夫子作六经【天生夫子，正为六经设。】
【夫子修六经，明礼，习乐，删诗，定书，赞易，修春秋，未尝作六经。今谓之作者，循习先儒之言，以六经成于夫子，故谓之作。】
天不生尧、舜，百世无治功；天不生夫子，万世如长夜。尧、舜治功，显设一时；夫子六经，照耀万古。是以六经未作之前，一世生一圣人而不足；六经既作之后，千万世生一圣人而有余。人皆以夫子为不幸，而不知此正千万世之幸。使夫子而君之，不过尧、舜、禹、汤、文、武之治效而止耳；使夫子而臣之，不过稷、契、臯陶、伊、周之事业而止耳。辙必不环，六经必不作也，四教必不施也，天下之目无见也，天下之耳无闻也。是天之晦夫子者，正所以觉天下也；屈夫子者，正所以伸天下也。或问：天不生夫子，则将何如？曰：使天不生夫子，则百氏蠭起，是已所是，非己所非，天不随其时而宗之，谁敢非之？纵有非之者，果何所据而为之辞？申、韩之徒以刑名之法进，秦、仪之徒以从横之学售，诸子百家各出其术以投时君之所好，将见十年一变法，百年一改教矣。自有六经，千万世而下执之以为依据，而诸子百家之论定，故天厚夫子之徳而薄其位，纵夫子之能而沮其势，此正为六经设，虽无一身之智而有天下之义，虽无一时之利而有万世之计，故在当时贱而鄙夫得以闻道徳之防，顽而互乡得以接神明之容，在后世则心广体胖一句有终身未能行，忠恕二字有一生用不尽，五年方成一个信，七年方成一个诚，皆取夫子以为准的。呜呼，夫子一身在万世如见，其学术见于六经，其言语见于论语，其粹然与人相接之声音笑貌、动作进退见于乡党之一篇，使天下后世时君世主歆慕唐虞三代之治，经生学士日与圣人相周旋于数千载之上者，皆夫子修六经之功也。
鲁共王献古文。【此一项得于孔壁者，尽系古文，藏于秘书，至刘歆校书乃出。】古文论语二十一篇。【分尧曰下章子张问为一篇，有两子张，与鲁论同。】
古文尚书十六篇。
古文孝经二十一篇【庻人分为二曽子敢问分为三又多闺门一章】古文左氏春秋
古文礼五十六篇【十七篇与高堂生所传礼同，乃仪礼，余三十九篇乃逸礼。】
河间献王献书【此一项乃献王好古，収拾藏之秘府，武帝未立学官，亦未显于世。】乐记二十四卷【与毛公及诸子言乐者作乐记。】
周礼六篇【不出屋壁，乃李氏献，五篇献王，足以考工记。】
毛诗【毛苌为河间博士，自谓子夏所传，献王虽献于朝，未立学官。】
孝经【今之孝经，是献王得顔芝本献之。】
礼记一百三十一篇。
古经礼五十六篇【出鲁淹中，即孔壁，注见鲁共王。】
刘向校中书【此一项即中秘之已藏者而校定之。】
孝经【参定古文一十八章】易【较四家惟费氏与古文同】
乐【得乐记二十三篇】礼【并乐共得二百十四篇，二戴在内。】
刘歆校秘书
左氏【见左氏古文，移书切责太常，故立官。】二经得歆之力，九经不着。仪礼周礼【得而外之，姑传于七略。】案歆传，歆欲立左氏春秋毛诗逸礼三十九篇。
古文尚书十六篇【皆列学官，然所见古文尚书乃张霸伪本，不知何缘得入中秘，孔传由此大失，哀帝校之。】
已上朝廷中秘所藏者，出于山岩屋壁，复入于秘府。汉世诸儒，莫得而见。歆、向校书，中秘独不列出。古文尚书
六经总论
六经未作，至治成法在乎圣人，故天必一世而生一圣人。六经既作，至治成法在乎六经，而圣人不常出矣。衣裳宫室之治不立，天必生尧舜。八卦九章之理未明，天必生禹文王。礼乐之制作未定，天必生周公。六经未作于世，天必生夫子。自羲皇而下，凡一制作之未具，一事功之未建，天必生圣人而辨之。自诗书礼乐易象春秋之既作，天所生者，仅荀扬韩栁之徒耳。故退之论道之传，至孟子而止，亦谓是也。天之初意，正欲一世而生一圣人，以治天下。又思一二世圣人不时出，无以为三纲五常之主，故生一夫子而以成就六经。举前人至治之成法，而笔之书，以为维持千万世之具。不意强暴如秦者，出而焚之，此岂天之本心哉。呜呼，先王之制，可使不行于世，不可使不传于世。不行于世，犹有待也。不传于世，虽有作者，不及见也。夫六经之书，为之非一人，成之非一世，自伏羲至于周而后大备。六经何负于秦，而秦之祸六经如此烈哉！究是祸经之由，葢原于礼之扞格于人心也。秦人七世富强，违异周者过半，欲尽索其书而弃之，遂至于六经俱被其祸；欲尽取其未泯于人心者而絶之，遂至于诸儒并蒙其惨。吁，天其愤秦乎！奋七世之业以一天下，天非不眷秦；肆一已之暴以残天下，天非实眷秦。使天更存秦祚数十年，老生尽死，屋壁頽壊，编之残者日已散，简之蠧者日已腐，吾之生民伥伥然游于鬼魅之乡，而后之人主亦将茫茫然视天下如理乱丝而莫得其绪。呜呼，天之夺秦之速也，其爱惜六经之心乎！焚坑之灰冷矣，挟书之法禁矣，黧师老儒骎骎乎沦没于世矣，山岩屋壁之藏几于废壊而无传矣，天实惧之。扶汉之兴，挤秦之亡，天意有在也矣。先王经籍之传，又将収拾于赤帝之子孙矣。吁，秦不祸六经，天未亡秦如此其亟也。秦之祸经，其自祸邪，其经祸邪！
【秦始皇三十四年焚书，三十七年始皇亡。才得二年，陈呉兵起，秦人只是私意壊经，不识六经道理，便要焚之。所以髙祖为泗上亭长，不五载而成帝业。】
汉世传经之人
鲁髙堂生传士礼一十七篇。【今仪礼是也，后又出于鲁淹中。】北平侯张苍献春秋左氏传。【后又出于孔壁，皆科斗文字。】顔芝孝经十八章。【秦焚书，孝经为芝所藏。汉初子正出之，后河间献于朝。】乐人窦公年百八十，献乐书。【乃大宗伯大司乐章，文帝时献之。后周礼出河间，武帝时献之。】
伏胜口传尚书二十八篇【秦帝时，胜于屋壁藏书，后失其传，惟口授二十八篇于晁错。】
后苍曲台杂记九篇。【后氏説数万言，号曰曲台记，小戴受之，今小戴礼是也。】女子李氏周礼五篇。【武帝时出于河间，失其冬官，求以千金不得。】博士诸生刺经作王制。【文帝时。】
孔安国古文尚书五十八篇【上之武帝，后承诏作传，巫蛊事起，不得以闻，至东晋始出。】
河内女子泰誓一篇。说卦一篇。【宣帝时河间女子得泰誓一篇于壁中，或云掘地，或云掘老子壁，皆张霸伪书，时孔壁古文遭巫蛊入中，秘不得见，故张霸伪书得行于世，说卦一篇与虞翻于宝本同异，韩康伯分为序卦杂卦二篇，亦何疑其是非。】
二戴记【宣帝时大戴礼删为八十五篇，小戴删为四十五篇，马融又益以明堂位乐记月令三篇，为四十九篇，行于世。】
费氏古文易【即今易书也。】
传经之人甚多，如诗有齐、鲁、韩，书有欧阳、大小夏侯，易则有施、孟、梁丘、京氏，春秋则有公、谷、邹、夹之学，此所以至今行于世。已上乃民间诸侯相传授者。
朝廷立五经博士
【文帝时论语、孝经、孟子、尔雅皆置博士，至武帝建元五年始罢传记，立五经而已。】
汉初，书惟有欧阳礼、后苍易、杨何春秋、公羊而已。至孝宣复立大小夏侯尚书、大小戴礼、施孟梁丘易、谷梁春秋。至元帝时复立京氏易。至平帝时复立左氏春秋、毛诗、逸礼、古文尚书。【皆立官，后又废。】世祖中兴，易惟施孟梁丘京氏尚书、欧阳大小夏侯诗、齐鲁毛韩礼、大小戴春秋、严顔，凡十四博士。要之，朝廷一项藏之中秘者，世莫得见，民间所传又不一，惟朝廷立之学官，天下方得肄习，以定决科射防。说曰：汉法，六经惟立学官，然后开弟子贠设射防科。今之六经，惟二戴礼于宣帝时先立学官，然后明堂位月令乐记三篇，至马融而后足其书。左氏春秋毛诗至平帝时始立，后左传又废，至和帝乃立。周礼新莽已立，中兴又废。易汉世惟施孟梁丘京氏立于学官，民间又有髙费二易。刘向以此中古易较之，惟费氏与中古易同，然不得立于学官。书惟伏生二十八篇与伪泰誓行于世，至东晋得之而后出，此西汉未知有古六经之意也。惟陈存中汉制参稽六经论得此意甚出，如曰：张霸百两篇书、后氏曲台礼、赵賔小数书、易得与孔壁所藏互相错杂，而韩婴内外传、诗又与齐鲁殊，终汉之世，不得旌别而淑慝之，而之。学官施、孟、梁丘易。【古文费氏未立学官。】公羊、谷梁春秋。【左氏至平帝立又废，至和帝乃立之。】欧阳、大小夏侯书。【孔传至东晋时始出。】安国将献，以巫蛊难，故不显。而刘向挍书，始得其所谓左氏而好之。夫子删定为百王法，汉之君臣皆不得见，又将何以讲明乎？虽表章以后，残编断简稍稍益出，而当时诸儒不能为之辨明，讹以传讹，莫或厘正，遂至朝纲不立，国史失书，而舆服有志，迄东都而后论定，岂六籍误之邪？后之君臣锐意复古，而不能详考真伪，故其所依据者皆非也。凡舆服志所载，如车舆弁冕之制，所谓采周官、礼记及尚书以为之裁酌者，皆永平以后之事，此惓惓于汉者所以不足乎其前之叹也。夫周之礼乐庶事备具，其详见于周官，而汉之博士独不肄习，虽有学者亦不甚显，则汉固未知有古六经，又安知有制度邪？故郑斯立批陈存中论云：事多意多，葢欲阐出西汉未知有古六经之意，用事不得不多读尽六经论。防何尝见此等议论？今不复重述其意，但为之图以序其后。
序曰：六经厄秦，残编断简，口授壁藏，遗文仅见。是以礼籍无传，曲台撰述；乐书沦没，河间采献；科斗古文，遭难不传；泰誓伪书，公行射防。【书】李氏五篇，幸存于世；考工有记，强足周官。【周礼】易托卜筮，爻系俱全；说卦一篇，曷传女子？【易】诗因歌颂，篇次无阙；由庚六义，岂得无辞？【诗】解经比事，体制不同；笔録口传，烦省亦异。道之与貌，制而为仪，委曲三千，古人所重。或东都而论定，或晋室而书显，或至于唐而后，篇第字义，始得其伦理。甚矣，厄于秦之易，而出于汉之难也！详而考之，汉家宗属，有功名教，献古文，采羣书，案真伪，皆宗属之懿亲也。故吾表而出之，作为汉儒传授六经图。
易象【杨何立博士。宣帝立施、孟、梁丘。元帝立京氏。光武立施、孟、梁丘、京氏四博士。费
氏易行于民间，刘向挍四家，惟费氏与古文同，未立学官。】
尚书【汉初立欧阳宣帝立大小夏侯平帝立古文尚书伪本光武立欧阳大小夏侯三
博士孔氏传至东晋始立学官，或云齐立。】
毛诗【汉文帝时齐鲁韩并立学官，毛平帝立，光武立齐鲁毛韩四博士，文帝时诸博士。
刺六经作王制，则博士立于文帝时矣。】
春秋【景武立公羊博士。宣帝立谷梁。刘向挍秘书，得左氏，好之。平帝立，左氏又废。光
武立严、顔二博士。严、顔乃公羊之学，和帝立左氏。】
礼记【后苍曲台杂记立博士，宣帝立大小戴氏，光武立大小戴二博士。】
周礼【出民间，入秘府。成帝时，刘歆挍秘府，得而好之。王莽立博士，后废。唐有周礼生徒。
而无周礼学官】
仪礼【出于髙堂，生鲁淹中，河间王献之，晋魏稍行于世。】
淮南王着淮南子行于世，又聘明易者九人，号九师说。
六经古文辨【古文之体不一，汉儒总谓之科斗，非也。】
孔子六经【孟易孔书毛诗礼周礼左氏春秋论语孝经】
龙书【太昊作】穗书【神农古文】垂云【黄帝】鸟迹【黄帝时苍颉作】鸾鳯【少昊】科斗【髙辛古文】书【尧古文】钟鼎【夏后氏】薤叶【商时务光作】鱼书【文王】象形【周六书】回鸾书虎书【文王时史佚作】塡象坟书【周媒氏作此二书】
古文之别十有三，而科斗者，特水虫也。古文之体不一，汉儒总谓之科斗。今之所谓古文者，有上古之文，科斗之类是也；有中古之文，史籕大篆是也；有古之文，孔安国以存古是也。皆谓之古文。易之兴也，有施、孟、梁丘。许慎以孟氏得古文之正考之，刘向则以三家脱去悔亡无咎之语，独取费氏得古文之正。今之易行于世，费氏易也。要之，孟氏、费氏皆中古之文，非上古之文也。【易以卜筮，故秦不焚。】书之出也，以古文。孔安国以存古，写之竹简，故曰古。至明皇不好古书，改古文之文从今之文，谓之古文尚书。要之，孔氏古文以存古，亦非上古之文也。礼经得于鲁淹中，及孔氏学七十余篇。河间王献之、刘向挍其书，着为别録，而其文不同矣。【礼杂出，故文不同。】至于诗，则毛、韩二家得古文之正，如逶迤、郁夷之类，噫嘻、緑衣之文，皆非诸家所能及也。春秋惟左氏得古文之正，如郭公之阙文，仍叔之异文，亦皆非诸家所能及也。古今之文相揉，汉世已然，不特今也。故许慎说文【和帝时。】用书为正，皆不合孔氏古文。至有以李斯苍颉篇为苍颉之书者，有以秦之时虫书为科斗之书者，况责之以六经之文乎？许慎氏亦不识古文。晋太康中，盗魏襄王塜，得防书十万余言。古文亦有数种，其一篇论楚事最为工妙，时人多好之。
六经字音辨
古人制字，非直纪事而已，亦以齐天下不齐之音。俟我于着乎而，充耳以素乎而。素乎之声，此齐人之语也，而载于国风之诗。突如其来如，焚如，死如，弃如。如之声，此山西之语也，而见于大易之书。声音之不齐，虽圣贤有所不免，而况欲以一音而尽律古今天下之言语乎。此六经音辨之所由作也。六经之言，有出于方言，古今不变者。赎刑之赎【音树，赎有两音，一犯庙讳，一音树】，北方之音也【徐逸音】，至今河朔人谓赎为树。罢【音摆，部买切】，呉之音也，至今呉人谓罢为摆。疡医之祝药云祝【音呪】，郑康成谓祝为注，齐言也，至今齐人谓祝为注。尚书，秦之官名也，今谓之尚书，以尚为常，秦音也，至今秦人谓尚为常。此声音之异，虽古今不变也。有古文无反切，而平仄皆通用者。古文字少，率多假借，音无反切，而平仄皆通用。如卿云之为庆云，咎繇之为臯陶之类，字皆平仄不同也。有古文不通，今多缘字以起义者，如公羊说防为最，暨为暨，暨及犹汲汲之类。孟子谓仁者人也。礼记谓礼者体也，义者宜也。如此类甚多。葢上世之书无文字可传，但口授而已。或以竹简写之，家藏不过几本。此文所以不通乎古也。有随方训释取舍不同者，土音不同而训诂亦异。呉楚伤于轻浅，燕赵伤于重浊，秦陇则去声为入，梁益则平声似去。是以熊安生本朔人，则多用北音。【孔頴达取皇熊之说为礼防。】陆徳明本呉人，则多从呉音。郑康成本齐人，则多収齐音。若夫楚音以来为黎，陆氏之音卫也，亦以来为黎。楚音以野为汝，陆氏之音卫也，亦以野为汝。则非也。故郑注经字有不安，有曰当作当为之语，有曰读作读如之语，而不敢轻改圣贤之字。扬雄作方言曰秦晋之逝，齐之徂，鲁之适，均为徃之义也。齐鲁之允，宋卫之洵，荆呉淮泗之展，均为信之义也。如此则六经之文字虽不同，音各有异，而义归于一。故曰古人制字非直纪事而已，亦以齐天下不齐之音也。
诸儒著述训释图
易【费直学。王弼注六十四卦。韩康伯注系辞。邢璹注杂卦。明彖以下乃王弼作。】书【出于孔壁。孔安国传。孔颍达作正义五经。】
诗【鲁毛公学，毛苌传，郑康成笺，汉末人。】
卫宏序【东汉人，有郑注，无郑笺。】
春秋【左氏传杜预注：晋人。】
礼记戴记【小戴】郑【司农众大夫与】郑康成集二家说为注，注下无名及元谓语，皆康成也。
周礼郑注【杜子春贾公彦作周礼仪礼正义仪礼亦郑注】
六经注防辨【郑孔之得失】
注郑康成用功于六经深矣，而后世独取周礼礼记毛诗，何也？郑尝注书矣，而为伪泰誓作注【不见古文】，此所以见废。郑尝注易矣，以重卦出于神农，而学者不之信也。大扺郑氏学长于礼而深于经制，故先注礼而后笺诗。至于训诂，又欲以一一求合于周礼，此其所以失也。如注定之方中騋牝三千，则学天子之制十有二闲。如注采芑其车三千，则举司马法兵车之数。如注甫田嵗取十千，则举井田一成之制。如注棫朴六师及之，则曰殷末之制未有周礼。如此之类，则束缚太过，不知诗人一时之言不可一一牵合也。康成长于礼，以礼言诗，过矣。若夫郑之注周官，以泾渭为二水【职方氏】，至笺公刘诗，则以芮鞫为水内【芮一作汭，禹贡有渭汭之文，渭涯也】，注礼记以维申及甫为仲山甫泮宫，谓颁教政之宫，至笺诗则以甫侯为吕侯【非仲山甫】，頖宫为学宫，出于一人而为二说。葢由注礼之时未见毛诗，笺诗之时注礼已行，不可追改。笺诗之时方悟注礼之失，安知他日不悟笺诗之失乎？【按郑之说本不同，郑氐云：尝注坊记得卢君之说，未见毛诗，及见诗而记之，注已行，不可改。】
防唐贞观中，孔頴达奉诏撰五经正义，与马嘉运等参议，【恐止于易。】于礼记、毛诗取郑，于尚书取孔传，于易取王弼，于左氏取杜预。自正义作而诸家之学始废，独疑周礼、仪礼非周公书不为义防。其后永徽中，贾公彦始作仪礼、周礼义防。本朝真宗又诏邢昺挍定周礼、仪礼、公羊、谷梁正义，于是九经之义防始备。仁宗朝，欧阳文忠公上言曰：自唐太宗诏名儒定九经正义，迩年以来，着为定论，不本正义者为异説。然所载既博，所择不精，多引防、纬之书以相杂乱，异乎正义之名。臣欲乞特赐诏诸巨儒学官，悉取九经之防，删去防、纬之文，使经义纯一，无所驳杂，其用功至多，为益最大。使欧阳删定正义，必有大可观者，惜乎其不果行也。
诗书逸篇犹存于春秋之世
僖二十三年赵衰赋河水，则春秋之世其诗犹存，今亡矣。楚左史倚相能读三坟五典，则春秋之世其书犹存，今亡矣。曽见洪迈【番阳人】旧日为三山教时，林少頴为书学论，讲帝厘下土数语曰知之为知之，尧典舜典之所以可言也。不知为不知，九共槀饫略之可也。林公有书解行于世，而无此语，故吾与表而出之。予亦曰知之为知之，三百篇之所以为可言也。不知为不知，由庚华黍略之可也。必欲强说，则如序诗者曰白华，孝子之洁白也。华黍，时和嵗丰，宜黍稷也。由庚，万物各由其道也。崇丘，万物得极其髙大也。三百篇之诗未尝以命篇二字取义，序诗者何以知其然乎？
读诗易法【干第一爻，关雎第一句。】
渊乎，诗易之为书也。有天下难明难象之理焉。不可以口舌求，训诂尽也。且如干之初九第一句曰，潜龙勿用，是干之初九一事物也。其在天地人虫【音虺】之内，天地人虫之外，其象如潜龙勿用，不可以千万计也。皆干之初九爻所统摄也。如必曰潜龙，然后可以象干之初九，他无预焉。未可以语易也。诗三百篇第一句曰，关关雎鸠，后妃之徳也。是作诗者一时之兴，所见在是，不谋而感于心也。凡兴者，所见在此，所得在彼，不可以事类推，不可以理义求也。兴在鸳鸯，则鸳鸯在梁，可以美后妃也。兴在鸤鸠，则鸤鸠在桑，可以美后妃也。兴在黄鸟，在桑扈，则緜蛮黄鸟，交交桑扈，皆可以美后妃也。如必曰关雎，然后可以美后妃，他无预焉。不可以语诗也。故举诗易第一句以明之。
读诗书春秋法【鲁颂秦誓】
唐陆龟蒙曰：六经之中有经有史，区而别之，礼诗易为经，书与春秋为史尔。史何假，必视孟坚子长然后谓之史。由是观之，温习者事迹彰，罕读者事迹晦，读之防数在辞之髙下，理必然也。试以秦誓鲁颂言之，有或问者曰：鲁僖公秦穆公之贤孰与齐桓晋文？彼必曰：不如也。诗有鲁颂即春秋所书之僖公也，书有秦誓即春秋所书之穆公也，二公列在春秋，仰视桓文殆不可及，至附丽于诗书，则盛徳洪业炳炳焉与禹汤文武成康宣扬其光，何邪？大扺温习者事迹彰，罕读者事迹晦，读之踈数在辞之髙下，理必然也。鲁之颂秦之誓幸而得见于诗书，学者自少小读之，入于其耳着于其心，其功烈与诗书相表里，岂非鲁僖秦穆之幸欤。