赤城沙门有严笺。
安乐行品
引诸经论所列三门
引经者，身体及手足，乃至五不受等三门者，即不动等三，释安乐义也。
忍辱
如善住天子所问经云：文殊童子言：世尊所说忍者，常云：若不为彼境界所伤，得名为忍。今经亦尔，不为真俗二边、十恼乱等境界所伤，是名住忍辱地。
宝树等三
大经云：一切江河，必有回曲；一切丛林，必名树木；一切女人，必怀谄曲；一切自在，必受安乐。文殊难言：是义不然。于此大千有洲，名拘耶尼。其洲有河，端直不曲，名娑婆耶。犹如直绳，直入西海。如此直河，佛未曾说。种种金、银、琉璃、宝树，是亦名林。亦有女人，善持禁戒，功德成就，有大慈悲。释梵诸天，虽得自在，皆悉无常。玄文中云：诸教随情，故有回曲。三草二木，故非真实。金沙大河，直入西海。乃至云：是故不废。释笺云：今以回曲及丛林等，以譬有余；金沙河等，以譬无余。
大经圣行住三地
玄文云：圣行证三地，梵行证两地。梵行是因，故论所证。病儿是从果起用，故不论证。戒行从浅至深，证不动地。定行从浅至深，证堪忍。慧行从浅至深，证无畏地。登初地时，不为二边所动，名不动地。上持佛法，下荷众生，名堪忍地。于生死涅槃，俱得自在，名无畏地(云云)。又云：若地前化他，名梵行。慈悲喜是他之事，行一子地是其证。舍心是化他之理，行空平等是其证。登地慈悲，故言一子。慈悲与体同，故言空平等(云云)。然玄文中，谓戒行证不动地。今记中引经，谓戒行住堪忍地，定行住不动地者，或是登地体融，或是写时笔误。捡经证之，经中乃是戒行证不动地，定行证堪忍地。经与玄同。
一子地
大经云：菩萨修慈悲已，得住极爱一子之地。譬如父母见子安稳，心大欢喜。菩萨亦尔，观诸众生同于一子，见修善者生大欢喜。又见诸众生为烦恼病之所缠切，心生愁恼。是故此地名为一子。
有经本云：
多一经字
俱通深浅。
行处生法二忍，近处能离三观，皆通于果，故俱深也。若悉在五品，故俱浅也。
深俱浅。
如疏，俱深是前品菩萨之行，俱浅是七方便之行耳。
下去约位。
寂灭忍在妙觉，无生忍在初住，然亦通初。
如引义中，寂灭忍与毕竟空。
下引十八空钞文，如云：诸法无余，名毕竟空；以毕竟故，空无所有。
各说一边，非无所诣。
诣理附事，各虽一边，而皆有所诣，故曰非无。以例行处、近处皆有所诣，故令准说。
口意二文，止观明着。
经口业中，不乐说人及经典过等，止也；善修如是安乐心故，观也。意业中，无怀嫉妒谄诳之心等，止也；于一切众生起大悲想等，观也。
皆云助观。
下疏云：戒门助观，定门助观，慧门助观。
真谛即法空，俗谛即生空。
记中引性相二空证生法者，说者纷纭。况生法与性相空体本同，只一圆妙般若智耳。破生法执时，必破性相执。破性相执时，必破生法执。何须用证耶？今谓记主引谛而证耳，非谓证二空体同也。谛者了义，以由一切众生，于妙真俗，未曾谛了。若或禀教，须谛真空。真于何谛？谛在五阴。谛此五阴，本自不生。故云真谛即法空。俗谛中生空，亦复如是。了于百界世俗假名，亦本不生。若能谛俗，必除妄执。故云俗谛即生空。故得引玄文证之。意云：于世若谛者，乃破性也。于真若谛者，乃破假也。此同辅行云：若有性执，世而非谛。破性执已，乃名世谛。破性名为性空等。此岂非是谛者了义耶？亦可反例云：若有法执，法非真谛。破法执者，由在谛真。故云真谛即法空。若有俗假，俗非生空。破俗假者，由在谛俗。故云俗谛即生空。
无生忍，寂灭忍，
玄文云：就事为无生，就理为寂灭。又分证为寂灭，证果为无生。
但生忍义深，法忍可识。
柔和下，乃生忍也。又观诸法下，乃法忍也。生忍若深，法忍岂浅？
通名观耶？
岂不名上。
三行兼理
如行不行者，行即是事，不行是理。又不行行者，亦不行是理，行则是事，故曰兼理。
对事设观，以助照理。
非远非近，即十八空对十八事以设观也，比乎十乘，今文尚略，故云以助。
助真似邪。
向疏云：六根名净，发相似解，而得入真。
如病将身
大论云：菩萨以度人为事，云何深山自静？答：如病将身体康，修业身虽远离，心不远离。合喻云：服般若药，烦恼病损，法身康后，为化未晚。
五事调心
调心不沉不浮，调身不缓不急，调息不涩不滑，调眠不节不恣，调食不饥不饱。
须约六即，以论不转。
今是五品，约观论耳。
互论自他
从真起妄，则真自妄他；从妄生真，则妄自真他。和合则共，非共无因。
胜以因缘一句等。
胜应作前，谓前约因缘一句，开为两境。如云：从惑因缘生生死，从解因缘生涅槃。不如次释，意显以因缘为涅槃，以颠倒为生死。
今从故说下。
今字恐是又字耳。经中但以下，总结诸句，疏有三释。盖初释中，从故说常乐观如是法相九字，疏不别释。由例故说，说者由倒，故云不必。若只作今字消文，今指次释不必，须云颠倒。又却指初，文理不贯，血脉断绝。
总在后示。
如次文九句、十八句，以示观法。
如无不断。
如实相不颠倒，无所有性语言道断，
不去准知。
亦可颠倒如虚空乃至无障，亦可颠倒道断乃至无障道断。
及以离合。
第九问云：前之六空，已明二空，何须臾说次七空？答：以向性相，重历诸法，故更明七。问：内至毕竟，破诸法尽，何须后五？答：大论云：十三破尽，后五重说耳。
若总若别，俱通横竖。
四行是总，十乘为别。十分横竖者，如以十乘分对三根则竖，三根各十则横。四分横竖者，初品身安乐，未广说法故；二、三品口、意安乐，四、五品誓愿安乐则竖，五品各四则横。
应取第三离，为三谛释。
前疏中云：分约三法明行处：一、直缘一谛，二、约生法二忍，三、约三谛住忍辱地。是总论三谛也。柔和善顺者，顺真谛也；不卒暴不惊者，安于俗谛也；于法无所行者，安中谛也。
离十恼乱，亦当生空。
疏云：因修禅定，止于过恶，得人无我，况复十恼只是生死、涅槃二法，二法皆是假名，假名故空，不相违拒，各柔和善顺。
乃至六谛。
一、生谛，谓五大时，方为万物所依。二、依谛，谓色等五尘，好丑依此而有。三、作谛，谓俯仰屈伸。四、总相谛，谓总收万物。五、别相谛，谓森罗万象不同。六、摩婆夜谛，谓尘成瓶，不相好碍。
二十五谛
一从冥初生觉，过八万劫前，冥然不知，名为冥谛。从心生色等五尘，尘生五大，谓四大及空。从五大生十一根，谓眼等根，及手足大小遗根，并平等根，合十一根。此等皆依神我。
遮面防喻。
喻应作背，防背毁也。古语云：面誉者多背毁。
但随顺法相。
随顺法故之相，而忘执大之心。
复顺物情。
若欢若毁，今二乘两无所取。
尚不令顺法而违物情。
有小机者，亦宜说小，不必一向，以顺大法。
况令违法。
岂违大法，不为说大。
未坏天子魔。
以未有中道不动三昧故，为天子魔所动也。如魔惑阿难时，广说诸法等。若菩萨破四魔者，释论中云：约得菩萨道，破烦恼魔；约得法身，破死魔并阴魔；约得不动三昧，破天子魔。
疏，不能阻坏。
阻应作沮。
调伏贪忧
忧应作爱。
从地涌出品
如下，委论。
如云从此下至不轻品，明佛弘经功深，以劝流通；神力下八品，明付嘱流通。
唯十一品半。
此文语略，应云本门流通唯十一品半，本迹流通共十六品半，或恐脱落。
以经力大。
今捡流通段文笺之，或符经旨，更引本经他文释之，亦善。
举法举人
法闻一偈，人为佛使。
引，今引往。
今如龙女，往阿私仙。
东方。西方。
东方妙音菩萨，西方观世音菩萨，
若显若密。
显则佛现光明之身，密则天龙作听法众。
总身别身
总如弥勒，不语变化；别如妙音，现多身说。
或逆或顺
四众拒不轻者逆，八部护持经者顺。
往佛今佛。
往举日月净明德佛，今如神力品释尊。
自微至着。
起一念随喜者，微也。皆与受佛记者，着也。
现益当益
安乐行中，颜色鲜白，现也。劝发品中，生兜率天，当也。
亲益疏益
亲若姨母，疏非释种。
事益理益。
事则火不能烧，理乃达老死实相。
半品四信之文，去取不定。
分别功德品末疏云：南师从十九行偈后长行下属流通，北师以四信弟子判属正宗，从如来灭后下乃是流通。又云：二家尽可用，今依南方。
机有在无
语倒应云，机在有无。
此中未述。
断疑在寿量品中。
重重说等。
南岳云：法慧说十住，十方说十住者，皆名法慧。乃至金刚藏说十地，亦复如是。十方诸佛说十住，与法慧等。乃至十方佛说十地，与金藏等。
唯有一佛。
释迦化遍
地覆本属
本眷属
虽但显本。
下文显菩萨本，云下方空中住，是本住寂光也。本虽如是，而于释迦开迹显本，理且未彰。
经四分之一
将半恒沙开为四分，取一分为喻，故云之一。
那由他。
此数法也，解脱经有六十二数，流来此土但五十二耳。每一数十倍增之，谓一、十、百、千、万、亿、落叉、度落叉、俱胝末那、阿庾多、大阿庾多、那庾多、大那庾多、钵罗那庾多、大钵罗那庾多、矜羯罗、大矜羯罗、频婆罗、大频婆罗、阿门婆，乃至第五十二阿僧今那由他，即第十二那庾多也。下药王品中，甄迦罗即矜羯罗第十七数，频婆罗即第十八数，阿閦婆即第二十数也。
亦不须移。
若移者，应云六万非多，若依法门者。
皆云善者。
五眼、四谛等悉具，十善曰皆。
八自在中之一。
能作小，能作大，作轻重等。今此能作短，能作长，亦八之中之一。
故且抑其一分。
以五十小劫，谓如半日，虽是即长而短，而未云即短而长曰抑。
热休息冷
冷应作已。
开亦不遍。
未施藏通。
合亦不周。
别教利根，自入法界。
彼开：
施别
此开。
施三
此合何殊彼合？
会别会三，入实同故。
六、方便边
藏通各三乘。
身土四句。
依中现正，正中现依，依中现依，正中现正。
然自在大。
自误是昔字耳，谓华严也。以次云此述一化，盖今昔对论。
三节
或是重语三周有三节段，或指前譬本中通贯三周作广略三节义。
法华迹说，与众经同。
迹中以圆为能开，三教为所开，纵今经已前有末开之异，然其教法不出乎三，不同华严兼别。
今日一番之因。
十地因满，乃受识也。
多是加菩萨说。
新经四十品，除阿僧祇品及随相光明功德品是佛自说，余三十八品皆菩萨说。
而以华严，形斥法华。
如合论中，以华严十义形比法华，谓华严是报土，法华是秽土，佛现报身劣，应请者是菩萨身子，说法是大乘三车，被机是菩萨三乘异等。
七处八会
一摩竭陀兰若，二普光明殿，二忉利天，四夜摩天，五兜率天，六他化自在天，七重会普光明殿，八三会普光明殿。已上释签所出品目。若李论中，谓第七是三禅天会。若云九会，天台师谓逝多林。李论又加给孤园一处，立为十会。
二处三会
一、灵山。二、虚空。三、又灵山。
此中横对四土。
未变土前，同居也。四信中诸声闻众，方便也。其菩萨众，实报也。远处虚空，表寂光也。
约五味判诸利钝
华严一钝，乃至般若二钝，唯法华纯利。
已如向辨。
菩萨尚是古佛等。
疏能问者，即是华严中四菩萨。
解脱月等，四也。
用义不同
若指销释自在神力为不同者，前见宝塔品，与今销释三力，用对三世，其旨大同。今寻前诸所释，言其不同者，只是十意，以明如来三世益物之相，学者更详。
对用皆然。
三身对土，三德对三障等。
教门各二
真底。中底。
且据不现劣应之身。
寂光土中，真智断德，故云老；不应同居，故曰不服俗谛之药。
九，次第定。
若入禅时，智慧深利，能从一禅入一禅，心心相续而无间杂。九者，谓初禅次第定，二、三、四禅次第定，四空处次第定，第九灭受想次第定。
奋迅
有出入两奋迅：一、入者，谓入三昧人，离欲恶不善法，有觉有观，入初禅；如是次第入二禅，乃至灭受想，是名入也。二、出，谓从灭受想定起倒，入非有想，乃至初禅，是名出也。
超越
一超入，谓从初禅，超入非有想非无想处，非有想非无想处起，入灭受想处定；二超出，从灭受想起，入散心中，散心中起，入灭受想定，灭受想定起，还住散心中，散心中起，入无所有处，无所有处起，住散心中，散心中起，入识处等，具如法界次第。
寿量品
以理况事
性非今昔，常住不灭，以不灭故，称性而常。若云无量劫，理数然也。以由理常，是故事常。
举不足以释之。
事寿为不足，理寿为足用，事寿以显理寿，故曰释之。
本既不疑长寿。
弥勒菩萨等，从初不疑佛寿何以太长。若尔，则睿公不须以法寿即报寿，非长而长，以出其意。
但先以长为答。
示，答问意也。睿公只消以长答短，于理自明。
惟忖中五句，至向地。
今再笺之。疏云：初一句总，后四句别。今闻大法雨，润法性种，开十住知见。今之与先，已得十住。今从十住改十行，示佛知见，击鼓演义，皆从向地今昔悟入(云云)。
乘妙中说。
三法妙中，云始终者，不取五品教乘为始，乃取凡夫一念之心，具十法界，十种法相，为三法始也。从性德之三法，起名字之三法，因名字之三法，乃至究竟之三法，过荼无字可说，乘之终也。
此违论文。
天亲明三身寿量，今是报身，具如下引文。
疏：百年为期颐。
注家用礼记经语，记主亦取郑玄注文而释之。郑云：期者，要也。颐者，养也。不知衣服食味，孝子要当尽养道而已。
伽耶既非。
旧以彼长连上四字以为句，非也。又释之云：以即报佛是本佛故，彼长报佛即今经伽耶之佛，故曰何独，意明二身体即故也。此亦非矣。今谓伽耶曰应，彼长曰报，以约真谛，双非报应，故曰长短斯亡。
燕赵
赵将伐燕，苏秦为燕说赵王等文，在辅行第八说中明之。然春秋中无秦、燕等名，乃是春秋后语耳。
后文具此三句。
非如三界见于三界法身义。又云：如实知见三界报身义也。又云：或示己身己事，他身他事，应身义也。
大经：一切众生悉一乘故。
以具三因佛性故尔。
更立名异义同，而为多并。
一、乘者，理乘也。理而不灭故常，当知乘常只是理常耳。若云乘非常，理须灭；若云理是，乘何独非？
疏大经超前九劫
佛藏经云：弥勒发心，先四十劫，释迦方始发心。佛地论云：因七日七夜，翘足赞弗沙佛，因超九劫。与本行经同。又说布发掩泥超八劫。大经云：身求半偈，故超十二劫。章安疏云：或根缘不同，佛增减说之。
今显实已，不复隐本。
若初住显实已，亦不复隐本，但以无久本可论。纵得延促劫智，以一日延为多劫，而为久本者，亦只是权耳。当知佛本为实，菩萨本权。
问桥
方等陀罗尼经云：我于往昔，作一比丘。时有居士，设大施会。有一大桥，有众多人，从桥上过。我以愚故，问彼人言：是桥何人所作？此木何林所生？何人所斫？何象所载？青松白松等，后到会所，财食无余。
疏阡陌。
道，路也。南北曰阡，东西曰陌。
彼经十身。
新经三十八，明第八地成就身智入无功用。经云：佛子！此菩萨远离一切身想分别，住于平等，知众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身(云云)。国土身者，地论云：千等世界、净不净世界、广等世界差别，皆善分别知。智身者，论云：闻思修智、果行智、世间出世间智差别，皆如实知。法身者，论云：无量法门平等一法身故，如闻取故，随所化众生根性相应时说差别故，有根无根差别相故，知第一相差别，皆悉应知。虚空身者，论云：知无尽相、不可见相、无障碍相、无为相、能通受色相、因色分别，皆悉能知。
余皆化摄。
谓众生、国土、声闻、独觉、菩萨、如来等六也。既云应开为四，而文中两番云化，或恐写误，应云余皆应摄。又况众生、业报，二身两分，若猿、猴、马等为业报，须指人、天等为众生也。学者更详。
疏：若但性德三如来者，是横。
约种子义
但修德三如来是纵，先法、次报、后应亦是纵。
两番纵义。有人云：初一番是能显，谓别地前十住修空显报，十行修假显应，十向修中显法。次一番是所显，以由登地始得法身之本。从本发智是报，报如华台。从报起应，应如华叶。虽能所异，皆纵义也。今谓此片古，非用显今。是以由古师说三德义，而有二纵。一师云：体义俱不殊，而有隐显之异。故今初云：修德三如来是纵。又一师云：法身正体，本自有之。了因般若，无累解脱，此二当有。故今次云：先法，次报，后应，亦是纵。具如前第三记已笺。
疏：量字则通无的。
句绝
借义名释
借观心因义，释妙智果义。
相照四句。
智妙初。境照智，智照境，境照境，智照智。
双具前两。
旧曰具法报中两亦句，以应从法报中起，故如是。今谓疏既云两存，只是具应中双非之两耳，乃即遮而照故具也。
名通义通
名谓非常等四，义谓四句各四。
理通法通。
理谓三身体融，法谓权实常住。
且约次不次而论总别。
前别约三谛论本迹，次也；后总约三谛论本迹，不次也。次为别，不次为总。
俗谛三昧
此照俗理也。辅行云：言俗理者，缘于俗谛恒沙三昧；言俗事者，缘于众生病及神通。
一种子无上，指对雨譬。
论云：退菩提心已，还所修善根，后同得果。
三、增长力无上
论云说商主譬，今记云化城，义同。
七、化生无上
论云：教化众生无上故，地中涌出无量菩萨。
八、成道无上，指寿量三菩提。
论中引本品三身文义。
九、涅槃无上指医子
论云：医师
雨譬，已述譬及领。
经云：善说功德，诚如所言等。
方便品已判甚深。
本论释方便品中云：言甚深者，有五甚深：一、义，二、实体，三、内证，四、依止，五、无上。
履
所止切。蒵，胡礼切，又音系。谓屣带也。
今但正化。
若准今但化益，此中四字宜作白字书之；若作注文，则今但化益亦宜注也。
郑重，如前释。
皇天郑重，频降命也。
故此自佗随用别故，具如玄文。
玄文云：前二教所有随自，一向是随他意语，别教一向束为随自他意语，圆教一向是佛自意语。今文以迹门为他，故曰随用。
前虽有二乘之名。
疏云：不复言及二乘。
小在此三。
小机多在三善道中。
疏，自应得闻长远之寿。
华严八十云：或见释迦成佛道，已经不可思议劫。
然灯者，拂因疑。
布发掩泥，得记乃迹。
非无近果。
三乘各证
身岂不然。
谓益物处者，常在此土，此土既本土，身亦本身，故知是报也。
展转相望，有五乘七善。
旧云：如地狱有人乘，鬼有天乘，畜有声闻乘，人有缘觉乘等。今谓地狱乘钝，鬼中乘利；鬼中乘钝，乃至天中乘利。
十界交互以论机应
下下法界有上上机，如地狱界有九界机，鬼中有八，畜中有七，此乃下有上机。若上有下机，谓初发心求于佛果，破戒墯狱，于彼可发成地狱机。余八准此。此乃上有下机，具如释签。
或但论四圣以辨胜负
声闻负，缘觉胜，乃至菩萨负，佛胜。
且对佛界胜劣应耳。
既是本佛起应，故就佛界论现胜劣之身，未宜四圣以辨也。
现种种身。
此文写误而又语略，今检名号品而刊正之。经云：种种身、种种名、种种色相(记中云食)、种种修短、种种寿量、种种处所、种种诸根、种种生处、种种语业。种种观察记有，种种形经无经有，种种观察记无。
竖中亦然。
不将他佛望我，以论之横竖也。当知以我三世相望，自论竖耳。
佛性有五名：
一佛性，二首楞严，三般若，四金刚三昧，五狮子吼。
如前竖望，只得以佛望往菩萨。
前云然灯缘熟，以佛像化之；我缘未熟，但为菩萨。前未拂迹，得作此说。今既闻竟，故得约横以论佛佛相望也。
望自身，寿即横。
若今自寿如，四教佛乃横。
迹中四佛寿命
玄文云：三藏佛父母生身八十二尽，身灰智灭，毕竟不生。通教佛誓愿之身，化缘讫，亦归灰。断此两佛，齐业齐缘。别教登地，百界作佛，得论年纪大小，大即大乘常寿，小即小乘无常之寿。圆教登住，亦复如是，况妙觉乎？
本中大小不同。
玄文云：上因妙中以智慧为命，此则非长非短。由非长短之慧命，能为长短。此中正明长短寿命。经云：处处自说名字，不同年纪大小。纪者，是寿命也。大小者，长短也。若经中间处处年纪大小者，乃是约迹而悬指于本也。
今师三释。
文云三德不可思议那忽纵，不可思议那忽横，乃至那忽一异等，此约理藏释也。身常智圆，无有优劣，能种种建立，同归第一义，此约行因释也。即一而三故不横，即三而一故不纵，不三而三故不一，不一而一故不异，此乃约用释也。
小乘三德为小。
小乘师云：般若种智已圆，果缚尚在，解脱未具，身犹杂食。又云：带无常故，一优二劣，譬之横川走火。又云：先有相好之身，次得种智般若，后灭身智，方具解脱。
此指开迹文竟者。
谓本成已入涅槃者，皆是迹耳。然竟文者三字，无疏可牒，似如𠝶更详之。
至果名为，师子奋迅。
奋迅下似脱两字，应云师子奋迅，奋迅中第十功德等，或语略。
乘栴檀楼阁
华严四十八云：毗卢遮那菩萨，从于兜率天没，生于人间净饭王家，乘栴檀楼阁，处摩耶夫人胎。此名入离垢三昧，非眼所见，而能处处示现受生。
贯日之精。
瑞应经云：菩萨初乘白象，贯日之精。普耀经云：入夫人胎，如日现水。又云：其人中尊，德超日月。在于胎中，演金色光，蔽于日月。乘白象者，普耀云：菩萨问天：何以形貌降神母胎？梵天强威白言：梵典所尊，形象第一。何以故？三兽度水，马兔未知浅深，用譬未达法本。象步尽底，以譬大乘。
七步不同
南行七步，示为众生作上福田；西行七步，示断生死是最后身；北行七步，示现已度诸有生死；东行七步，示为众生而作导首；乃至下方七步，示灭地狱火。
如佛问均提：
类佛，五分是同。
大小仍存。
逗机别，故存而不混。
五分法身，义同生身。
二身本同，何以云义？五分功勋，犹如均提，虽云不灭，用火片之，终同无常，生身灰断。
应存两释。
旧云然灯佛者，乃他也；在彼名菩萨者，乃自也。今谓自身应他及然灯他，虽分两他，只自他耳。
说弥陀，成我事。
以例两释。
如一众会等。
集十方如他，集一方若自，
一在衍门，故实。
释论云：今欲说第一义悉檀故，说摩诃般若波罗蜜多经。
三在三藏，故虚。
玄文云：三藏菩萨止伏结惑，未有灭证，但约三悉檀耳。又云：多说因缘生生事相，少说第一义谛。此乃藏、通对说耳。若以通对别，别未证中，亦但三悉。故玄云通望，但得二耳。
通别二人，三虚一实。
别亦三者，在地前也。玄文云：对通虽四，而三别教。如何？答：证道有四，教道应三。
寄事以说
寄本迹以谈理。
以句结之，各有所属。
如云：外道非有非无见，二乘非有非无证，菩萨非有非无门。
但成别俗。
九界病耳。
迦栴延章
经具五句云：昔者佛为诸比丘略说法要，我即于后数演其义，是无常义、苦义、空义、无我义、空灭义。
一一悉中，复有四悉：
玄文云：一悉檀通有四悉者，论云：阴、入、界别，是世界；因缘和合故有人，是为人；正世界破邪世界，是对治；闻正世界得入，是第一义。乃至第一义中四悉者，一切实乃至四句，是世界；佛、支佛心中所得法，岂非理善，是为人；一切语论、一切见、一切着皆可破，一切不能通第一义，能通是对治；言语道断，是第一义。
安得更成复具等耶？
若顺文消之，安得之言？谓更须非之，则无复具也。若作写误消之，恐更字是不字耳。谓圆尚墯有句，安得不成复具等耶？
一一悉中，能所皆足。
圣人以此而逗物。
十门解释
一、释名，二、辨相，三、释成，四、对位，五、起教观，六、说默，七、用不用，八、权实，九、开显，十、通经。
以分二悉。
玄文问云：为人生善，只应生善，那复断恶？答：为人者，生善是旧是正？断恶是傍是新？治中治恶，是旧是正？生善是新是傍？
第一义而通于初。
四教皆通于初，若圆教中，或名字五品。
从渐顿来，且寄地位。
历时既多，且寄十地深位以言善，十住尚浅故也。
准行证文。
分常者，文云久修业所得；对佛者，文云寿命无量劫。
总有五句。
经云：迦栴延云：诸法毕竟不生不灭，是无常义；五受阴洞达空无所起，是苦义；诸法寂灭无所有，是空义；于我无我而不二，是无我义；法本不然，今则无灭，是寂灭义。
虽结成通。
谓寂灭句也。净名疏云：三藏明无常非无常义。若了诸法非生非灭，横计生灭，以四句检，生不可得，即无常义也。又达无粗细之苦，体有即空，不见苦相，名无所起，即苦义。又体此诸法，本来空寂，是真空义。又衍门实相，本来无有，我与无我，本来无二，真我义。疏释甚广。
诸句可明。
若结句成圆，则诸句例尔，故疏云亦得是圆释五义。
以照寂为等觉，寂照为妙觉。
彼经云：等觉照寂，妙觉寂照。盖以等觉自行照理名寂，妙觉果满鉴机名照。寂之与照，附权不即，故属别也。南岳大师云：照寂顺体，寂照顺用。亦其例也。但南岳于圆法自论耳。
事理相对
智理惑事
似同报身。
自受用，属智生。
入中亦然。
灭于尘沙之惑，方有入中之智。
用却成灭。
旧云法身体者，全指惑也。若唱此体，有断惑人，即用也。今谓若约当体，得作此说。若三身身相望，报应属用，报论灭惑，应论唱灭，乃二用成灭。
疏便谓其即是佛。
才闻谁有烦恼，便废修行。
毗钵舍般
此翻慧。
奢摩他。
此翻定。
若到故破，凡夫能破。
此文写误。涅槃经云：狮子吼言：世尊，如经中说，若毗婆舍那能破烦恼，何故复修奢摩他耶？佛言：善男子，汝言毗婆舍那破烦恼者，是义不然。何以故？有智慧时则无烦恼，有烦恼时则无智慧，云何而言毗婆舍那能破烦恼？善男子，如明时无闇，闇时无明。若有说言明能破闇，无有是处。善男子，谁有智慧，谁有烦恼，而言智慧能破烦恼？如其无者，则无所破。善男子，若言智慧能破烦恼，为到故破？不到故破？若不到破者，凡夫众生则应能破；若到故破者，初念应破；若初念不破，后亦不破。(已上正文)今须改云：若不到故破，凡夫能破；若到故破，初念应破。则使记文粲然易了。
定慧共别
慧若能破烦恼，何故复修定？兼定则共非也。
真中二善，已生未生。
论第七云：见思本起，名已生恶；观于即空，令已生不生尘沙无明，名未生恶；观即假即中，令未生不生一切智，名已生善。此善易生，故言泥洹道易得也。道种智、一切种智，名未生善，此智难生。空智已生，中智未生，当修三观，生此二智。
治道长故。
始灭欲恶，终至变易。
上对治治未，文无重释。
疏中标世界并对治毕，次如禅下，只释世界而已。若其对治未恶，而疏中更不复释，故云无重释，而有向来治已生之义耳。
净无垢称王。
优婆塞名也，以无垢之名，位在等觉，知治门不近。
如本劫等见各计，四禅等断惑不同，
本劫本见，末劫末见，具六十二，故云等。断惑者，名伏为断，谓着断常外道也。着断者，于欲界、色界、空处、识处、不用处、非非想处而起计着，谓归磨灭也。着常者，计初禅、二、三、四禅，悉计自恣五欲得涅槃。
但对小外，对此仍疏。
八到是小外之病，八术是苦、空等药，彼八在小故浅；今此中意，准下文以三达、五眼以为八术，今八在大故深。
无明本有，义之如损。
旧云：若了修恶，即性恶如病损。今谓无始无明，翳乎法性，如法身损，非谓病损。
所治同故。
通二乘，与藏是同，只治一两有缘者。
先令断乳，乃至用。
经云：譬如国王，闇钝少智。有一医师，性复顽嚚，疗治众病，纯用乳药，亦复不知病起根原。虽知乳药，复不善解。或有风病、冷病、热病，一切诸病，悉教服乳。复有明医，晓八种术，善疗众病(云云)。是后客医，即语王言：从今已后，不得复服旧医乳药。所以者何？是药毒害，多伤损故。若欲服者，当斩其首。断乳药已，终更无有横死之人(云云)。尔时客医，以种种味，和合众药，谓辛、苦、酸、甜、酢等，以疗众病，无不得瘥。乃至再令服乳等(云云)。经中合法云：凡夫所计吾我，如大拇指，或如芥子等(此旧医也)。如来说我，悉不如是，谓诸法无我(断乳也)。后还为说性不变易，诸法之中，真实有我(而令服乳)。疏中释云：此中举五味者，即五门禅观。辛譬不净，苦譬无我，咸譬无常，甜譬空，酸譬苦(云云)。若今记中云：总为六味，苦为酸等者，乃是引如来性品中文。若客医断乳，乃南本哀叹中文耳。其喻有异。释签中云：彼破三修，故但三味。胜劣相对，故成六味。且略不说净及不净。又涅槃玄义释宗中云：三修有三，谓邪、劣、胜。邪者，见相似法为常，适意为乐，运为是我，愚惑所覆，追求无厌。劣者，无常咸味，破其执淡；无乐苦味，破其执甜；无我酸味，破其执辣。三界皆无常，诸有悉非乐，一切空无我。胜者，常、乐、我也。法身常恒，无有变易，淤诸觉华，欢娱乐具，八自在我，无能遏绝。
八术
经中有二种：一、菩萨品云：譬如良医，善解八术，为治众生一切病苦，谓吐、下、涂身、灌鼻、若熏、若洗、若丸、若散。疏引兴皇释云：初四句譬昔教无常，吐譬苦，下譬无常，涂身譬无我，灌鼻譬不净。后四句譬今教，常德譬薰，净德譬洗，乐德譬丸，我德譬散。二、南本哀叹品中复有八术，疏云：一、治身，二、治眼，三、治服，四、治小儿，五、治疮，六、治毒，七、治邪，八、知星。内合佛知八正道，能治八倒(文文)。今记中八术，是哀叹品文也。以由客医断乳，正明八术治倒故也。
何不指善恶，心所共为正。
数，即所也。何不指善心数与恶心数共为正因，而只指通大地数耶？
恶复别属。
善数属人天，恶数属四趣，故云别也。若用通大地数，则摄得善恶两十。
疏十心数
谓想、欲、触、慧、念、思、解脱、忆、定、受，此乃通大地十数也。
人天被开。
童子戏沙，散心称佛，皆成佛道。
二乘非缘
据隔小故；若向云亦缘摄者，据退大边。
为让前后。
人天善根属正因者，此让前也；入初住名了因者，此让后也。
十信相入。
信、念、精进、慧、定、不退、回向、护法、戒、愿，是十一一相入，为百说说出相入意。
修性三因，止观玄文，俱有此意。
谓离合。
九门共成
始色心，终受润，只共成修性三因耳。
皮肤毛彩
若华严行布般若八十科之类。
闻众怪说
圆经惑耳惊心之谈，如净名芥纳须弥，毛吞巨海，佛藏劫火洞然，一唾即灭之类是也。以今经唯说只是三千法性体用耳，若今人暗禅之怪说，斯亦不足可指也。
法数增减
略如玄文七科谛境等类。
与夺他释
四时三教，夺之则一切俱权，与之则无非皆实。
大小二：初、
昔退还中，自有最初禀大，后以小接，此乃大初也；自有中间最初禀小，此乃小初也。
二通，三别。
三谛通四教故通，三谛𢩁别圆故别。
三、周中大拟
法说中云：若以小乘化，此事为不可。譬喻中云：我身手有力，当以机案从舍出之。
置顿从渐
本从乳出酪，今文从佛出九部，故云置顿。
三德之名，尚通外计。
涂身外道，计大自在天具足三德，云法身、报身，居自在天三目臂，即摩醯首罗也，而能化身随行大道。
大小六义
前已签。
未捣未节
华严等大乘戒定慧法药，小乘人未能服，服只以三三昧为行耳。
空、假、中三，准此可知。
未得妙空如来捣，未证妙假如来节，节未入姓中如来合。
具一切法。
一空一切空，十界皆空，假中亦尔，而以三观遍修三十七道品，入三脱门，开佛知见。
共别二相。
空、无想、愿，此共摄渐；空、假、中三，此别摄顿。
分别功德品
疏：五法成就。
一、不堕三恶道，二、不生边地，三、诸根完具，四、不生女身，五、常识宿命。初僧祇时也。
疏文略，故从八生乃至四生。
不语七、六、五故。
疏随分生。
本论云：随力随分，八生乃至一生。论云随分者，意云：无明多分，随分而断。
初文具如今文。
初谓一证门也，今文谓入初地证智等。
证分八九
唯识宗中，但八识而已。摄论师取第八识染净二义，又立第九真净一识。七、八、九识者，谓末那、阿赖耶、庵摩罗。
一十六字。
唐三藏译婆沙论，至说非非想处定，遂为宝法师所难。既不能通，乃于论中加一十六字，以为遮难之辞。此乃添译之过也。
仍须正云九品别感。
方彰别接。
上根七地。
若通教三乘，三、四为上，五、六为中，七、八为下，今言上者，或文误，或别有意。
余二意可见。
但破损生义也，若增道及后八世发心，不俟更破。
天亲以发心为无生忍
非指八世界发心人也。以论中将无生忍是证门，发心为信门，证深信浅故。
疏十梵行品文。
彼经第十七云：身身业，语语业，意意业，佛法僧戒经中，于此十内，一一推捡，何者是梵行耶？乃至结云：能如是观，初发心时，即得菩提，成就慧身，不由他悟等。
以十信功齐极位，复成太过。
未见古人功齐之文。今恐十梵行者，信信皆修。若竖对十信，乃成身行在初信，戒行在第十信，非矣。或恐再出前义，有将十梵行判住行向地，此成大过。然住行向地，非极更详。
初地见道
若初地见道，二地名修道，妙觉名无觉道，此是别非圆。
疏：得闻持陀罗尼入十行。
华严十行品云：假使有不可说无数众生，共会一处。其会广大，充满不可说世界。菩萨于彼众中而坐。是中众生，一一有不可说阿僧祇口，一一口能出百千亿那由他音，同时发声，各别言词，各别所问。菩萨于一念中，悉能领受，皆为训对，令除疑惑。如一会中，于不可说众会之中，亦悉如是。此闻持也。
得乐说辩，才入十回向。
彼回向品云：菩萨得决定辩才无尽藏，演说一切佛平等法，令诸众生悉解了故。
得无量旋陀，罗尼入初地。
若寄别义，是旋假入中，能持善不失，故名观喜。彼十地品云：菩萨住此地，念诸佛故生欢喜，念诸佛法故生欢喜，念诸菩萨故生欢喜，念菩萨行、念诸波罗蜜、念诸菩萨地殊胜。乃至云：断一切恶趣故生欢喜。菩萨得欢喜地已，五种怖畏悉得远离。
得清净，入三地，
彼经云：菩萨住发光地，观一切法不生不灭，于无量亿那由他劫不积集故，邪贪、邪嗔、邪痴悉得断除，所有善根转更明净。譬如真金，善巧炼治，种量不灭，转更明净。
无生已去。
约惑以论多番
不可即云四十二念。
既云无量念，且无四十二念，以至妙觉。
据位必八
略无七六五之言，且寄八生后位言之。
亦名法忍。
非独此中再释，而诸句皆再释，云是第一义谛，亦名第一义空，亦名首楞严三昧。又云是虚空三昧，亦名广大三昧，亦名智印三昧，乃至陀罗尼，亦名无碍智师子吼，亦名金刚三昧，平等三昧，亦名大慈大悲。
发菩提心，及二乘心，
经云：无量恒河沙等众生发菩提心，无量恒河沙等众生发缘觉心，恒河沙等众生发声闻心。
故云次第及番番等，别立品目。
只次第及番番以为品目，非经题目。
疏得真，似两益。
无生忍至一生真益也，其余似益。
疏：虽戒能化。
药王品疏云：今品明化他之师，经云宿王华，汝于我灭后，广宣流布等。
疏：未若戒所化。
经云汝莫轻彼国等。
而尚度之，已如前说。
文殊于海而出。记云：菩萨入海，岂须曰之？又云：或西天梵本有入海时。
记后犹属正。
法身记后，更有余长行文及偈颂，犹属正宗。
摄五成四
此品记末云：第五品与第四信齐，初二品当初信解，第三品当第二信。
文判四信，得为十信。
此品疏末云：四信与五品是同开，五品对十信，则四信为十。
唱楞严名，魔尚被缚。
佛说首楞严三昧经时，魔欲为恼，自见被缚。
过减不同
实成已久，数过微尘，此过也；近成寿短，此乃减也。又玄文中，谓初住得延促劫智，或说现本寿长，或现迹寿短，亦过减也。
穷理不二
本迹
始终一摖
心佛
止作二持。
律云：止持者，方便正念，护本所受，禁防身口，不造诸恶，目之曰止。止而无违，戒体光洁，顺本所受，称之曰持。持由止成，号止持戒。作持者，恶既已离，事须修善，必以䇿勤三业，修习戒行，有善起护，名之为作持也。
众法少违
四人已上行羯磨法名众，今且念念修观；若与众同行羯磨等事，故未暇为之。
众别两行
羯磨之法，众别不同。若四人已上至百千人，行单白、白二、白四等法者，名众法也，其法有一百三十四番羯磨是也。若二人对首及心念之法，是别法也，其法有五十番羯磨是也。两行共有一百八十四番。
五篇。
一、波罗夷，僧祇翻极恶；二、僧伽婆尸沙，善见翻众初残；三、波逸提，翻堕；四、提舍尼，翻向被悔；五、突吉罗，翻恶作。
七篇。
一、波罗夷，二、众初残，三、偷兰遮，四、波逸提，五、提舍尼，六、恶作，七、恶说。
仍晓开遮轻重缘体。
此下是将声闻、菩萨两戒对辩。言开遮等者，略依菩萨戒，疏出其三。且如杀戒者，疏云：菩萨七众同犯，与声闻五众大同小异。同者，同不许杀。异者，略有三事：一、开遮异，二、色心异，三、轻重异。开遮异者，大士见机得杀，声闻虽见不许。色心异者，大士制心，声闻制色。轻重异者，大士害师犯逆，声闻非逆。又盗戒者，开遮如前，见机得不得等。或复见机而盗，必无盗心；大士为物，种种运为皆得。声闻自度，心依规矩；大士不畏罪，但令有益，即便为之。下诸戒条，太略例此。
制缘渐顿。
声闻因事制戒名渐，菩萨不尔名顿。
舍义有无
菩萨戒二缘舍。疏云：若舍菩提愿及增上烦恼，犯十重则废。今言无者，乃小义耳。声闻戒舍义有五。毗昙云：一、增邪见，二、法灭尽，三、命根断，四、犯重禁，五、罢道。若杂心毗昙云：但是秽戒，除法灭尽，及犯重禁，并言不舍。二根生时，不入僧数，又非尼摄。余部不言失。
坐次分流
菩萨戒七众同受，无择道俗，皆应先受戒者在先坐，后受戒者在后坐。若先大后小，大依大坐，小依小坐。若先小后大，闻小夏而成大夏，依大先后。若声闻戒五众同受，则有异菩萨坐次也。如百夏比丘尼，礼初夏比丘足。
忏法天隔
声闻忏法，则有羯磨及出罪、对首、责心之异；菩萨忏法，但有要见好相及对首耳。又若犯四夷，许忏遮罪，而性罪不灭；若犯十夷，忏得好相，还同菩萨清净戒体。
七众同不？
菩萨七众同，声闻二众不？
大小共别
大乘戒者，先以小捡，助成大仪。如首楞严经云：先持声闻四弃、八弃，执持不动；后行菩萨清净律仪。此所谓共也。小乘戒者，但专四分，此所谓别也。
而昧存亡。
缘谓罪性一切俱空，何戒可持？何罪可犯？而不知住持三宝，须依律仪及涅槃终制，有戒则存，无戒则亡。
鸟鼠，人也。
佛藏经云：佛告舍利弗：譬如蝙蝠，欲捕鸟时，则入穴为鼠；欲捕鼠时，则非空为鸟，而实无有鸟鼠之用。其身臭秽，但乐暗瞑。舍利弗，破戒比丘亦复如是，即不入布萨自恣，亦复不入王者使役，不名白衣，不名出家。
随喜品
既校量灭后五品之初。
初者，谓五品中之随喜品人也。若据辅行，则随喜又通非入品随喜人。此五十人随喜之心，亦何必五品之初随喜位耶？
及随喜后位。
五品入十信。
好坚
大论第十：问：诸佛功德，无能胜者；一切天地，谁可为尊？梵王答云：佛为无上，无过佛者。譬如一树，名曰好竖，在地百年，枝叶具足；一日出生，枝叶悉具等。
疏：比是格劣。
经中四百万亿财法两施，正是比况格量第五十人之劣。
疏：大七，小七。
大四十九，小十四。
式叉。
梵音式叉摩尼，此翻学法女。律云：沙弥尼年十八岁时，即受五戒；受五戒已，更用六法调心。六法者，杀、淫、妄、华缨、油涂。如是满二年已，先受本法，次于大僧处，禀具五百大戒。
如七世等。
儒论七庙，释谈七佛。
破古师中
古人作五十位解，伤文失理，当知五十只趣举凡耳。
但染香处，不须此相。
湿化两报，多是染香为因，不须此中广辨四生因果之相。
经若有形
十二类生，摄六趣尽。今文从卵生至非无想，只举十类，略不言若非有形、若非无形二类也。然疏记不解者，以近事故。今恐晚觉辈亦有不识者，销经事昧。今引孤山楞严经疏笺之言有形者，疏云：事日月水火，爱此光明，妄心执著，名为色想，日月星辰之类是也。
若无形，
厌弃色想，思无边空，色尽心空，沉昧幽隐，即无色外道之类。
若有想。
外道凡夫，祈神祷祀，存立形影，终身奉事，经中谓鬼神精灵之类。
若无想。
外道计无情有命，金石坚固，或习定灰凝，思专枯桥，化物成身。若黄头外道恐身死，往问自在天，天令往频陀山取余甘子食之。延寿食已，乃于林中化为石，嘱其徒曰：吾没后，有人难者，当书石上。后陈那书难词于石上，石不能答，遂吼碎。又如晋书：张华时，燕昭王墓有孤，谓华表曰：我闻张司空多学，欲往手之，以为如何？对曰：我闻张司空者，博物君子也，非但损子，亦乃祸吾。狐不听，奉刺投华。华与论天下人物，多为所折。天欲雨，辞去，华固留之，谓左右曰：我闻巢居知风，穴居知雨，不是狐狸，即是老鼠。乃密令人斫华表，然而照之，遂为狐狸而走。此并木石精怪，非究竟无情。
非有想非无想
此二类前第二卷已签。
初住校量。
帝释问法慧菩萨云：初住成就几功德？经中校量云：供养十方阿僧祇众生乐具，经于千劫后，令证支佛，百千亿分不及其一。前第二记已笺。
经褰缩
上去干切，举也。下所六切，短也。
胗。
章忍切。唇上疮也。又说文云：唇疡也。
呙
若牌切。口戾也。谓斜戾。
窊。
鸟瓜切。凹，说文云：污衷也。记中作窳，盖写误。窳音愈，非也。
大师有时，依普贤观，
如玄文云普贤观五品在六根内，明意稍难见，而释签不解，令疏中每一品开为二，以难十信。
法师功德品
弟子通初后。
前疏自轨五法，通称弟子。
诵说名通
五师有诵说五品，中有读诵及解说，
见闻十界，而为外化。
疏：以普现色身而为外化，例今使十界机见菩萨像，闻菩萨法为外化。
余三准知。
十界群机，闻菩萨功德之香，尝菩萨甘露之味，睹菩萨智慧之光，斯亦为外
色等亦然。
向说六根，根根十界，而为外化；若说六尘，亦尘尘十界，普熏众生，发菩提心。
疏：读诵既尔。
不言受持而言读诵者，取化他二三中之一耳，故云四种亦然，则受持者亦尔。此取五师果入六根中，方具内外庄严。
三品分之。
上中下四百，合为千二百。
况三品人
三品共千二百，无文可凭，故云恨不依文。
有师以光宅数为二品。
三品名同，其数亦异，共为千二百，此更无准。又有辨中边论说三品数，不欲引之。
二、二分对。
古人分六根为三：下八百，中一千，上千二百。若二二分对者，眼、耳一对为下，但八百；鼻、舌一对为中，但一千；身、意为上，具千二百。况经中耳、舌各千二百功德，身但八百，则知分对乖理违文也。
不假至者。
若苦涩物在其舌根，皆变成上味，余三根更不假至而变。
色二二十
俱舍云：色或二，或二十。且二十者，谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、高、下、斜、正、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗。疏释：形平曰正，不平名斜，日焰名光，星、珠、电等名明，余亦可见。言二者，二十种，亦不出于形色、显色。
声八种
前持品中已笺。
人天等因。
人修戒善，所感五尘则粗；天修禅定，所感五尘则细。
更应多并。
一常一无常，一思识一不思议，
此中三业，即是六根。
只约安乐行以明十善，则已摄六根清净人也。疏中云五种法师悉具六根清净，而别明三业，此成繁芿。
疏：六根互用。
良由性即，是故根融。有人云：楞严经中，如来自约根尘流变三叠，以明眼根八百功德、耳根千二百功德等，文理分明，与今经中配根数等。而大师却约界如明其数目，似非佛意，孰故信乎？呜呼！斯言之玷，不可磨也。盖亦不本两经之意，故妄有弹射也。孤山楞严疏云：此明发觉初心，令知颠倒处所，居示凡夫六根优劣之用。意在阿难择于耳根，以为修证之地。彼明依经修行，以发相似之解，而六根清净，互用无方。(已上正上)学本宗者，见孤山之言，亦可息疑谤也。
疏：若言八百，显其能缩。
有人问云：若盈缩自在，可云眼根千二百，耳根八百否？今为答之。若了六自在王互用互遍，则盈缩随时，子何不可？又问：今何不云眼千二百等耶？答：设经中云眼千二百，汝又复问何故眼根不八百邪？斯乃戏论耳。但信如来金口盈缩之言，凡夫妄情，不应臆度。
应云第二。
十信之名，玄文与仁王经中少异。今引玄文十名，以仁王注之，令知同异。一信(同)，二念(精进)，三精进(念)，四慧，五定(并同)，六不退(施)，七回向(戒)，八护法(同)，九戒(愿)，十愿(回向)。
六根各十。
五眼之外，又有智眼，见诸法故；光明眼，见佛光明故；出生死眼，见涅槃故；无碍眼，所见无碍故；一切智眼，普见法界故。此华严经前已签。
但离合异。
法眼开出，智眼、慧眼开出，出生死眼，余者并佛眼开出。
而复斥小。
小他心通，所通不远，若斥之者，如云不观人根，不应说法，虽得宿命，所知不远等。
未论修发真天眼等。
在凡修于事禅，入圣发真天眼也。言等者，真天鼻、舌等也，皆圣真发也。有人问：颇有相似位人不得六根清净否？答：因中不修事禅，果上容有不如今经者也。若今法师功德，纵因中不修事禅，而相似位中六根必清净哉！以由在五品时，圆观十界即空、假、中，故至似位，依理而见十界色像，依理而闻十界音声，此乃弘经之功，非由事禅也。故今记云未论修是也。
疏：禅有八触。
止观云：从未到定后，或经一日、一月、一岁，而定心不散，即发八触身。八触者，谓动、庠、轻、重、冷、暖、涩、滑。
经，若说俗间经书等。
实相；入诸法故，诸法是实相。思益经云：诸有言说，一切皆是如语，无异无别。何以故？诸有言说，一切皆是如来言说。如鼓蠡等，众缘和合，而有音声。是诸音声，无所分别。以诸贤圣，善知一切众因缘故，于诸言说，悉皆平等。(已上正文)彼方等经，说从其体；今六根位，说从其用。
以通前五，皆不二故。
眼见耳闻，皆可四月至于一岁，以表谛缘。又一月表菩萨乘。若宣说之，以三乘法顺开权意，皆是性海。
常不轻菩萨品
前正引昔。
正应作证，疏云：引人为证。
言一乘者，通于一部。
一乘者，正因佛性也，岂专此品耶？
报阴现转
六根净
以生后见。
记主大义，在嘉祥后，故云也。亦可嘉祥后禀天台，斯为正见。
余经所表，权实尚隔。
如芥子纳须弥，表菩萨住不思议解脱。经中斥云：龙象蹴踏，非驴所堪。又云：此座高广，吾不能升。皆权实异表。
此品兼表本迹。
疏中以不轻礼拜，远近表之。
若令一人著论。
只天亲一人，以着二论，何故一说有佛性，一说无佛性？故知下，释出。
对法小义
梵语阿毗达磨，此云对法。俱舍云：敬礼如是如理师，对法藏论我当说。旧疏云：一切法中真实法，涅槃为相，故称达磨。此智对诸法，于法现前故也。又疏云：对谓对向、对观。以因对果，即对向也；以心观四谛，即对观也。
自悲败种
迦叶言：五无间罪犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。譬如根败之士，其于五欲不能复利等。
若唯识说正。
唯识论亦是天亲所造，所以言三无二有者，盖顺方等斥夺之意。
亦以四一，而对四悉。
人一世界，教一为人，行一对治，理一第一义。
威热无比。
根净与值佛。
化佛亲说，诠虚空身。
化，即应佛也。虚空身者，而与下句空身不类。或恐指修安安乐行者，观一切法犹如虚空。或恐身字是法字耳。学者详之。
此乃虚空身，说诠于化事。
虚空身者，经云：于虚空中，具闻威音王佛所说等。化事者，后更增寿命，为四众说法，复化千万亿众。
或抑或覆。
抑二乘，覆圆宝。
广略准知。
二十千万偈与二十四字耳。
礼知法者
如来性品：迦叶白佛：若有长宿护持禁戒，从年少边咨受，未闻当礼敬否？出家人从在家人咨受，未闻复当礼否？然出家人不应礼敬在家人也。佛乃答云：有知法者，若老若少，故应供养恭敬礼拜。
净名中，比丘礼俗。
富楼那为诸新学说法，净名诃已，即自入三昧，令诸比丘自识宿命。时，诸比丘稽首礼维摩诘足。
即生随从，尚犹墯苦。
先曾轻贱，后方随从，先贱而墯，
广对一切
一切三法。
疏龙绳
采龙䰅草为绳，缚身上，以水洒之，即入骨。
如来神力品
即从及诸已下文是。
写倒一字，应云即及，从诸已下。
理满释权疑，唱灭释近疑。
如云自住其中，即果理满也，七方便权悉未满故，此释权疑也。如云如来非实灭度，以方便力唱言灭度，此释近疑也。只一涅槃，双释二疑。
不复别判。
甚深之事，二门之宗，皆因果也，不复别判本迹二宗之殊。
今借证理。
今经中于此之言，盖指实理。
嘱累品
不越先规。
秀公亦依什本安品次第，不妄有逾越也。故第二教中云：此亦是一见。
正本既其居先。
正无添品
龟兹
音丘慈。
即而书之。
梵音正者，或多含者，即书之。
论在后魏时译
后魏姓拓䟦，都云中，去晋凡二百年来。论是勒那摩提三藏译。
人天来时
但云三被移去。
妙音被诫至久已还国者。
他人，叠正义也。义虽正，他尚不肯，遂执云土净为集分身。若分身在劝发品后方散，当知尔前土尚犹净。若妙音被诫者，还依旧诫耳，谓戒分身未集已前之秽土也。
上能见下
心若净，于净见秽，无咎。
何有灵山？
妙音来时，若是净土，文殊海出，乃亦净土也，岂是灵山之诫耶？盖诫本秽
若受多分。
观音分宝，不奉一分上分身者，盖分身即释迦也。
仰止
止，语辞也。诗云：高山仰止。
以婆沙菩萨掩其眼。
谓法华只开二乘，若菩萨人已是大乘，而不知婆沙四阶是小菩萨，必须用开，此所谓掩眼无见。
三界八狱为大科
三界与八寒八热，各作科段，广辨苦乐相状，反使今经成俱舍、婆沙等论。
以一乘四德为小义
败种声闻，莫非四德；生方便者，亦会一乘。若谬谓定性永不作佛，则便无开会之处。
表现表当
解璎络即事因，法施即理因。疏云：分二分者，表事、理二因。奉佛者，将二因以趣二果也。
嘲调
调，去声，谓弄也；亦平声，谓调戏也。
不应立送分身
唱散之后，经无复坐之文，知嘱累在后。
若言经文次第。
地计嘱，累在经末者，谓生起次第，当如是也。故今难之，以为非汝。言次第者至如不轻品内，明行少功多。其功既多，便合劝持。如云汝等于如来灭后，应一心受持等，而何故又以神力间之耶？
而嫌妙经违论
论云修行力有五，乃至去，如后品，即嘱累在后也；若安中间，乃违论文。
即是回梵文，大梵字不尽。
彼经云大梵自在天子，况自在天子是欲界主，岂名大梵？即名以大梵二字冠于自在天子之首者，乃是译时回转大梵字，不尽其理。
悉以能契之行为权。
如疏云：其智慧门，即是叹权智也。盖自行道前，方便有进趣之力，故名为门。从门入到道中，为中为实，道前为权。
法悭
吝于法施
药王菩萨本事品
佛有诚诫
如云：勒修苦行，非涅槃因。又云：若人断阴，不如断心。
胜热息善贼之疑。
华严经：有婆罗门，名为胜热，求一切智，从刀山上，自投火聚。善财疑念：是邪法耶？善财言：能入此者，是菩萨行等。善财悔过，投入火聚，遂得菩萨寂静安乐照明三昧等。
尼干生严炽之解
尼犍经云：有王名严炽，有大萨遮来入其国，先为王说治国之法，次为王说佛身相好及种性等，乃令王观如来身云：大王当知，依烦恼身观如来身，依阴界入观如来身。何以故？此身即是如来藏故。一切烦恼诸垢藏中，佛性满足。
烧身得兰
梵语偷兰遮。善见云：偷兰名大遮，言障善道，体是鄙秽。又翻为大罪，亦言粗恶，是重罪方便故也。准目连问罪报经，有犯兰罪者，如兜率天寿四千岁，于人间岁数当五十六亿六十千岁，墯地狱中。问：烧身者，本得杀罪，何故得兰？答：四分云：倩他人杀己，应得杀罪耶？然自己命断，无杀可犯，以烧身是杀方便故，故兰耳。
开小乘遮不？
须开
遮菩萨开不？
不遮。
两众如何？
布萨坐次，一切各别。
二体同异
小乘戒体，同号无尽。
大秉于小，取益何从。
涅槃终判，太水并弘，菩萨之心，从大取益。
小诵于大，招损谁测。
但受声闻戒，而辄诵菩萨戒者，例如沙弥先诵四分，至受戒时，则无作不发，名为边人。小诵于大，亦复如是，至受菩萨戒时，则大乘戒体不复发矣，名为招损。故戒疏云：凡未受菩萨戒者，皆名恶人。若预为说，后受不得。又旷师疏中，有大乘布萨仪式，其间有遣众。慈云：未受菩萨戒者，出四分，与遣众同。
净秽并陈
药王爱道
令物会三
若在秽土，必先施三而然后会也。彼是净土，云何施会耶？然净土多种。
疏说本事
只一行半偈而已。有经更添两句，云供养诸如来者，后人擅加。笈多所译，亦但六句。法护所译七言偈，亦但四句。
疏支佛至无功用。
不段闻教故。
余经要因功用者。
但叠四果，但取下，方释无作四谛。
有五百，具如前。
第一记
不老是乐。
玄文云：达老死实相。宝性论云：恒即不老，不变即不死。
妙音菩萨品
奉钵对治
八万四千惑，业是所治故。
下从利他。
经中百千，万亿众生，受苦称名，菩萨悉救。
同在一名之内。
内蕴不轻之解，外礼不轻之众，口宣不轻之教。
五品皆同，定无优劣。
自行化他，悉无有异。
以人对法
观世音从人，普门从法，余四品亦其人法，当说出其义。
疏化他门中第二意。
前科云：药王下五品，是化他流通；药王品，勖法师流通；妙音、观音两品，是勖子弟流通。
并是法华异名。
三千体寂，竖超一切，无相而相，名妙幢相。性净无染，具于常乐，名为净德。中理遍摄，照明自在，名宿王戏。理定离计，名无缘。种智可信，名智印。十界语言，皆名佛言，名解一切众生语言。不舍真寂，圆满六度，名集功德。不起灭定，现诸威仪，名神通游戏。即定之慧，能破惑闇，名慧炬。性具万德，名庄严王。性净照明，名净光明。一念净心，具足权实功德，名净藏。即边之定，有异偏小，名不共。圆光偏满，空不住空，名日旋。余诸三昧，义亦可了，不复解释。
疏问讯传旨
经中无不孝父母，有人用上一无字，总贯下四句意云：无不善心不？无不摄五情不？霅上读经义云：除不孝父母、不敬沙门外，皆读为否，乃成。问：善心不摄五情不？
经：或现梵王身。
梵释名体销经时，不可不识，今亦略笺。梵王者，菩萨修白色三昧，不取不舍。不取故，不随禅受生；不舍故，应为梵王说出欲论，以权引实。
帝释身
修难伏三昧，不取不舍，说种种胜论。
自在天身。
欲界顶，即魔王也，修赤色三昧。
大自在天身。
色界顶，即摩醯首罗，骑白牛，八臂三目。
小王
或云：天王为大，人王为小，轮王为大；粟散大，附庸为小。
准下，释中。
普贤品中旋陀罗尼等三。
观世音菩萨普门品
具足三释
因缘中，须具四悉：通、别、异。世界与拔等，为人智能断惑，对治观冥于境，是法身等第一义。此通、别义，悉在于圆，约教也。本迹如文。
疏：人有多种，法有多种。
人法各有四教不同
罗汉尚能回福为寿
边际定力，回福为寿；至弥勒下生，回福为智，即便入灭。
疏：一，观也。
也应作意。
疏：若就于行。
谓若依境起观，应名为世音观。
疏道：前名方便等。
道前、道后，义亦多种，今文以二乘历别名道前，入王三昧名道后。
疏：相似神通，如上说。
法师功德品
疏：修行中摄。
疏：例如佛未值定光佛等文。
疏：如入法门中说。
疏若入王三昧、一切三昧等文。
疏修罗琴
用师子筋为弦则不拊而韵
初略如释签中。
似多一初字。签引博物志云：伏羲造八卦，神农造五谷，货狄造舟，维文造臼杵，蚩尤造兵，乃至嵇仲造车，伯益造井，蒙恬造笔。
是名供养普。
今疏先结他化也，次结自行。玄文中，先结自行，次结化他，义亦无任。
此土识过而肉袒。
史记：张禄元是范睢，魏人也。初仕魏，与中大夫须贾使于齐，以睢为贤，私赏金壁。贾嫉之，才于魏云。范睢以魏密事告齐，魏大怒，拉胁折齿弃厕中。睢求圊者出之，遂易姓名曰张禄，随秦使见昭王。王悦之，拜为客卿，稍迁左丞相。后须贾为秦使，睢微服而出。贾见大惊，知是秦相，乃脱冠肉袒入谢罪。
疏大品空无尽
经中历一切因果、凡圣、依正，以明空义。
大集八十无尽门
经云：一切诸法因缘果报无尽，一切诸法不可尽，初发菩提心已不可尽。譬如虚空不可穷尽，为一切智发菩提心，岂可尽乎？诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见、十力、无畏等无尽，因如是等发菩提心故不可尽，乃至六波罗蜜无尽等。
正在和合，皆无自性。
为因智故境，不因智故境，亦因智亦不因智故境，非因智非不因境故境，此权境无性。又因境故智，不因境故智，亦因境亦不因境故智，非因境非不因境故智，此权智无性。然后以无性之智，冥无性之境，境智和合，能显中道。
疏：善恶合为机。
单善单恶不得为机玄文云：始自地狱，终至等觉，皆以善恶相带为机。
经：闻是观世音菩萨一心称名。
疏云：闻有四义，若能通达四种闻义，即闻慧；心无所依，无住无著，即思慧；一心称名，即修慧。
有人以观世音三字着下句上。
观世音，即时观其音声。
兴皇着上句末。
一心称名，观世音菩萨。
下句上又足观世音三字。
连上句读者，则云一心称名观世音菩萨，观世即时观等。
疏果报火：地狱已上，初禅已还。
疏云：阿鼻隔子八万四千，内外洞彻，上下交炎，饿鬼支节烟起，畜生燠煮阳炭，修罗亦有火难，人中焚烧现见。若至劫烧，须弥洞然，初禅已下，无免火灾。
恶业火
随有改恶修善之处，若五戒十善，多为恶业所难。经云：烧诸善根，无过瞋恚。术婆伽为欲火所烧。金光明云：忧愁盛火，今来烧我，能破善业，皆名为火。
烦恼火
行人修道之时，并为五住烦恼惑火之所烧害，方便未成，火难恒逼。
如礼诸佛，教说功异。
如救𦦨口经：施鬼神食时，令称四佛名。称多宝佛名者，令鬼神转烦恼障及业障。称妙色身、广博身、离怖畏如来名者，令鬼神俱除报障。
经六十二亿，恒河沙菩萨，
如何须六十二等耶？首楞严经云：此三千大千世界，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生。
疏格六十二亿遍，菩萨等一圆菩萨。
别行疏中释之或异，彼云：田有高下薄瘠所致，如供百初果，不如一二果，乃至无学。此亦非叹德之意，乃是以下比高，法应优劣耳。今明一多性不可得，无有二相，二则非一，多则非多，同入实际，正等无异。一中解无量，故说六十二亿；无量中解一，故说观音，是为正等。
心境俱劣等。
疏云：心有浓淡，皆是前人心力所致，何关观音(正文)？准一多相即，乃是正义也。
加：难解难知。
经云：难解难入。疏云：十住始解，十地为入。论中，此前更加三句，谓难见、难觉、难知。记云：此难解方便，可对闻、思、修。解字误，应云难见。
乃增三句。
谓建大法幢，然大法炬，不断大法鼓。
说三乘者谬矣。
首楞严经，孤山判在法华部类。而经中观音菩萨说三乘法，如云：若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我现独觉身而为说法。若诸有学，断十二缘，我现缘觉身而为说法。若诸有学，得四谛空，我现声闻身而为说法。读者须和融之，令无相违。
经解颈真珠璎珞
疏云：颈者，表中道一实之理，以众多无著法门庄严。解者，表菩萨修常舍行故，一切愿行功德，乃至佛智、菩提、涅槃，亦不住，亦不着。
受此法施。
疏云：正以财通于法，名财即法，财即因缘生，法即空、假、中，三谛一心，一切具足，于法平等，于财亦等，名法施。
咒诅诸毒药，还著于本。
譬喻经中有清信士，梵志从其乞饮，不暇与之，遂起尸，使鬼往杀之。时，山中有罗汉，教令归奉三宝，于是至晓，鬼不得便，鬼乃悉反害梵志，罗汉蔽之，令鬼不见，清信士悟道，梵志得活等。
真观清净观
别行记中云：五观字皆去声呼。真观，空也；清净观，假也，令地净故；智慧观，中也，双遮双照，平等大慧故；慈悲观者，以无缘慈，观察众生。又慈悲之法，必用三观。霅上音五观字皆平声。
常愿常瞻仰。
上一常字，据玄寂僧录音训云：据藏经中及诸处古本，皆是当字耳。类如云：当愿众生，应当发愿，应当系念，当离放逸。
悲体戒雷震。
记云：悲体下，一行，诵口业。初二句，颂二轮化本。说虽在口，必假身意，为授法本。为法现形，本期救苦，故说法身，名为悲体。此身先用戒德警人，如天震雷，物无不肃。慈意普覆，名曰大云。二轮既施，然可授法。
妙音、观世音等。
记云：五音字，皆众生称唱之音，菩萨妙智观故，成三谛境。双遮空有即妙音，双照空有即世音，此二字中智境也。梵音是慈、悲、喜、舍四观，照之即俗谛，照机不差，名海潮音，此二音字，假智境也。毕竟空智，出九界情，照众生音，起二世相，名胜世间音，此一音字，空智境也。
或品似大，益有大小。
如净佛国品，五百长者得无生忍，此益大也；求声闻乘三万二千人，智有为法皆悉无常，得法眼净，此益小也。
或品似小，益有大小。
如弟子品目连章中云：法住实除，诸边不动故；法无动摇，不依六鹿故。说是法时，时八百居士发菩提心，此益大也。须菩提章中云：不著文字，文字性离，是则解脱。说是法时，二百天子得法眼净。疏云：是悟通教即空之理，得入见道真中分之通，亦名小。
或兼大小，益亦大小。
如金光明忏悔品，通三乘忏悔，三乘该四教，三障灭时，各自得益。又最胜王经云：若欲求预流果、一来果、不还果、阿罗汉果，亦应忏悔，灭除业障。欲求三明、六通、声闻、独觉、自在菩萨，至究竟地，求一切智等，亦应忏悔，灭除业障。此品大小，具四教义足。
皆以向来三义销之。
类密不定
陀罗尼品
敦之以咒术。
谓以咒通之，令浅识者恭谨受持。
幽显挟赞
挟，护；赞，助也。幽谓鬼神，显为菩萨。
矫俗
巫觋多诈
疏那达居士
未检
大明咒等。
咒谓咒愿，有二种，谓显密也。显露者，大明等三是也。秘密者，今之存梵音者是也。大论：有问释提桓因：何以般若为无上明咒？答：诸外道圣人，有种种咒术，利益人民。诵是咒者，得大名声，入民归伏。贵是咒故，名般若，以之为咒。帝释白佛：是般若咒，常与众生道德乐故。余诸咒术，能增长恶。般若神咒，能灭诸佛涅槃诸着，何咒贪等？是故名为大明咒。无上咒者，大或有上，故次名无上。无等等者，等此无等，名无等等。皆破无明，故并云明。又诸佛于一切众生中无等，故般若名无等。又无等等者，妙觉位也。无能等此无等之位，故名无等等。已上并大论文。
总用等
辅行云：遮恶为遮持，持善为总持。用此明咒，遮恶持善，闻者欢喜，是世界。余三次第，以对三悉。
别对三教
大明破三藏小外之不明，无上破别地前之有上，无等等破圆金刚前心之有等。若大论言破无明者，三惑皆通称之。
禳灾增益摄召
禳灾如炽盛光，增益如功德天，咒满所求。摄召如灌顶咒，又责鬼神。
并名真言。
托神咒以观真心，如诵大悲咒，欲求智慧者。经云：当于宝镜乎，以观心镜。镜明性，十界像生。修十界，故名真。
及以明等。
明真言、无上明、无等等明言、
种子
有佛顶陀罗尼，名佛顶种子，诵之者是了因佛之种子故。
疏先陀婆。
涅槃经有四物，谓盐、水、器、马，通名先陀婆。
经膻帝
有人呼于为千，非矣。准禅秘要经作释看切，周本作书安切。
疏俱有此鬼。
人用起尸鬼，夜叉用起尸鬼，
未损大仪
或是义。
妙庄严王品
疏纷愀
愀亲小切。容色变也。非矣应作湫，子了切。隘也。
喀喀
音，客谓失于一餐。
门闾
力居切。闾侣周礼：五家为比，使之以相比保；五比为闾，使之以邻侣相爱。
甘苦无喜愠。
愠，于运切，怒也。仆奉主，优客之则甘而有喜，过劳之则苦而无愠。
噏赫
噏，许及切，此乃内息耳，应作翕，谓盛也。
不赀。
音兹。货财用之无尽曰赀。
笼樊
樊谓藩篱也。诗云：青蝇于樊。取飞舞不能出之义也。
以勖受法弟子。
所将之众
今佛前光照相菩萨是妙音。
今佛前者，妙音品也。此菩萨事讫已归本国，今悬指之耳。言光照者，或释尊光照其身，或菩萨光明遍照。言庄严相者，经云百千功德庄严其身等。
且从后记。
烧身在前，献咒在后。
双观师弟
此谓妙音也。诫云：汝莫轻彼国，及所将谓双。
华德复为妙音所将
为字去声呼。
有称归心。
国名
疏四弘。
应作等。
亦不的对。
不将慈悲喜舍对愿智神通方便四波罗蜜。
疏余经为正道
大论云：三十七道品是菩提。大品云：欲以一切种智修四念处者，念处法界摄一切法，一切法趣念处，是趣不过。
行行为助道。
九想、十想、不净观等。
可具释之。
右胁出水，左胁出火，左胁出水，右胁出火，并身上下出水火为四，共为八，履地如水，履水如地，又空没现地，地没现空，及空中行住坐卧，已上十六，第十七现大身满虚空中，第十八大复小现。
摄一切法归一实相，如前。
指方便品，诸法实相，界如因果。
普贤菩萨劝发品
疏所迳历处。
迳应作经，经云：所经诸国。
释衣等三，皆通两句。
法归，如疏云：慈悲覆物，惠利归己，名之为室；遮彼恶障，以丑名之为衣。余二例此。
而为四释。
约位约智，约门观心。
而迷其本。
斥无启心投想之人
如鲁人耳。
家语：有问鲁人曰：仲尼何人也？对曰：东家丘，我知之矣。
疏：欢喜，如前说。
或欢喜地，或欢喜住，
经正定聚
聚有三，谓邪定、不定、正定。邪定则博地，不定则住前，正定则十住本业。璎珞经：十信菩萨如空中毛。此名不定聚。据地，正定在十住，明矣。然正定位宽，疏谓十地。若俱舍中，诸圣人名正定，造五逆名邪定，自余凡夫名不定。定、聚名同，大、小位别。
法华文句记笺难卷第四
法华随经音切(凡为字平去二声，慈恩别有章门，今于平声人多去呼者音之，其闻易解并去声者，此则存略)
赤城娑门有岩录。
序品
阿若
(上平声，下惹音)
揵
(巨焉切)
阿菟。
(上遏音，下乃候切。)
䭾
(唐贺切)
离婆
(下离音)
絺。
(丑夷切)
难陁
(句)
孙陁罗难陁
(句)
常为
(平声)
普闻
(文问二音)
尸弃大梵
(句)
乾闼
(上虔音下他达切)
乐干
(上岳音)
稚
(直利切)。
佉！
(丘迦切)。
骞
(愆音)。
无量义处
(去声)
三昧
(句)
天雨
(去声。下雨曼同)
曼。
(毋官切)
吒。
(陟驾切)
修行
(平声。应师去声)
般涅。
(上钵音，下奴结切)
软
(而兖切)
车乘
(去声)
辇
(力展切)。
舆
(预音)
楯
(食尹切)
华盖
(上户瓜切，亦通华。)
而被。
(平义切)
独处
(昌以切。下常处、处林并同)
捶打
(上之委切，下顶音)
肴
(胡交切)
膳
(时战切)
芪。
(莫候切)
教诏
(二俱去声)
纵广
(上即容切)
幔
(莫半切)
为欲。
(上平声，下为当为，说同。)
语弥
(上御音)
雨大法雨。
(上雨去声，下雨字音)
应供
(上去声，旧音平呼)
说应
(平声)
姓颇
(叵音)。
皆为
(平声)
所为
(去声)
懈
(古隘切)
汝为
(平声)
转次
(上䧗兖切)。
怠
(待音)
方便品
尽思
(上即忍切，下伺音。)
度量
(上徒各切)
苇
(于鬼切)
犹豫
(上余救切，亦通平声。)
为是？
(上平声)
时为
(去声)
等比。
(必利切)。
三请
(上通平去二声)
唯然。
(上以水切)。
是为。
(平声)
见浊命浊
(句)
如是！
(句)
瑕疵
(上霞音下疾移切)
此事为。
(平声)
稠
(传音)
矜
(君陵切)
玫瑰
(上梅音，下回音)
庄校
(上牡音，下教音)。
[榼-去+宓]
(宁音)
鍮。
(偷音)
鉐：
(石音)
铅
(与夺切)
锡
(昔音)
镴
(卢盍切)
𦘕
(胡卦切)
琵
(毗音)
呗
(薄卖切)
南无
(谟音)
𤛆
(第狸二音)。
蔽
(必袂切)
瞑
(冥音)
正使
(史音)
过于
(上平声)
我为
(平声)
譬喻品。
独处
(杵音，下我处同。)
济度
(徒故切)
法分。
(扶问切)
名闻
(文问二音)
我为
(平声，此偈为字平同)
着邪？
(上直略切)。
安行
(平声)
所著
(知略切)。
数闻
(上所学切)
我先。
(去声)
衰
(所追切)。
隤
(社回切)。
腐
(辅音)
欻
(许勿切)
嬉
(许其切)
裓
(古得切)。
狭
(匣音)
稚
(直利音)。
诱
(酉音)
谕
(喻音)
先心
(上去声)
所好。
(䎢音)。
锐
(以制切)
推排
(上以惟切。应师二音一同上。二土回切)
庄校
(上庄音)
楯
(食准切)
幰
(虚偃切)
[紵-丁+死]
(于远切)
肤
(趺音)。
妹。
(昌朱切)
仆从
(去声)
匮
(求位切)。
妄不？
(否切)
不也！
(上弗音)。
火难
(去声)
躯
(区音)
蔽
(𢍉诣切)。
怨
(于表切)
厌
(于艳切)
陛
(毗礼音)
圮。
(皮彼切)
坼。
(丑格切)
褫。
(池亦切)。
䨱：苫。
(上副下失廉切)
椽
(直员切)
梠
(吕。音)
差脱
(上楚宜切，下他活切)
鸱
(处之切)
枭
(古尧切)
雕
(凋音)
鹫
(就音)。
蚖
(五官切)
蝮
(孚六切)
蝎
(许竭切)
蚰
(由音)。
蜒
(延音)
鼬。
(余敕切)
狸
(力之切)。
鼷。
(号音)
臭处
(去声)
咀。
(慈吕切)
蹋。
(徒合切)
䶩：
(在诣切)
啮
(五结切)
搏。
(博音)
撮。
(七活切)。
羸
(力危切)。
[門@(亞*斤)]
(都豆切)
揸
(侧加切)
掣。
(尺制、尺列二切)。
啀：
(五皆切)。
喍
(士皆切)
嗥！
(毫音)
魑魅
(上丑知切，下媚音)
孚乳
(而注切)
噂
(存音)
踞
(居御切)。
埵
(朵音)
扑
(平角切)
自乐
(落音)
裸
(即果切)
咽
(烟音)
蓬
(步红切)
窥
(去随切)
牖。
(酉音)
爆
(北教切，又剥音)
折。
(食哲切)。
窜
(七乱切)
为火。
(上平声)
㶿
(孛音)
先因。
(上去声)
蔓莚。
(上万音，下以线切)
此苦难处。
(旧难处二字皆去声呼，今依应师上平声，下上声。)
耽
(都含切)。
湎
(弥兖切)
竞
(其敬切)。
苦难
(去声)
缯
(情音)
纩。
(旷音)
氎
(叠音)
蓐
(辱音)。
傧
(必刃切)。
从。
(去声)
安处
(上声，下常处、臭处、独处并同呼。)
此处。
(去声，常生难处同呼)
能为
(平声)
教诏
(并去声)
累。
(良伪切，去声)
我为
(平声，下则为同)
颦
(频音)
蹙。
(足音)
诽
(平去二声)
𩑔
(苦骨切)
黧
(力号切)
黮
(他感切。应师于斩奴)
娆
(奴了切)
恶贱
(上污切)。
馲。
(牝落二音)
𮪀：
(陀音)。
棰
(之委切)。
为诸。
(上平声)
蟒
(莫广切)
騃。
(五楷切)
矬
(昨和切)
𤼣：
(力员切)
躄
(僻音)
伛
(于武切)
治。
(直之、直至二切)。
剧
(极音)
抄
(初教切)。
横罗
(上去声)
园观
(贯。声)
猪
(猪同)
疸
(七余切)
强识
(上平声)
信解品
估贾
(二皆古音。)
佣
(容音)
赁
(乃禁切)
出内
(上又瑞切，下而瑞切，此依江南古师读之，应师出字同上，内字如常。)
强使
(上上声，下强牵勿强并同)
愕。
(五各切)。
何为？
(平声)
躄
(毗益切)
而语使言。
(语，御音。下文除莫复与语，又以软语作上声呼之，其余并同御音。)
所难
(平声)
憔
(最焦切)
悴
(秦醉切)
使作。
(上上声，下使人同)
先取。
(上平声)
坌
(蒲闷切)
咄！
(当没切，又掇音)
疑难
(下去声，下无难同。)
名之。
(上通平去二声)
䬸
(良刃切)。
訾。
(紫音)
券
(劝音)
覆自。
(上芳六切)
乐为
(上五教切，又落音)。
应受
(上平去二声)
荷
(上声)
能为
(平声)
药草喻品
卉
(许贵切)
所行。
(平声)
山川。溪谷。土地。
(句)
[澍-士+上]
(注音)
洽。
(狭音)
所雨
(下雨、于等雨、我雨皆去声，余并上声。)
称其
(上去声)
任力
(上去声)
则为。
(下我为名皆平声，余并去声。)
晃。
(胡广切)
豫
(预音)
掩。
(于俭切)
叆叇
(爱逮切)
䆳：
(私醉切)
或处。
(下、独、处、于，并上声。)
渧。
(帝音有作滴)
授记品
秽恶
(下乌各切)
砾
(历音)
棘
(居力切)。
阜
(房入切)
为佛
(下见、下下、众为、佛常为皆去声，余并平声。)
栗
(力质切)
见为
(上古电切)
饥
(机音)
膳
(食战切)
王教
(下教、食并去声，旧音平呼，不取。)
姝
(昌朱切)
称数
(下去声)
语汝
(上御音)
玫瑰
(梅回切)。
缯
(情音)
意乐
(下去声)
化城喻品
地种
(上声)
过于
(上去声，下文例此。)
雨众
(下更雨、常雨、普雨，皆去声。)
萎
(于垂切)
玩好
(下上声)
涕
(他礼切)
惔，怕。
(淡魄音)
瞑
(冥音)
欲乐
(去声)
为大。
(下为佛、为众生、佛为、以为、为沙，皆平声。)
盛诸
(上平声)
纳处
(杵音)。
失乐及乐想。
(二乐皆落音)
𨴰：
(初六切)。
语众
(上御音)
应去应度
(二应皆平声)
五百弟子授记品
所为
(下为一，为宝明，为僧，为普明，皆平声。)
子不？
(否音)
沟
(古候切)
壑
(呼各切)
台观
(贯音)
贸易
(上要侯切，下亦音。)
授学无学人记品
为一切。
(为、侍者、常、为皆平声。)
蹈。
(导音)
长子
(上知两切)
唯然。
(上以水切)。
名闻
(文问二音)
法师品
如来使
(下去声)
荷
(胡可切)。
担
(都耳切)。
馔
(士恋切)
佛所使。
(下史音)
过彼
(上去声)
则为。
(下是为、为室、为座皆平声。)
施功
(下平声)
逗。
(豆音)
燥
(苏光切)
处众
(下处此皆上声。)
闲处
(下去声)
挂
(卦音又胡卦切)
见宝塔品。
庄校
(上去声)
以为：
(为一、则为、此为皆平声。)
雨天
(上去声)
薮
(苏厚切)
慢。
(莫半切)
[〦/(刀*了*(留-刀-田))/(面-(百-日))]
(袒号切)
掬
(居六切)。
遣使
(下去声)
钥
(药音)
为难
(二俱平声)
手把
(下博马切)
劫烧
(下去声)
提婆达多品
髓
(息委切)。
躯
(区音)
捐。
(与专切)
椎
(槌音)
蓏
(郎果切)
所从
(下去声)
阐
(昌善切)
佛不？
(否音)
难行苦行
(上行平声，下行去声)
累。
(良伪切)
疾不。
(否音)
当时
(上通平去二声)
持品
练若
(惹音)。
为世
(下为斯皆平声。)
好出。
(上去声)
当着
(下张略切)
铠
(若[庬-尤]切)
颦
(频音)
蹙。
(足音)
摈。
(必刃切)。
安乐行品
甚为
(下以为名为，则大失常为。比丘、能为、为诸、而为、俱、若，皆平声。)
行处
(上平声，下文例此。)
亲近
(下，去声。下文例此。)
犍。
(䖍音)。
叉。
(叉切)。
畋
(田音)
猎
(良涉切)
捕
(步音)
常好。
(下去声)
从颠倒生故说。
(句)
魁
(苦回切)。
脍
(古外切)。
炫
(县音)
屏
(必静切)
蔑。
(莫结切)
王于
(上去声)
从地涌出品
等比。
(下必利切)
行不。
(否音下易不同)
为从？
(二平声俱正)
独处
(下杵音)。
筹数
(下上声)
被精
(上去声)
奋迅
(上方问切，下信峻二音)
愦
(古对切)
皱
(侧教切)
寿量品
数不
(否音)
若着。
(下张略切)
捣
(祷音)
筛
(师音)
背丧
(上蒲昧切)。
恃
(市音)
怙
(户音)
时语
(下御音)
雨曼
(上去声)
治。
(平去二声)
分别功德品
又雨
(下去声)
随数
(下去声)
缤
(四宾切)
名闻
(下问音)
羼。
(初限切)。
为阿。
(下去声)
为此。
(下为如、已为、为已、则为皆平声。)
解佛语
(上佳买切，旧音胡买，亦通。)
楼观
(下去声)
已为
(平声)
卜
(蒲北切)。
随喜功德品
为得。
(下宁为、为人皆平声。)
若长
(知两切)
转教
(上知兖切)
皱
(侧救切)
乐具
(上落音)
语余
(上去声)
喑
(音同)
哑！
(哑同)
不差。
(下楚宜切)
褰
(衍音)
涩
(色立切)。
胗。
(轸音)
呙
(口淮切)
黧
(力号切)
可恶
(下乌故切)
匾
(𢍉典切)。
㔸，戾。
(丽音)
狭
(候甲切)
长
(直良切)
窊。
(乌瓜切)
泡
(四交切)。
为譬喻。
(上平声，下为人例此。)
舆
(预音)
解说
(上胡买切，又佳买切，义通。)
法师功德品
别知
(上彼别切)
拘。
(俱音)
鞞
(部迷切)
所者。
(下张略切)
妊
(汝鸩切，又平声)
所盛。
(下成音)。
诸观
(下贯音)
常乐
(下五教切)。
为一切。
(上平声)
常不轻菩萨品
诽
(佛非切)。
先所。
(上去声)
随从
(下平声)
五百比丘。
(句。尼字属句)
计着
(下直略切)。
而语
(下去声)
行者。
(上去声)
如来神力品
謦。
(去顶切)
欬
(苦爱切)
则为。
(下平声)
嘱累品(累字良伪切，旧音力委切，非。)
药王菩萨本事品
宿王
(秀夙二音)
铢
(殊音)。
甄
(居延切)。
𧂐
(子智切)。
便语
(下去声)
裸
(郎果切)
盛满
(上平声)
妙音菩萨品
秽恶
(下于各切)
动摇
(下平声，应师作去声)
雨于
(上去声)
到已。
(句)
安乐行不？
(行，平声。下文除不孝父母，不敬沙门外，皆读为否。亦有用无不孝之无，字字总贯于下，谓无不敬沙门邪见，无不善心，无不摄五情否。)
变为
(下平声)
以若干智慧。
(句)
度度
(上平声)
普门品
视
(示是二音)。
杻
(丑音)
械
(胡介切)
捐。
(与专切)
为施无畏者。
(句为平声)
蝮
(福音)
真观
(平声，下文俱此。)
陀罗尼品
解义
(解：旧谓佳买切，今谓亦通胡买切。)
祢
(奴礼切)
隶
(丽音)
咩
(莫也切)
玮
(伟。音)
膻
(经音作输千切，人多以干为千，非矣。禅秘要经作释看切，又周本作书安切，与干音韵同，当知非千字也。下咒中膻字皆同输干切。)
簸
(播音)
逻
(郎贺切)
亶
(多旱切)
[禾/六/(衣-〦)]
(直实切)
枳。
(居纸切)
柅
(女履切)。
𡎰：
(迟音)
蹬
(邓。音)
頞
(乌葛切)
泯。
(弥尽切)
醯
(呼倪切)
如杀
(下试音)
压
(押音)
妙庄严王品
当忧念汝父。
(句)
父王！今已信解。
(句)
脱诸难亦难。
(上难去声)
(下难平声)立不？
(否，音下字不同。)
绀。
(古暗切)。
普贤菩萨劝发品
为诸。
(上平声)
即着。
(张略切)
缭
(力乌切)
睐。
(力代切)