界百福庄严法身乎（了因是光缘因是色。此庄严于正性 云云）
其象开口牙上玉女鼓乐弦歌其声微妙赞叹大乘一实之道 开口即是出言之端。依报如此。是正报身如极乐刹水鸟草木皆演法音。即弥陀佛法门主力。如今普贤。欲为行人说一实道故。其依报变化女等八音清净词韵绝妙赞叹圆妙实相一乘醍醐味标法微妙且令仰崇顿渐泯合唯一妙法。正宗妙文以一大事因缘出现于世令一切众生开示悟入佛之知见。快笼斯章也。鼓古音。动也击也。玉篇引尚书六鼓。具如彼中。乐玉篇云。古角反。周礼。六乐（云云）孔子曰。乐者节也（云云）弦周礼郑玄注谓。琴瑟也（云云）神农作琴七尺二寸上有五弦（出三十本）疱义作瑟二十五弦。如事始中。歌礼记。舜作五弦之琴以歌南风。释名曰。人声曰歌。歌柯也（云云）八音尚书。八音克谐（云云）八音金石土草丝竹木瓠也。郑玄曰。宫商角征羽杂者皆音也。单曰擎也。乐记曰。情动于中而形于声。声成文谓之音（八音已下出玉篇）
昼夜六时 四分行事钞评大论出昼三夜三常行三昧。昼三晨朝午时黄昏。夜三初夜中夜后夜。三事一礼佛忏悔二随喜功德三请佛转法轮。今案三事大底五悔。具如止观七末。又天台大师教修七时。即上六中开午时为两。谓斋前斋后。其前如常唱礼。此亦两时稍异。即台山国清寺食前唱礼略依十方。禅林寺行十二为并五悔。其食后礼三千佛名经五十个佛。上下二寺并同也。故世曰至细修行不如天台（呼七时礼念也。即依午时前后。十住婆沙出此六时行事委曲）。
视一切人犹如佛想于诸众生如父母想 本记云。初句佛性平等观。后句恩养平等观。义意今通也。大底与安乐行品所说不相异。常不轻礼拜一性。毗卢遮那遍一切处。故菩萨戒六道众生皆我父母故不可轻慢。本末究竟皆是真佛故不可疏异。生生世世生养我故。极而言之众生与如来同共一法身名妙法莲华。以我大师释迦如来于法身地立大誓愿欲令一切众如我等无异。诸法从本来常自寂灭相。佛子行道已后念当作佛故。三界众生皆是我子。故每自作是意。以何令众生得入无上道速成就佛身。依佛此意佛与众生同一法身。娑婆世界其地琉璃坦然平正阎浮檀金以界八道一切众生平等蹈之。以一佛性无差别故。勉讲诸人信佛上诫恒作是观。观人如佛亦如父母。敬之拜之如常不轻。有何罪过怕不肯修。常住佛性遍一切处依正本无差异。努力观之念之行之
五体投地 新译诸经云五轮着地。一头二肘二膝名为五轮。轮能摧破。缘投地敬能摧罪故
乘六牙白象王 二牙四牙六牙不同。今经依六取普贤无漏六神通（云云）又是六根清净。此位有三。一似二分三满
礼十方佛 安国云。如佛说十方皆许有佛。即唯自成而他不成。小乘宗中唯上座部许他方佛。仍但八方不具十方世界。唯傍无上下故。自余诸部唯有此方。他方谓有即分身故（云云）大小二乘立方不同。诸小乘师无十方佛。诤论纷纭。今此大乘正立十方。故正说云十方佛土中唯有一乘法。凡言诸佛皆指十方。四方四维及以上下也。金刚经云。东方虚空。南西北方四维上下虚空（云云又出十住广说）
佛说观普贤菩萨行法经记卷上