题解
《说苑》，成书于西汉末年，为刘向辑录朝野藏书而成的杂著类编，凡二十篇，体例类似《国语》《战国策》，以记言为主兼采记事，目的是借助先秦至汉代的历史故事，提供政治兴亡的历史镜鉴，意在讽谏君主、劝诫臣子，从而达到整顿朝政、匡救时弊的目的。此外，也载录其他学派人物的言谈事迹乃至许多“街谈巷议”的小说家言，可补《国语》《战国策》之不足。魏徵等在《群书治要》中节录君道、臣术、贵德、复恩、政理、尊贤、正谏、法诫（敬慎）、善说、修文、反质等篇的片段，其中既可看到王道、霸道的方法，也可看到儒、道、法诸家做人做事的观念，并以历史上发生的故事为主，将处世待人的理念与方法贯穿其中，使人在阅读中获得智慧和启示。
作者简介
刘向（？—公元前6年），原名更生，字子政，沛县（今江苏沛县）人。西汉经学家、目录学家、文学家。楚元王（刘交）之四世孙。汉宣帝时，任谏大夫。汉元帝时，任宗正，因反对宦官弘恭、石显，两度被捕下狱，免为庶人。汉成帝时，更名为“向”，任光禄大夫，官至中垒校尉，故后世称“刘中垒”。成帝河平三年（公元前 26年），刘向奉诏校勘皇家藏书，并汇集各书的叙录，编成目录提要——《别录》，为我国最早的分类目录书籍。另外还著有《新序》《说苑》《列女传》等书。
君道
题解
君道，即为君之道。有道明君治理国家，国家就能安定兴盛；无道昏君统治天下，天下必然动乱危亡。“社稷安危，国家治乱，在于一人而已”。本篇记载了尧、禹的言行及师经和魏文侯的轶事，说明君主要有胸怀天下的仁爱之心，关心人民疾苦，与百姓一体同心，此外还应善于听取谏言、反躬责己、知人善任，如此方能把国家治理好。
河间献王 [1] 曰：“尧 [2] 存心于天下，加志于穷民 [3] ，痛万姓 [4] 之罹罪 [5] ，忧众生之不遂 [6] 也。有一民饥，则曰：‘此我饥之也。’有一民寒，则曰：‘此我寒之也。’一民有罪，则曰：‘此我陷之也。’仁昭而义立，德博而化广，故不赏而民劝 [7] ，不罚而民治，先恕而后教，是尧道也。”
译文
河间献王说：“尧帝心怀天下，关心贫苦无依的百姓，伤痛人民遭受罪罚，担心芸芸众生不能顺利成长。只要有一人挨饿，尧帝便说：‘这是我使他挨饿的。’有一人受寒，就说：‘这是我使他受冻的。’有一人犯罪，就说：‘这是我造成的。’尧的仁爱昭著而正义树立，德行博大而教化广泛。所以即使不用奖赏，人民也会努力；不用刑罚，人民也能安定。先推己及人，然后再施以教化，这就是尧帝治理天下的方法。”
河间献王曰：“禹 [8] 称，‘民无食，则我不能使 [9] 也；功成而不利于民，则我不能劝也。’故疏河 [10] 而道 [11] 之，凿江通于九派 [12] ，洒 [13] 五湖 [14] 而定 [15] 东海，民亦劳矣，然而不怨苦者，利归于民也。”
译文
河间献王说：“禹王曾说：‘百姓没有吃的，那幺我就不能役使他们；事业成功却不能利于人民，那幺我就无法劝勉他们努力。’所以大禹疏通黄河进行导流；对长江进行开凿，使它与众多支流相通；疏导五湖之水使其注入东海。（做这幺多事）百姓确实劳累，然而却不怨恨痛苦，其原因就在于利益都归属于人民。”
禹出见罪人，下车问而泣之。左右曰：“罪人不顺道使然 [16] 。 君王何为痛之至于此也？”禹曰：“尧舜之民，皆以尧舜 [17] 之心为心，今寡人 [18] 为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之也。”
译文
禹王出巡时遇到一个罪犯，便下车询问情况并为他哭泣。左右的人说：“罪犯自己不遵循道义，才会造成这样的结果，君王为何要为他悲痛成这个样子呢？”禹王回答说：“尧、舜的人民，都以尧、舜的存心作为自己的存心。现在我做君王，而百姓却各自按自己的想法行事。所以我为此感到痛心。”
当尧之时，舜为司徒 [19] ，契 [20] 为司马 [21] ，禹为司空 [22] ，后稷 [23] 为田畴 [24] ，夔 [25] 为乐正 [26] ，倕 [27] 为工师 [28] ，伯夷 [29] 为秩宗 [30] ，皋陶 [31] 为大理 [32] ，益 [33] 掌驱禽，尧不能为一焉。尧为君，而九子者为臣，其何故也？尧知九职之事，使九子各受其事，皆胜其任以成功，尧遂乘成功以王天下。是故知人者，主道 [34] 也；知事者，臣道也。主道知人，臣道知事，毋乱旧法，而天下治矣。
译文
在唐尧为君王的时候，舜担任掌管土地和教化百姓的司徒，契担任掌管军旅之事的司马，禹担任掌管工程的司空，后稷担任掌管耕作的田官，夔担任掌管音乐的乐正，倕担任营建工程和管教百工的工师，伯夷担任掌管宗庙祭祀的秩宗，皋陶担任掌管刑法的大理，益担任掌管狩猎的官员。尧王不能承担其中的任何一项职务，可是尧成为君王而这九人却作为臣子，这是什么缘故呢？因为尧王了解这九种职务的职能作用，任命这九个人各自承担他们的职事，九人都能胜任其职，并成就各自的功业。尧王于是凭借他们的功绩统治天下。所以，知人善任是君王的治国之道，掌管事务是做臣子的职分。君王的治国之道在于知人善任，为臣之道在于掌管事务。不要扰乱旧有的法制，这样天下就会安定太平。
明主者有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过，二曰得意而恐骄，三曰闻天下之至言 [35] 而恐不能行。
译文
圣明的君王有三件戒惧的事：一是身居高位而害怕听不到 自己的过失，二是得意时而害怕自己会骄傲，三是听到天下的至理良言而害怕自己不能实行。
师经 [36] 鼓琴，魏文侯 [37] 起舞，赋 [38] 曰：“使我言而无见违。”师经援琴 [39] 而撞文侯，不中。中旒 [40] ，溃 [41] 之。文侯顾 [42] 谓左右曰：“为人臣而撞其君，其罪何如？”左右曰：“罪当烹 [43] 。”提师经下堂一等 [44] ，师经曰：“臣可得一言而死乎？”文侯曰：“可。”师经曰：“昔尧舜之为君也，唯恐言而人不违；桀纣 [45] 之为君也，唯恐言而人违之。臣撞桀纣，非撞吾君也。”文侯曰：“释之，是寡人之过也。悬琴于城门，以为寡人符 [46] ；不补旒，以为寡人戒。”
译文
乐师经在弹琴，魏文侯闻乐起舞，吟诵道：“让我的话不要被人违背。”师经抱起琴就去撞魏文侯，没有撞上，只撞到了文侯冕冠前的玉串，玉串被撞散了。文侯回视左右臣僚问：“作为臣子竟敢撞击他的君王，该当何罪？”左右的臣僚说：“罪当受烹杀之刑。”于是武士将师经带下朝堂，刚下了一级台阶，师经说：“臣可以说一句话再死吗？” 文侯说：“可以。”师经说：“从前尧、舜做君王时，唯恐自己的话没有人反对，而桀、纣做君王时，却唯恐自己的话被人违背。我撞的是像桀、纣这样的暴君，而不是撞我的君主。”文侯说：“放开他吧，这是我的过错。把这张琴悬挂在城门上，用来作为我知错改过的凭证，也不要修补冕冠上的玉串，以此作为我的鉴诫。”
臣术
题解
臣术，指为人臣的方法，即作为臣子应掌握的原则、应具备的才能以及应坚持的操守。本篇阐述了臣子的行为——“六正”“六邪”，“行六正则荣，犯六邪则辱”。自“圣臣”至于“直臣”，乃为臣子“行六正”之表现；自“具臣”至于“亡国之臣”，乃为臣子“犯六邪”之表现。为人臣子之道，固当“处六正之道”而“不行六邪之术”，如此方可上安下治，不失为贤明之臣。末后借商汤和伊尹的对话，显明了臣子的职位不同，所掌之事亦不同；三公、九卿、大夫、列士之责，分别在于道、德、仁、义，此四者若能确定，则天下自正。
人臣之行，有（本书有作行）六正则荣，犯六邪则辱。何谓六正？一曰萌牙 [47] 未动，形兆未见 [48] ，昭然独见，存亡之机 [49] ，得失之要，豫 [50] 禁乎未然 [51] 前（前上有之字），使主超然 [52] 立乎显荣 [53] 之处。如此者，圣臣 [54] 也。二曰虚心白意 [55] ，进善通 [56] 道，勉主以礼义，谕主以长策 [57] ，将顺 [58] 其美，匡救 [59] 其恶。如此者，大臣也。三曰夙兴夜寐 [60] ，进贤不懈，数称于往古之行事 [61] ，以厉 [62] 主意。如此者，忠臣也。四曰明察极，见成败，早防而救之，塞其间 [63] ，绝其源，转祸以为福，使君终以无忧。如此者，智臣也。五曰守文 [64] 奉法，任官职事，不受赠遗 [65] ，衣服端齐，食饮节俭。如此者，贞臣 [66] 也。六曰国家昏乱 [67] ，所为不谀 [68] （谀作道），敢犯主之严颜，面言主之过失。如此者，直臣 [69] 也。是谓六正也。
译文
为人臣子的操行，奉行“六正”就会享受尊荣，触犯“六邪”就会招受耻辱。什么叫“六正”？一是事情的萌芽未发，形迹征兆尚未显现，唯独他能清楚地看到存亡的关键、得失的要害，在尚未形成事实之前预先制止，使君主能超脱地居于显赫荣耀的位置，像这样的臣子，就是圣臣。二是谦虚卑下，心胸坦荡，进奏善言，通达道义，用礼义来勉励君主，用良策来启示君主，顺势促成君主的美德，匡正补救君主的过恶，像这样的臣子，就是大臣。三是早起晚睡勤勉辛劳，进荐贤才从不懈怠，常常称引古圣先王的行为、事迹来激励君主的意志。像这样的臣子，就是忠臣。四是能观察入微，预见成败，及早预防并加以补救，堵塞漏洞，杜绝致乱的根源，转祸为福，让君主最终无有忧患。像这样的臣子，就是智臣。五是能遵循先王法度，奉行法令，胜任所在官位的职责，不接受馈赠，衣冠端庄整齐，饮食节俭。像这样的臣子，就是贞臣。六是当国家混乱无道时，他的行为不阿谀奉承，敢于冒犯君主的威严，当面指出君主的过失。像这样的臣子，就是直臣。以上这些就称为“六正”。
何谓六邪？一曰安官贪禄，不务公事，与世沉浮 [70] ，左 右观望 [71] 。如此者，具臣 [72] 也。二曰主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好而进之，以快 [73] 主之耳目，偷合苟容 [74] ，与主为乐，不顾其后害。如此者，谀臣 [75] 也。三曰中实险诐 [76] ，外貌小谨 [77] ，巧言令色 [78] ，又心疾贤，所欲进则明其美，隐其恶，所欲退则明其过，匿其美，使主赏罚不当，号令 [79] 不行。如此者，奸臣 [80] 也。四曰智足以饰非，辩足以行说 [81] ，内离骨肉之亲，外妒乱朝廷。如此者，谗臣 [82] 也。五曰专权擅势 [83] ，以为轻重，私门 [84] 成党，以富其家，擅矫 [85] 主命，以自显贵。如此者，贼臣 [86] 也。六曰谄主以邪，坠主于不义，朋党比周 [87] ，以蔽主明，使白黑无别，是非无闻 [88] ，使主恶布于境内，闻于四邻。如此者，亡国之臣也。是谓六邪。贤臣处六正之道，不行六邪之术，故上安而下治。生则见乐，死则见思，此人臣之术也。
译文
什么叫做“六邪”？一是安享官位，贪图俸禄，不致力于公务，随波逐流，附和世俗，做事左右观望，犹豫不定。像这样的臣子，就是具臣。二是对君主所说的话都称好，对君主所做的事都赞同；暗自探求君主所喜好的并进献给君主，以愉悦君主的耳目，苟且迎合，屈从附和以求安身；一味与君主寻欢作乐，全不考虑后患。像这样的臣 子，就是谀臣。三是内心实际阴险邪僻，外表却装得谨小慎微，用花言巧语和媚态伪情取悦他人，而心里又妒忌贤人。对他想要推荐的人就宣扬他的优点，隐瞒其恶行；对他想要排挤的人就宣扬他的缺点，掩盖其优点，使得君主赏罚不当，号令不能施行。像这样的臣子，就是奸臣。四是他的聪明足以掩饰自己的错误，他的辩才足以进行游说，在宫内则离间王室骨肉之亲，在宫外则嫉妒贤人，扰乱朝廷。像这样的臣子，就是谗臣。五是独揽权势，以自己的好恶决定是非轻重，与权贵者结党营私，使自己的家族富有，擅自假托君主的命令，以使自己显达尊贵。像这样的臣子，就是贼臣。六是用邪僻之事来谄媚君主，使君主陷于不义之地，结党营私，排斥异己，来蒙蔽君主的英明；使黑白混淆，是非不分，使君主的恶名流布全国，传扬于邻国。像这样的臣子，就是亡国之臣。以上这些就称作“六邪”。贤臣以“六正”的原则立身处世，不走“六邪”之路，所以国家安定而百姓得到治理，这样的臣子活着时受人爱戴，死后也会被人怀念，这就是为人臣子的方法。
汤 [89] 问伊尹 [90] 曰：“三公 [91] 九卿 [92] ，大夫 [93] 列士 [94] ，其相去何如？”对曰：“智通于大道，应变 [95] 而不穷 [96] ，辨于万物之情，其言足以调阴阳 [97] ，正四时，节风雨。如是者，举以为三公。故三公之事，常在于道也。不失四时，通于地理，能通不通，能利不利。如此者，举以为九卿。九卿之事，常在于德 [98] 也。通于人事，行猷 [99] 举绳 [100] ，通于关梁 [101] ，实于府库 [102] 。如是者，举以为大夫。大夫之事，常在于仁也。忠正强谏 [103] ，而无有奸诈，去私立公，而言有法度。如是者，举以为列士。列士之事，常在于义也。故道德仁义定而天下正。凡此四者，明王臣而不臣。”汤曰：“何谓臣而不臣？”对曰：“君之所不名臣者四：诸父 [104] ，臣而不名；诸兄，臣而不名；先王之臣，臣而不名；盛德之士，臣而不名。是谓大顺 [105] 也。”
译文
商汤问伊尹说：“三公、九卿、大夫、列士，这些职位有什么区别呢？”伊尹回答说：“其智慧能通晓大道，能随机应变而不会陷入困境，明辨万事万物的实情，他的言论可以使阴阳调和、四季有序、风雨有节，像这样的人可以推举为三公，所以三公的职责每每在于把握大道。不违背四季节令，通达地理，能使不通的变得通畅，能把不利的变得有利，像这样的人可以推举为九卿，九卿的职责每每在于造福谋利。精通人间百事，行为如同工匠弹墨线一样端正，能疏通水陆交通要道、充实国家府库，像这样的人可以推举为大夫，大夫的职责就在于仁爱。忠诚正直，敢于直言极谏而无有奸诈之心，去除私欲而树立公 义，言语合乎法度，像这样的人可以推举为列士，列士的职责就在于忠义。所以道德仁义确定之后，天下便能走向正道。大凡这四种人，圣明的君王虽然以他们为臣，但却不称他们为臣。”商汤问：“什么叫以他们为臣，但却不称他们为臣呢？”伊尹回答说：“君王不称为臣的有四种人：属于父辈而作为臣子的不称其为臣，众兄长作为臣子的不称其为臣，做过先王大臣的臣子不称其为臣，品德高尚之人作为臣子的不称其为臣。这就叫做顺乎伦常大道。”
贵德
题解
贵德，指重视德行。本篇说明圣君治理天下，当为政以德，其核心在于“仁爱万民”，君主施政当对百姓一视同仁，使人人皆得安乐。
圣人之于天下也，譬犹一堂之上也。今有满堂饮酒者，有一人独索然 [106] 向隅 [107] 而泣，则一堂之人皆不乐矣。圣人之于天下也，譬犹一堂之上也，有一人不得其所者，则孝子不敢以其物荐进 [108] 也。
译文
圣人治理天下就如同处在厅堂之上，假如满堂都是饮酒的人，但有一个人独自对着墙角哭泣，那么满堂的人都会不愉快了。圣人治理天下就好像处在厅堂之上，如果堂上有一个人不能得到适当的位置，那么孝子也不敢将他的物品进献上来。
复恩
题解
复恩，意谓报恩。本篇记载了春秋时期的轶事三则。第一则记叙了晋文公在归国即位后，不仅知恩报恩，赏臣下之功，且论功行赏，“先德后力”，能与圣王之行相应，故晋文之贤，由此可见一斑。第二则记载了楚庄王对无礼之臣隐忍不言，宽以恕人之事，感动此臣欲报君主之恩，“常愿肝脑涂地”，于五战之中，奋勇杀敌，以死相报。庄王于此，亦所料未及。第三则引阳虎与赵简子的对话，说明“唯贤者为能复恩，不肖者不能”之理，故当“择人而树之，毋已树而择之也”。
晋文公 [109] 亡时，陶叔狐 [110] 从。文公反国 [111] ，三行赏而不及。见咎犯 [112] 曰：“吾从君而亡。十有三年，颜色黧黑 [113] ，手足胼胝 [114] ，今君反国三行赏而不及我，意者 [115] 君忘我与？我有大故 [116] 与？”咎犯言之文公。文公曰：“噫，我岂忘是子哉！夫耽 [117] 我以道，说我以仁，昭明我名，使我为成人 [118] 者，吾以为上赏；防我以礼，谏我以义，使不得为非者，吾以为次赏；勇壮强御 [119] ，难在前则居前，难在后则居后，免我于患难中者，吾复以为次赏。且子独不闻乎？死人者不如存人之身，亡人者不如存人之国。三行赏之后，而劳苦之士次之。劳苦之士，子固为首矣，吾岂敢忘子哉！”周内史 [120] 叔兴闻之曰：“文公其霸乎？昔者，圣王先德后力，文公其当之矣。”
译文
晋文公在外流亡时，陶叔狐跟着他。文公回到晋国，进行了三次赏赐，都没有轮到陶叔狐。陶叔狐去见咎犯说：“我跟随君主在外流亡十三年，容颜憔悴，手脚都结了老茧。如今国君归国，进行了三次赏赐都没有轮到我，或许是国君忘了我呢，还是我有什么大的罪过呢？”咎犯将此事报告了文公。文公说：“唉，我怎么会忘了这个人呢！那些能用道义使我精神专注，用仁爱的道理来说服我，显扬我的名声，使我成为德才兼备之君的人，我认为应该受到最高的赏赐。那些用礼来规范我，用德义来劝谏我，使我不至于做错事的人，我认为应该受到第二等的赏赐。那些勇猛强壮的保卫者，危难在前就奋身向前，危难在后就断后保护，使我可以从患难中得以解脱的人，我认为应该受到第三等的赏赐。况且他难道没听说过吗？为人殉死，不如保护那个人的性命；跟人逃亡，不如保存那个人的国家。三次奖赏之后，就该 轮到有劳苦功绩的人了，而有劳苦功绩的人当中，陶叔狐当然是头一个了，我怎么敢忘记他呢？”东周的内史叔兴听到这件事后说：“文公大概要称霸了！从前，圣王都是将德行摆在首位，而将勇力放在其后，文公或许堪当这样的评价吧！”
楚庄王 [121] 赐群臣酒，日暮酒酣 [122] ，华（华作灯）烛灭，乃有引 [123] 美人衣者。美人援绝 [124] 其冠缨 [125] ，告王曰：“今烛灭，有引妾衣者，援得其缨，待（待作持）之矣。”促上火 [126] 视绝缨者。王曰：“赐人酒，使醉失礼，奈何欲显妇人节而辱士乎？”乃命左右，今与寡人饮，不绝冠缨者不欢。群臣皆绝缨而上火，尽欢而罢。居二（二作三）年，晋与楚战，有一臣常在前，五合 [127] 五获首而却敌，卒得胜之。庄王怪而问之，对曰：“臣往者醉失礼，王隐忍不暴而诛，常愿肝脑涂地，用颈血湔 [128] 敌久（久旧作人。改之）矣，臣乃夜绝缨者也。”
译文
楚庄王赏赐群臣饮酒。天黑了，大家酒兴正浓，灯烛突然灭了。此时有人拉扯庄王美人的衣服，美人顺手扯断了那人的帽带，告诉庄王说：“刚才灯烛熄灭后，有人拉臣妾的衣服，我扯断了他的帽带，并拿在手上，赶快点亮灯火，看看谁是断了帽带的人。”楚庄王说：“我赏赐人家喝酒，使他醉后失礼，怎能为了显示妇人的贞节而羞辱士人呢？”于是就命令左右众人说：“今天和我饮酒，不扯断帽带就不算尽兴。”群臣都扯断了自己的帽带，然后才点上灯火，大家尽兴而散。过 了两（三）年，晋国和楚国交战。有一个臣子常冲杀在前，五次交锋，五次斩获敌人首级，并击退敌军，最终取得胜利。楚庄王觉得奇怪，就问他，那人回答说：“我从前酒醉失礼，君王克制忍耐，没有暴露我的丑行，也没有责罚我，所以，我常常希望肝脑涂地，以颈上的鲜血溅洒到敌人身上（来报答大王）已经很久了。我就是那天晚上被美人扯断帽带的人。”
阳虎 [129] 得罪，北见简子 [130] 曰：“自今以来，不复树人 [131] 矣。”简子曰：“何哉？”对曰：“夫堂上之人，臣所树者过半矣；朝廷之吏，臣所立者亦过半矣；边境之士；臣所立者亦过半矣。今夫堂上之人，亲却臣于君；朝廷之吏，亲危臣于法；边境之士。亲劫臣于兵。”简子曰：“唯贤者为能复恩，不肖者不能。夫树桃李者，夏得休息，秋得食焉。树蒺藜 [132] 者，夏不得休息，秋得其刺焉。今子之所种（种作树）者蒺藜也，非桃李也。自今已来，择人而树之，毋已树而择之也。”
译文
阳虎因事获罪，北去晋国拜见赵简子，说：“从今往后，我不再培养人了。”简子问：“为什么？”阳虎回答说：“朝堂上的大臣，我 所培养的超过了半数；朝廷中的官吏，我所推荐的也超过了半数；驻守边疆的将士，我所培养的也超过了半数。可现在那些朝堂上的人，亲自在君王面前排斥我；朝廷中的官吏，亲自用法令危害我；驻守边疆的将士，亲自用武力威胁我。”简子说：“唯有贤人能够报恩，不贤之人是做不到的。栽种桃李的人，夏天可以在树荫下休息，秋天可以收获果实。而栽种蒺藜的人，夏天没有树荫可休息，秋天得到的只是棘刺。现在你所栽培的都是蒺藜，而不是桃李。从今以后，要选择人材进行培养，不要已经培养了才去选择。”
政理
题解
政理，谓为政之道。政治有三个层面：一为王道政治，二为霸道政治，三为强国政治。德教与刑罚是治国的两个关键，尚德简刑为王者之治，德刑并用为霸者之治，先刑后德为强国之治。“德者养善而进阙”，“刑者惩恶而禁后”，更辅之以诛赏，如此教化便可大行于天下。本篇还列举了宓子贱与巫马期、宓子贱与孔子、齐桓公与管子以及齐侯与晏子的对话或轶事共五则，从不同角度阐述了为政的道理，提出“任人者逸，任劳者劳”、向贤德之人学习等观点，指出国家之患在于“社鼠”一样的小人和“猛狗”一样的恶人，而为政者之患在于善恶、贤愚难辨，对君主左右之人当审慎地选择任用。以上诸事，皆可为从政者之龟鉴。
政有三品：王者 [133] 之政化之，霸 [134] 者之政威之，强国之政胁之。夫此三者各有所施，而化之为贵矣。夫化之不变而后威之，威之不变而后胁之，胁之不变而后刑之。夫至于刑者，则非王者之所贵也。是以圣王先德教而后刑罚，立荣耻而明防禁 [135] ，崇礼义之节以示之，贱货利之弊 [136] 以变之，则下莫不慕义节之荣，而恶贪乱之耻。其所由致之者，化使然也。
译文
政治有三种品级：以王道治天下的君主，其政治靠的是教化；以霸道治天下的君主，其政治靠的是威严；强暴之国的政治，靠的是威胁。这三种政治各有所用，而以教化最为可贵。若教化不能使百姓有所转变，就用威严震慑他们；用威严震慑而无效，就用强力胁迫他们；强力胁迫而无效，就用刑罚惩治他们。如果到了要动用刑罚的地步，就不是实行王道的君主所崇尚的了。因此圣王先实行德教，而后才使用刑罚；树立荣辱的观念，并明确应当防备和禁戒的事项；崇尚礼义的节操，并给百姓做示范；轻视财利金钱，来改变人们的贪婪。那么，臣民就没有谁不仰慕礼义节操的光荣，而厌恶贪婪淫乱的可耻。之所以能使百姓达到这样的原因，都是教化的结果。
治国有二机，刑、德是也。王者尚 [137] 其德而稀其刑，霸者刑德并凑 [138] ，强国先其刑而后其德。夫刑德者，化之所由兴也。德者，养善而进之 [139] （进之作进阙）者也。刑者，惩恶而禁后者也。故德化之崇者至于赏，刑罚之甚者至于诛。夫诛赏者，所以别贤不肖而列有功与无功也。诛赏缪 [140] 则善恶乱矣。夫有功而不赏，则善不劝矣；有过而不诛，则恶不惧矣。善不劝而能以行化乎天下者，未尝闻也。
译文
治理国家有两个关键，就是刑罚与教化。行王道的君主崇尚教化而少用刑罚，行霸道的君主刑罚和教化并用，强暴之国则是先使用刑罚而后施行教化。刑罚与教化是转变社会风气的必由之路。所谓德化，就是培养良好品行，弥补其不足之处；所谓刑罚，就是惩罚邪 恶行为，以禁止后来者仿效。所以受道德教化而修养高的应该得到赏赐，受刑罚惩处最严厉的就是被诛杀。责罚与奖赏，是用来区别贤与不肖、分辨有功和无功之人的。惩罚与赏赐一旦发生错乱，那善恶就会混淆不清。如果有功劳而不给予赏赐，善良的人就得不到鼓励；有罪过而不加以诛罚，那作恶的人就会无所畏惧。善良的人得不到鼓励，而能用德行感化天下的事，还从来没有听说过。
齐桓公 [141] 逐鹿而远，入山谷之中。见一老。公问之曰：“是为何谷？”对曰：“为愚公之谷也。”公曰：“何故？”对曰：“以臣 [142] 名之。”公曰：“何为以公名之？”对曰：“臣故畜牸牛 [143] ，子大，卖之而买驹 [144] 。少年曰：‘牛不能生马。’遂持驹去。傍邻闻之，以臣为愚，故名此谷为愚公之谷。”桓公曰：“诚愚矣，夫何为而与之。”桓公遂归。以告管仲 [145] 。管仲曰：“此夷吾之过也，使尧在上，咎繇 [146] 为理 [147] ，安有取人之驹，见暴如此叟 [148] 者也。是公知狱讼 [149] 不正，故与之耳。请退而修政。”孔子曰：“弟子记之，桓公，霸君也，管仲，贤佐也。犹有以智为愚者，况不及桓公、管仲者乎！”
译文
齐桓公打猎时为追逐野鹿而走远了，进入一个山谷之中，看见一位老者，问他说：“这是什么山谷？”老者回答说：“这是愚公之谷。”桓公说：“为什么叫这个名字？”老者回答说：“是因我而得名的。”桓公说：“为什么因你而取此名？”老者回答说：“我从前养了一头母牛，生下牛犊长大后，便把它卖掉买了一匹马驹。有一个少年说：‘牛是不能生马的。’于是就把马驹牵走了，邻居们听到了，都认为我愚蠢，所以把这个山谷命名为愚公谷。”桓公说：“你实在是愚蠢，为什么要把马驹给他呢？”桓公于是回到宫中，把这件事告诉了管仲，管仲说：“这是我的过错。假使尧王在上为君，咎繇做治理狱讼之官，怎么会有随便拉走人家马驹，像这位老翁一样被人欺凌的事发生呢？這位老翁知道诉讼的判决不公正，所以才把马驹給了那个蛮横的青年。请允许我下去好好地整顿政治。”孔子说：“弟子们应记住这件事。齊桓公是称霸诸侯的君主，管仲是贤明的辅臣，尚且有把智者当作愚人的时候，何况比不上桓公、管仲的人呢！”
宓子贱 [150] 治单父 [151] ，弹鸣琴 [152] ，身不下堂，而单父治。巫马期 [153] 亦治单父，以星出以星入，日夜不处 [154] ，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于子贱。子贱曰：“我之谓任人，子之谓任力，任力者固劳，任人者固（旧无固字。补之）逸也。”人曰：“宓子贱则君子矣，逸四支 [155] ，全耳目，平心气，而百官 [156] 治。巫马期则不然，弊性事情 [157] ，劳烦教诏 [158] ，虽治犹未至也。”
【注釋】
译文
宓子贱治理单父，弹奏琴曲，身不出公堂，而单父社会安定；巫马期也治理单父，披星戴月，日夜不能安居，凡事都亲自处理，而单父也得到了很好的治理。巫马期向宓子贱请教这其中劳逸的原因，宓子贱说：“我的做法是用人，您的做法是用力，用力的人当然劳苦，用人的人當然安闲。”有人説：宓子贱可算是位君子了。四肢安逸，不勞耳目，平心静气，而各級官吏都能把事情办好；巫马期则不是这样，他损害性情，不惜劳苦地亲自教化百姓，虽然也使单父得到了治理，但还没有达到最高的境界。
孔子谓宓子贱曰：“子治单父而众悦，语 [159] 丘所以为之者。”曰：“不齐 [160] 父其父，子其子，恤 [161] 诸孤 [162] 而哀丧纪 [163] 。”孔子曰：“善，小节也，小人 [164] 附矣，犹未足也。”曰：“不齐所父事 [165] 者三人，所兄事者五人，所友者十一人。”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌 [166] 矣；友十一人，可以教学矣。中节也，中民附矣，犹未足也。”曰：“民有贤于不齐者五人，不齐事之，皆教不齐所以治之术。”孔子曰：“欲其大者，乃于此在矣。昔者，尧舜清微 [167] 其身，务来 [168] 贤人。夫举贤者，百福之宗 [169] 也，而神明之主也。惜也不齐之所治者小，所治者大，其与尧舜继矣。”
译文
孔子对宓子贱说：“你治理单父，民众都很高兴，告诉我你是靠什么做到这样的？”宓子贱说：“我像对待自己的父亲一样对待百姓的父亲，像爱护自己的子女一样爱护百姓的子女，抚恤所有的孤儿，并为百姓的丧事哀痛。”孔子说：“好，但这是细小的善行，只能使百姓归附，仍然不够。”宓子贱说：“我当作父亲一样对待的有三人，视为兄长来对待的有五人，结交的朋友有十一人。”孔子说：“当作父亲一样对待的有三人，可以教导百姓行孝了；当作兄长一样对待的有五人，可以教导百姓敬爱兄长了；结交朋友十一人，可以教导百姓好学了。这算是中等的善行，中等层次的人会来归附，但仍然不够。”宓子贱说：“此地百姓中比我贤明的有五个人，我向他们学习，他们都教给我用来从政治民的方法。”孔子说：“要想使自己成就大事的关键就在这里了。从前尧、舜虚己谦下，力求招来贤人。推举贤人，这是百福的根本，也是神明主持的要务。可惜，不齐所治理的地方太小了，如果他所治理的地方很大，其功绩就将与尧舜相继了。”
齐桓公问于管仲曰：“国何患？”对曰：“患夫社鼠 [170] 。”桓公曰：“何谓也？”对曰：“夫社 [171] ，束 [172] 木而涂之，鼠因往托 [173] 焉。熏之则恐烧其木，灌之则恐坏其涂。此鼠所以不可得杀者，以社故也。夫国亦有社鼠，人主左右是也。内则蔽善恶于君上，外则卖 [174] 权重 [175] 于百姓。不诛之则为乱，诛之则为人主所案据 [176] 腹有之 [177] 。此亦国之社鼠也。人有酤酒 [178] 者，为器甚洁清，置表 [179] 甚长，而酒酸不售。问之里人 [180] 其故。里人曰：‘公之狗猛，人挈 [181] 器而入，且 [182] 酤公酒，狗迎而噬 [183] 之，此酒所以酸不售之故也。’夫国亦有猛狗，用事 [184] 者也。有道术 [185] 之士，欲明万乘 [186] 之主，而用事者迎而齕 [187] 之，此亦国之猛狗也。左右为社鼠，用事者为猛狗，则道术之士不得用矣。此治国之所患也。”
译文
齐桓公问管仲道：“治理国家所担心的是什么？”管仲回答说：“担心社鼠。”桓公问：“什么意思呢？”管仲回答说：“那土地神是用木头捆扎后再涂上泥做成的，老鼠便栖身其中。若用烟熏它，则害怕会烧坏木头；若用水灌它，又害怕冲坏了涂在上面的泥。这里面的老鼠之所以不能被杀死，是因为土地神像的缘故。国家也有社鼠，君主身边的亲信就是。他们在宫内对君主隐瞒一切善恶情况，在宫外就向百姓炫耀他们手中掌握的大权。不诛杀他们就会造成祸乱，要杀掉他们，他们又被君主所庇护，（君主对他们）常常加以保护和豢养，这些人就是国家的社鼠。有个卖酒的人，他准备的酒具很洁净，悬挂的酒旗也很高，然而酒都放酸了也卖不出去。他就问同里的人这是什么缘故，同里的人说：‘你的狗太凶了。有人提着酒器进来要买你的酒，那狗迎面扑来就咬人，这就是酒放酸了也卖不出去的原因。’国家也有猛狗，那些当权的人就是。有道德学问的人士，想来求见国君，而当权的人就像狗一样迎上去咬他，这种人便是国家的猛狗。身边的亲信是社鼠，当权的人是猛狗，那么有道德学问的人就得不到任用了。这就是治理国家所担心的事。”
齐侯问于晏子 [188] 曰：“为政何患？”对曰：“患善恶之不分。”公曰：“何以察之？”对曰：“审择左右，左右善，则百僚 [189] 各获其 所宜而善恶分矣。”孔子闻之曰：“此言信 [190] 矣。善进，则不善无由入矣；不善进，则善亦无由入矣。”
译文
齐侯向晏子问道：“执政的人担心什么呢？”晏子回答说：“担心好人、坏人分不清。”齐侯说：“怎么样来考察他们呢？”晏子回答说：“审慎地选择左右亲信，如果左右亲信好，那么百官就会各自得到其所适合的位置，这样好人、坏人也就能辨别清楚了。”孔子听后说：“这话确实如此。贤善之人得到进用，那么不良之人就没有办法进来；如果不良之人得到进用，那么贤善之人也就没有办法进来了。”
尊贤
题解
尊贤，即尊敬贤者。尊贤为君主平治天下的关键所在。君王无法以一人之力而治理天下，故须谦卑恭敬礼待贤者，依群贤之力方可成就功业。若所用非其人，必会国破人亡。故曰：“得贤者则安昌，失之者则危亡。”本篇列举了自周公至战国时期的故事八则。周公不敢轻于寒士，“贵下贱而大得民”，可知此为招纳贤人的关键；齐桓公“设庭燎”而能礼遇“以九九之术见者”，故“四方之士相携而并至”；淳于髡以滑稽之言讥讽齐宣王无真实好贤之心，使宣王默然，无以应对；卫君用丰厚的赏赐来招揽人才却无人前来，旨在说明“君之赏赐不可以功及，君之诛罚不可以理避”，故贤士知来此必为害，故不至；魏文侯礼贤下士，既得贤者之利，而其心愈谦，更希望得贤智之人辅佐自己；齐桓公与管仲的两段对话，说明贤者不能富贵并受到国君的亲近信任，就难以发挥他的作用；君主尊贤又当先识别贤才，然后任用他，并委以重任，还要对他信而不疑，勿使小人干扰他，否则贤者便不能发挥其作用，就会妨害霸业；田忌对楚王的预言，在现实中得到了印证，说明尊贤爱众者便能凝聚人心，此为眄子不可战胜之真因。本卷于此篇着墨最多，可知“尊贤”一事，当为执政者之要务。
人君之欲平治 [191] 天下而垂荣名者，必尊贤而下士 [192] 。《易》曰：“自上下下，其道大光 [193] 。”又曰：“以贵下贱，大得民 [194] 。”夫明王之施德而下下，将怀远 [195] 而致近也。朝无贤人，犹鸿鹄 [196] 之无羽翼，虽有 千里之望，犹不能致其意之所欲至矣。是故绝 [197] 江海者托于船，致远道者托于乘，欲霸王 [198] 者托于贤。非其人而欲有功，若夏至 [199] 之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也。虽舜禹犹亦困，而又况乎俗主哉。
译文
君主想要治理天下并使功名永垂后世，就必须尊重贤人、谦恭地对待士人。《易经》上说：“在上位的人，谦恭地对待在下位的人，他的前途就会光明远大。”又说：“以尊贵的身份，谦卑地对待地位卑贱的人，就会大得民心。”那些英明的君王布施恩德并谦恭地对待臣民，就能安抚边远的人并使近处的百姓亲附。如果朝廷里没有贤人，就好像鸿鹄没有翅膀一样，即使有翱翔千里的愿望，还是不能到达自己心中想去的地方。因此横渡江海的人要依靠舟船，走远路的人要依靠车马，想成就霸业或王业的人要依靠贤人。所任用的不是合适的人，却想建立功业，就好像在夏至那天而希望夜晚很长，又如同对着天空射鱼却想把鱼射中一样，就是虞舜、夏禹那样的君王也要处于困境，又何况一般的君主呢？
禹以夏王，桀以夏亡。汤以殷王，纣以殷亡。阖庐 [200] 以吴战胜无敌于天下，而夫差 [201] 以见禽于越。穆公 [202] 以秦显名尊号，而二世 [203] 以劫 [204] 于望夷 [205] 。其所以君王者同，而功迹不等者，所任异也。是故成王 [206] 处襁褓 [207] 而朝诸侯，周公 [208] 用事也。赵武灵王 [209] 年五十而饿于沙 丘 [210] ，任李兑 [211] 故也。桓公得管仲，九合 [212] 诸侯，一匡天下 [213] 。失管仲，任竖刁 [214] 、易牙 [215] ，而身死不葬 [216] ，为天下笑。一人之身，荣辱俱施焉，在所任也。故魏有公子无忌 [217] ，削地复得。赵任蔺相如 [218] ，秦兵不敢出。楚有申包胥 [219] ，而昭王 [220] 反位。齐有田单 [221] ，襄王 [222] 得国。由此观之，国无贤佐俊士而能以成功立名，安危继绝 [223] 者，未尝有也。故国不务大而务得民心，佐不务多而务得贤俊。得民心者民往之，有贤佐者士归之。文王请除炮烙之刑 [224] 而殷民从，汤去张网之三面 [225] 而夏民从，以其所为顺于民心也。故声同则处异而相应，德合则未见而相亲。贤者立于本朝 [226] ，则天下之豪相率 [227] 而趋 [228] 之矣。故无常安之国，无恒治之民。得贤者则安昌 [229] ，失之者则危亡。自古及今，未有不然者也。
译文
禹因夏朝而成就王业，桀却因夏朝而亡身；汤因殷朝而成就王业，纣却因殷朝而亡身；阖庐凭借吴国的力量而取得战争的胜利，举世没有对手，夫差却因此被越国所擒；秦穆公因秦国而名号尊显，但秦二世却被胁迫而自杀于望夷宫。他们同样都是君王，但功业和事迹却不一样，原因就在于他们用人不同。所以周成王还在孩提时，就能 使诸侯前来朝见，是因为有周公摄政。赵武灵王到五十岁时，却饿死在沙丘宫中，这是因为任用李兑的缘故。齐桓公得到管仲的辅佐，多次会盟诸侯，使天下得到匡正；管仲过世后，任用竖刁、易牙，以致死后无人安葬，被天下人讥笑。在同一个人身上，荣耀和耻辱都遇到了，是在于用人的不同。所以魏国有公子无忌，失去的国土能够重新收复；赵国任用蔺相如，秦军不敢出兵侵犯；楚国有申包胥，昭王最终能够复位；齐国有田单，齐襄王才能拥有齐国。由此看来，国家没有贤能的辅佐和杰出的俊才，而能够建立功业，树立名声，安定危局，延续已灭亡的国家，还未曾有过。所以国家不求大，要求赢得民心；辅佐的人不求多，而求得到才德杰出的人。获得民心的人，人民追随他；有贤臣辅佐的人，士人归附他。周文王向商纣王请求废除炮烙的酷刑，殷商的百姓就追随他；商汤网开三面，夏朝的百姓就追随他。这是因为他们所做的事顺乎民心。所以只要声气相同，即使处在不同的地方，也能相互应和；德行相合，就算彼此没有见过面，也能互相亲爱。贤能的人在朝廷立足，那么天下豪杰之士就会相继前来归附。所以没有长久安定的国家，也没有永远顺从的人民。得到贤人国家就会安定昌盛，失去贤人国家就会危亡。从古至今，没有不是这样的。
周公摄 [230] 天子位七年，布衣 [231] 之士，执贽 [232] 而所师见者十人，所友见者十二人，穷巷白屋 [233] 所先见者四十九人，进善者百人，教士者千人，官朝者 [234] 万人。当此之时，诚使 [235] 周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣。苟有至者，则心（心作必）贪而尸禄 [236] 者也。尸禄之臣，不能存君也。
译文
周公代理天子执政七年，未做官的读书人中，他带着礼物以尊师之礼求见的有十人，以朋友之礼求见的有十二人，对穷巷陋屋中的贫寒之士优先接见的有四十九人，被他举荐的优秀人才有上百人，受他教导的士人有上千人，给朝拜者授予官职。在那时，假使周公对人骄傲而且鄙吝，那么天下的贤士来见他的就很少了。如果有来见的，也一定是贪图财利而空食俸禄、无所事事的人。空食俸禄而不尽其职的臣子，不能保全君主。
齐桓公设庭燎 [237] ，期年 [238] 而士不至。于是有以九九 [239] 之术见者，公曰：“九九足以见乎？”对曰：“臣非以九九为足以见。臣闻主君 [240] 待士期年而士不至，夫士之所以不至者，君天下之贤君也，四方之士，皆自以不及，故不至也。夫九九，薄能耳，而君犹礼之，况贤于九九者乎？”公曰：“善。”乃因礼之，期月，四方之士相携 [241] 而并至。
译文
齐桓公在庭中设置了照明的火炬，但过了一年，却没有士人前来。于是有位懂得九九算法的人来求见，桓公说：“懂得九九算法就足以求见吗？”那人回答说：“臣并不认为会九九算法就值得求见。臣听说君主设立庭燎以礼待士人，过了一年而士人不来。士人之所以不来，是因为您是天下的贤君，四方的士人，都自认为比不上您，所以不 来。九九算法只不过是个小技能，而国君还能礼遇这样的人，更何况比懂得九九算法更贤能的人呢？”桓公说：“说得好。”于是就对他以礼相待。一个月后，四方的士人便携手相伴、一同到来了。
齐宣王 [242] 坐，淳于髡 [243] 侍。王曰：“先生论寡人何好？”髡曰：“古者所好四，王所好三焉。”王曰：“可得闻乎？”髡曰：“古者好马，王亦好马；古者好味，王亦好味；古者好色，王亦好色；古者好士，王独不好士。”王曰：“国无士耳，有则寡人亦悦之矣。”髡曰：“古者有骅骝、骐骥 [244] ，今无有，王选于众，王好马矣；古者有豹象之胎，今无有，王选于众，王好味矣；古者有毛嫱 [245] 、西施 [246] ，今无有，王选于众，王好色矣；王必将待尧、舜、禹、汤之士而后好之，则禹、汤之士亦不好王矣。”宣王默然无以应。
译文
齐宣王闲坐，淳于髡陪侍。宣王说：“先生您说说我喜好的是什么？”淳于髡说：“古代君王所喜好的有四样，而大王所喜好的只有其中三样。”宣王说：“可以听听是什么吗？”淳于髡说：“古代君王 喜好骏马，大王也喜好骏马；古代君王喜好美味，大王也喜好美味；古代君王喜好美色，大王也喜好美色。古代君王喜欢贤士，大王唯独不喜欢贤士。”齐宣王说：“是国家没有贤士，若有，我也会喜欢他们的。”淳于髡说：“古代有骅骝、骐骥那样的骏马，而现在没有，大王就从众多的马中去挑选，可见大王喜好骏马；古代有豹胎、象胎那样的美味，而现在没有，大王就从众多美味中挑选，可见大王喜好美味；古代有毛嫱、西施那样的美女，而现在没有，大王就从众多美女中挑选，可见大王喜好美色。如果大王一定要等到像尧、舜、禹、汤时代的那些贤士出现才喜欢，那么，禹、汤时代那样的贤士也不会喜欢大王您了。”宣王沉默不言，无以应答。
卫君问于田让 [247] 曰：“寡人封侯尽千里之地，赏赐尽御府 [248] 缯帛 [249] ，而士不至，何也？”对曰：“君之赏赐不可以功及，君之诛罚 [250] 不可以理避，犹举杖而呼狗，张弓而祝鸡 [251] 矣。虽有香饵 [252] ，而不能致者，害之必也。”
译文
卫君问田让说：“我用尽千里之地来封侯，用尽御府里的丝绸来赏赐，但贤士不来，为什么呢？”田让答道：“君王的赏赐，不能凭功劳得到；您的诛罚，不能凭道理避免。这就像举着棍棒来唤狗、拉开弓弦来呼鸡，虽然有很香的诱饵，却不能把它们招来，因为它们知道来了一定会受到伤害。”
魏文侯从中山 [253] 奔命安邑 [254] ，田子方 [255] 后。太子击 [256] 遇之，下 车而趋，子方坐乘 [257] 如故，告太子曰：“为我请君，待我朝哥 [258] 。”太子不悦，谓子方曰：“不识贫穷者骄人 [259] 乎，富贵者骄人乎。”子方曰：“贫穷者骄人，富贵者安敢骄人？人主骄人而亡其国，大夫骄人而亡其家 [260] ，贫穷者若不得意，纳履 [261] 而去，安往而不得贫穷乎？”太子及 [262] 文侯，道子方之语。文侯叹曰：“微 [263] 吾子之故，吾安得闻贤人之言，吾下 [264] 子方以仁（仁作行），得而友之。自吾友子方也，君臣益亲，百姓益附，吾是以得友士之功。我欲伐中山，吾以武下乐羊 [265] 。三年而中山为献于我，我是以得友武之功。吾所以不少进于此者，吾未见以智骄我者也。若得以智骄我者，岂不及古之人乎？”
译文
魏文侯从中山国急速奔赴安邑，田子方在队伍后面。太子击遇到田子方，便下车快步走上前，而田子方仍旧坐在车上未动，告诉太子说：“替我请求国君，在朝歌等我。”太子不高兴，对田子方说：“不知是贫穷的人对人傲慢，还是富贵的人对人傲慢？”田子方说： “当然是贫穷的人待人傲慢，富贵的人哪敢对人傲慢呢？君主对人傲慢就会亡国，大夫对人傲慢就会失去他的采邑。贫穷的人如果不顺意，穿上鞋子就可以离开，到哪里会得不到贫穷呢？”太子追上魏文侯，叙说了田子方的话，文侯感叹地说：“要不是你的缘故，我怎能听到贤人的这番话呢！我用行动来谦恭地礼敬子方，从而能够与他结交。自从我结交上田子方，君臣之间更加亲近，归附的百姓越来越多，我因此得到与贤士交友的成效。我想讨伐中山国，就以对待武将之礼对待乐羊，三年后乐羊就将中山国攻下献给了我，我因此得到与武将交友的成效。我之所以不能比现在稍有进步，是因为我还没遇见凭智慧对我骄傲的人，假如得到凭智慧对我骄傲的人，难道还怕赶不上古人吗？”
齐桓公使管仲治国，对曰：“贱不能临 [266] 贵。”桓公以为上卿 [267] 而国不治。公曰：“何故？”对曰：“贫不能使富。”公赐之齐国之市租 [268] 一年，而国不治。公曰：“何故？”对曰：“疏不能制亲。”公立以为仲父 [269] ，齐国大安，而遂霸天下。孔子曰：“管仲之贤，不得此三权者，亦不能使其君南面 [270] 而霸矣。”
译文
齐桓公让管仲治理国家，管仲对他说：“低贱的人不能管理高贵的人。”桓公封他为上卿，但国家未能治理好。桓公问：“这是为什么？”管仲回答说：“贫穷的人不能差使富有的人。”桓公便把齐 国一年的市场租税赐给了他，但国家还是没有治理好。桓公问：“这是为什么？”管仲回答说：“关系疏远的不能管制关系亲密的。”桓公立即拜他为仲父，齐国于是太平安定，并最终称霸天下。孔子说：“像管仲这样的贤人，如果不能得到这三种权力，也不能使他的国君面南而坐、称霸天下啊！”
桓公问于管仲曰：“吾欲使爵 [271] 腐于酒、肉腐于俎 [272] ，得毋害于霸乎？”管仲对曰：“此极非其贵 [273] 者耳，然亦无害于霸也。”桓公曰：“何如而害霸乎？”对曰：“不知贤，害霸也；知而不用，害霸也；用而不任，害霸也；任而不信，害霸也；信而复使小人参之，害霸也。”桓公曰：“善。”
译文
齐桓公问管仲说：“我要让酒在酒杯里放坏，肉在砧板上放臭，这对称霸没什么妨害吧？”管仲回答说：“这些不是值得崇尚的事，但也不妨害称霸。”桓公问：“怎样才会妨害称霸？”管仲回答说：“不能识别贤人，妨害称霸；能识别贤人而不使用，妨害称霸；使用贤人却不委以重任，妨害称霸；重用他但不信任他，妨害称霸；信任他而又让小人干预他，妨害称霸。”桓公说：“说得好。”
田忌 [274] 去齐奔楚，楚王问曰：“楚、齐常欲相并，为之奈何？”对曰：“齐使申孺 [275] 将，则楚发五万人，使上将军 [276] 将之，至，禽将军首而反耳。齐使眄子 [277] 将，则楚悉发四封 [278] 之内，王自出将，仅存耳。”于是 [279] 齐使申孺将，楚发五万人。使上将军将，斩其首而反。于是齐王更使眄子将，楚悉发四境之内，王自出将，仅而得免。至舍，王 曰：“何先生知之早耶？”忌曰：“申孺为人侮贤者而轻不肖者，贤不肖俱不为用，是以亡也。眄子之为人也，尊贤者而爱不肖者，贤不肖俱负任 [280] ，是以王仅得存耳。”
译文
田忌离开齐国投奔楚国，楚王问他说：“楚、齐经常想互相吞并，这该怎么办？”田忌回答说：“如果齐国派申孺领兵，那么楚国就发兵五万人，派上将军率领军队，大军到后，就能提着齐国将军的首级回来；如果齐国派眄子领兵，那么楚国即使出动四境之内的全部人马，大王亲自率兵出征，也只能使您个人得以保全。”当时，齐国派申孺率兵攻打楚国，楚国发兵五万人，派上将军率军迎敌，斩下了齐将的首级而回师。于是齐国另派眄子率军攻楚，楚国出动国内的全部军队，楚王亲自率军作战，但楚王仅免于被擒而已。回到馆舍，楚王问道：“为什么先生早就知道这样的结局呢？”田忌说：“申孺的为人，轻慢贤人又看不起不肖之人，如此贤人和不肖之人都不肯为他出力，所以他会败亡；眄子的为人，尊重贤人也爱护不肖之人，贤人和不肖之人都能担负责任，所以大王仅仅得以保全。”
正谏
题解
正谏，即直言规劝。《管子·形势》：“正谏死节，臣下之则也。”臣子“匡君之过，矫君之失”，不是为自己，而是为国家、为百姓。此是臣子之本分。
易曰：“王臣謇謇，匪躬之故 [281] 。”人臣之所以謇謇为难，而谏其君者，非为身也；将欲以匡君之过，矫 [282] 君之失也。君有过失，危亡之萌也；见君之过失而不谏，是轻君之危亡也。夫轻君之危亡者，忠臣不忍为也。
译文
《易经》上说：“有志于匡正王室的臣子刚正忠直，不是因为自身的缘故。”臣子之所以要刚正忠直，迎难而上去劝谏君主，不是为了自身，而是想要纠正君主的过错，匡正君主的过失。君主有过失，就是危亡的萌芽；看到君主的过失而不劝谏，就是轻视君主的危亡。轻视君主的危亡，忠臣是不忍心做的。
法诫（法诫作敬慎）
题解
法诫，《说苑》原书作“敬慎”。敬慎是指为人处世应当恭敬谨慎。本篇记载了周公、孙叔敖和魏公子牟的轶事，突出了谦卑恭敬为敬慎之要。越是位高权重者，越当屈己下人，这不仅是执政者招贤纳士的关键，也是其治国安邦的基本前提。推而广之，无论君主，亦或百姓，皆当谦恭谨慎，居安思危。这不仅可以养德，亦可远祸。
昔成王封伯禽 [283] 于鲁，将辞去。周公戒之曰：“往矣，子其无以鲁国骄士也。我，文王之子，武王之弟，今王之叔父也，又相 [284] 天子，吾于天下不轻矣。然尝一沐而三捉发 [285] ，一食而三吐哺 [286] ，犹恐失天下之士。吾闻之曰，德行广大而守以恭者荣，土地博裕 [287] 而守以俭者安，禄位尊盛 [288] 而守以卑者贵，人众兵强而守以畏者胜，聪明睿智而守以愚者益，博闻多记而守以浅者广。此六守者，皆谦德也。贵为天子，富有四海，德不谦者失天下，亡其身，桀、纣是也。可不慎乎？故易曰（无曰字）：有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身，谦之谓也 [289] 。夫天道毁满而益谦，地道变满而流谦，鬼神害满而福谦 [290] ，人道恶满而好谦 [291] 。易曰：谦，亨，君子有终，吉 [292] 。子其无以鲁国骄士矣。”
译文
从前成王把周公之子伯禽封在鲁国，伯禽将要告辞离去时，周公告诫他说：“去吧！你千万不要因为做了鲁国的国君就对士人傲慢。我是文王的儿子、武王的弟弟、当今君王的叔父，又辅佐天子，我的地位在天下来说也不算低了。然而我曾在一次洗头之中要多次握着已散的头发去接待客人，在一顿饭之间要多次吐出口中的食物去接待宾客，即便如此，还恐怕错失天下的贤士。我听说：‘道德品行宽广博大又能守持恭敬的人才会荣显，土地广阔富饶又能守持节俭的人才会安乐，俸禄多、爵位高又能守持谦卑的人才会尊贵，兵员众多、军队强大又能守持戒惧的人才会获胜，聪明睿智又能守持愚拙姿态的人才会受益，见闻广博、记忆力强又能守持浅陋态度的人才会更加广博。’这六种操守都是谦虚的美德。贵为天子，富有天下，如果品德上不谦虚，就会失去天下，败亡自身，桀、纣便是这样的人，能不谨慎吗？所以《易经》上有一种处世之道，大可以保住天下，中可以保住国家，小可以保住自身，这说的就是谦虚。天的规律是减损盈满者而增益谦虚者，地的规律是改变盈满者而流向谦虚者，鬼神是损害自满者而福佑谦虚者，为人之道是厌恶自满者而喜好谦虚者。《易经》上说：‘人能谦虚则诸事亨通，君子若能始终保持谦德，就会吉祥如意。’你一定不要因为做了鲁国的国君就对士人傲慢啊！”
孙叔敖 [293] 为楚令尹 [294] ，一国 [295] 吏民皆来贺，有一老父后来吊 [296] ，叔敖曰：“楚王不知臣不肖 [297] ，使臣受吏民之垢 [298] ，人尽来贺，子独后来吊，岂有说乎？”父曰：“有。身已贵而骄人者，民去之，位已高而擅权 [299] 者，君恶之，禄已厚而不知足者，患处之。”叔敖再拜 [300] 曰：“敬受命 [301] ，愿闻余教 [302] 。”父曰：“位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取，君谨守 [303] 此三者，足以治楚矣。”
译文
孙叔敖做了楚国令尹，全都城的官员和百姓都来祝贺。有一位老人最后前来吊问。孙叔敖说：“楚王不知道我德才不佳，使我愧居高位。现在人们都来祝贺，只有您最后来吊唁，难道有什么话要说吗？”老人说：“有。身份已经显贵而对人傲慢的人，百姓会离开他；地位已经很高而独揽大权的人，君主会厌恶他；俸禄已经丰厚却还不知足的人，祸患会伴随他。”孙叔敖拜了又拜，说：“恭敬地接受您的教诲，还希望听到更多的教诲。”老人说：“地位已高而态度却更加谦卑，官职愈大而内心却愈谨慎，俸禄已厚而愈加慎重，不敢妄取，您能够敬慎地守持这三条，就足以治理好楚国了。”
魏公子牟 [304] 东行，穰侯 [305] 送之曰：“先生独无 [306] 一言以教冉乎？”公子牟曰：“夫官不与势期 [307] ，而势自至；势不与富期，而富自 至；富不与贵期，而贵自至；贵不与骄期，而骄自至；骄不与罪期，而罪自至；罪不与死期，而死自至。”穰侯曰：“善。”
译文
魏公子牟要往东方去，穰侯为他送行，说：“先生（要离去）难道没有一句话来教导我吗？”公子牟说：“官位并不与权势相约，而权势自己就会来到；权势不与财富相约，而财富自己就会来到；财富不与尊贵相约，而尊贵自己就会来到；尊贵不与骄奢相约，而骄奢自己就会来到；骄奢不与罪过相约，而罪过自己就会来到；罪过不与死亡相约，而死亡自己就会来到。”穰侯说：“说得好！”
善说
题解
善说，即善于说服他人。发言者说话具有艺术性，则能使听者心悦诚服。本篇记载了闾邱先生以与众不同的行动和言语，对齐宣王进行劝谏，既表达了自己为民请愿之意，又达到了劝谏齐宣王的效果，言语颇具启发性。
齐宣王出猎于社山 [308] ，父老 [309] 相与 [310] 劳 [311] 王。王曰：“父老苦矣！赐父老田不租。”父老皆拜，闾邱先生 [312] 独不拜。王曰：“父老以为少耶？赐父老无徭役。”先生又不拜。王曰：“父老皆拜，先生独不拜，寡人得无 [313] 有过乎？”闾邱先生对曰：“闻大王来游，所以为劳大王，望得寿于大王，望得富于大王，望得贵于大王。”王曰：“天杀生 [314] 有时，非寡人所得与也，无以寿先生；仓廪虽实，以备灾害，无以富先生；大官无缺，小官卑贱，无以贵先生。”先生对曰：‘此非人臣所敢望也，愿大王选有修行 [315] 者以为吏，平其法度，如此，臣少可以得寿焉。振 [316] 之以时，无烦扰百姓，如是，臣可少得以富焉。愿大王出令，令少者敬老，如是，臣可少得以贵焉。今大王幸赐臣田不租，然则仓廪将虚也，赐臣无徭役，然则官府无使焉，此固非臣之所敢望也。“齐王曰：“善。”
译文
齐宣王外出到社山打猎，当地父老一起来慰劳齐宣王。齐宣王说：“父老们辛苦了！赏赐父老们田地免交赋税。”父老们都拜谢，只有闾邱先生不拜谢。宣王问：“父老们认为这样太少了吗？再赐父老们不服徭役。”闾邱先生还是不拜谢。齐宣王说：“父老们都拜谢，唯有先生您不拜谢，我莫非有什么过失吗？”闾邱先生回答说：“听说大王要来游猎，所以前来慰劳大王，希望从大王这里得到长寿，希望从大王这里得到富裕，希望从大王这里得到尊贵。”齐宣王说：“上天主宰人的生死有一定时间，不是我所能给予的，无法使先生长寿；粮仓虽然充实，是用来防备灾害的，无法使先生富裕；大的官职没有缺额，小的官职又太卑贱，无法使先生尊贵。”闾邱先生回答说：“这些不是臣所敢期求的。希望大王选择有美好品行的人做官，使法令制度公平合理，这样臣便可以稍微多活几年了；及时赈济民众，不要烦扰百姓，这样臣就可以稍微得到富裕了；希望大王发布命令，让年少的人尊敬老人，这样臣就可以稍微得到尊贵了。现在大王赏赐臣下田地不必纳税，但这样国库将会空虚；赏赐臣下不必服徭役，但这样官府就无人可供使用了。这些本来就不是臣所敢奢望的。”齐王说：“说得好。”
修文
题解
修文，意谓采取措施加强文治，主要指修治典章制度、提倡礼乐教化等。
成王将冠 [317] ，周公使祝雍 [318] 祝 [319] 王曰：“达而勿多。”祝雍曰：“使王近于仁，远于佞，啬 [320] 于时，惠于财，任贤使能 [321] 。”
译文
成王将要加冠，周公命祝雍为成王致祝辞，说：“祝辞要通达简练。”祝雍说：“使君王亲近仁德之人，远离奸邪谄媚之人，爱惜时间，惠施财物，任用有才德的人。”
反质
题解
反质，即回归质朴。本篇旨在阐明奢侈靡费是产生淫佚的根源，所以人君当力戒奢侈，提倡简朴。秦始皇与侯生的对话，说明奢侈、淫靡会直接导致国家的败亡；李克在回答魏文侯的问题时，指出“奸邪淫佚之行”是刑罚产生的根本，君主若不从根本上加以杜绝，而只从枝末细节上来禁止人们的恶行，这对国家是有害的；季文子论妾马一事则说明俭朴并不羞耻，奢华只会误国，表现了一位上层执政者所应具有的优良品德。“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”此语虽浅，实乃为政者不易之警语。
秦始皇帝既兼天下，侈靡奢泰 [322] ，有方士 [323] 韩客侯生、齐客卢生 [324] 相与谋曰：“当今时，不可以居。上乐以刑杀为威，下畏罪持禄 [325] ，莫敢尽忠。上不闻过而日骄，下慑服 [326] 以慢欺 [327] 而取容 [328] ，谏者不用而失道滋 [329] 甚，吾党 [330] 久居且为所害。”乃亡去。始皇闻之，大怒曰：“吾闻诸生 [331] 多为妖言以乱黔首 [332] 。”乃使御史 [333] 悉上 [334] 诸生，诸生四百余人，皆坑 [335] 之。侯生后得 [336] ，始皇召而见之。侯生曰：‘陛下肯听臣一言乎？”始皇曰：“若欲何言。”生曰（生曰之生上有侯字）：“今陛下奢侈失本，淫佚 [337] 趣末。宫室台阁，连属 [338] 增累 [339] ；珠玉重宝，积袭 [340] 成山；妇女倡优 [341] ，数巨万人；钟鼓之乐，流漫 [342] 无穷；舆马文饰 [343] ，所以自奉；丽靡 [344] 烂漫 [345] ，不可胜极。黔首匮竭 [346] ，民力殚尽 [347] ，尚不自知，又急诽谤，严威刻下，下喑上聋，臣等故去，臣等不惜臣之身，惜陛下国之亡耳。 今陛下之淫，万丹朱 [348] 而千昆吾 [349] 、桀、纣。臣恐陛下之十亡，曾不一存。”始皇默然久之，曰：“汝何不早言。”侯生曰：“陛下自贤自健，上侮五帝 [350] ，下凌三王，弃素朴，就末技 [351] ，陛下亡征久见矣。臣等恐言之无益而自为取死，故逃而不敢言，今臣以必死，故为陛下陈之，虽不能使陛下不亡，欲使陛下自知也。”始皇曰：“吾可以变乎？”侯生曰：“刑（刑作形）已成矣，陛下坐而待亡耳。若陛下欲更之，能若尧与禹乎？不然，无冀 [352] 也。”始皇喟然而叹，遂释不诛。
译文
秦始皇吞并天下之后，奢侈靡费，有方术之士韩人侯生、齐人卢生一起商量说：“看现今的时势，不能再在秦国待下去了。君主喜欢以刑杀树立威严，臣下害怕获罪，只求保持禄位，没有人敢尽忠。君主听不到自己的过失而日益骄横，臣下因畏惧而屈服，用轻慢欺诈的手段来讨好君主以求安身。敢于进谏的人不被任用，而背离正道的情况更加严重。我们如果久居此处，将会遭到杀害。”于是就一起逃走了。秦始皇听到后大怒，说：“我听说众儒生大多制造妖言，扰乱百姓的思想。”于是命令御史把儒生全部抓来审问。诸儒生四百多人，全被活埋了。侯生后来被捕，秦始皇召见他。侯生说：“陛下肯听臣一句话吗？”秦始皇说：“你要说什么？”侯生说：“现在陛下奢侈而丧失根本，放任逸乐而追求末节。宫室台阁，层层相连；珠玉珍宝，堆积成山；美女歌伎，数以万计；钟鼓之乐，放纵不节而无休止；车马用彩绘装饰。凡是用来供自己享乐的东西，豪华艷丽，光彩缤纷，不能详尽列举。而百姓穷困贫乏，民力已经用尽，自己还不知道。又因别人指责而焦燥，用威势制服臣下。下面的人不敢说话，上面的人听不到意见，我们因此离去。我们不吝惜自己的性命，而惋惜陛下的国家将要灭亡。现在陛下这样的荒淫无度，是丹朱的万倍，是昆吾、桀、纣的千倍，臣恐怕陛下有十次败亡的可能，而无一次生存的机会。”秦始皇沉默了很久，说：“你为什么不早说呢？”侯生说：“陛下自认为贤明，自认为强盛，上对五帝轻慢，下对三王不敬，抛弃朴素，追求末技。陛下灭亡的征兆已经出现很久了。臣等怕说出来也没有用处，只是自寻死路，所以逃走而不敢进言。现在臣必死无疑，所以为陛下陈述这些。即使不能让陛下免于灭亡，也希望使陛下自己明白。”秦始皇问：“我还能改变这种局面吗？”侯生说：“形势已经造成，陛下只有坐以待毙了。如果陛下想要改变这 种形势，能做到像唐尧和夏禹那样吗？如果不能，就没有希望了。”秦始皇感慨地叹了一口气，于是放了侯生，没有杀他。
魏文侯问李克 [353] 曰：“刑罚之源安生？”对曰：“生于奸邪淫佚之行也。凡奸邪之心，饥寒而起。淫佚者，文饰之耗，雕文刻镂 [354] ，害农事 [355] 者也；文绣 [356] 纂组 [357] ，伤女功 [358] 者也。农事害则饥之本，女功伤则寒之源也。饥寒并至而能不为奸邪者，未之有也。男女饰美 [359] 以相矜 [360] ，而能无淫佚者，未尝有也。故上不禁技功 [361] ，则国贫民侈。国贫民侈，则贫穷者为奸邪，而富足者为淫佚，则驱民而为邪也。民已为邪，因以法随而诛之，则是为民设陷也。刑罚之起有源，人主不塞其本而督 [362] 其末，伤国之道也。”文侯曰：“善。”
译文
魏文侯问李克说：“刑罚的根源是怎样产生的？”李克回答说：“产生于奸诈邪恶、放纵逸乐的行为。凡是奸诈邪恶的念头，都由饥寒所引起；淫逸放纵的行为，是因为耗神于文饰。雕绘彩饰，会妨害农业生产；锦绣绶带，会妨害女工。农事受妨害，是饥饿的本源；女工受妨害，是受寒的本源。饥寒交迫，却能不做邪恶之事的，还未曾有过；男女打扮得漂亮来互相夸耀，而能没有纵欲放荡行为的，也未曾有过。所以君主不禁止奇技淫巧，就会使国家贫困、百姓奢侈。国家贫 困、百姓奢侈，那么贫穷者就会去做奸邪之事，而富足者就会有荒淫放荡之行，这就等于是驱使百姓去做坏事。百姓既已做了坏事，于是随即用法令诛杀他们，这就如同为百姓设下了陷阱。刑罚的产生是有根源的，君主不堵塞其根源，而去禁止那些枝末的小事，这是有害于国家的做法。”魏文侯说：“讲得好。”
季文子 [363] 相鲁，妾不衣帛 [364] ，马不食粟 [365] 。仲孙忌 [366] （忌作它）谏曰：“子为鲁上卿 [367] ，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱 [368] 。且不华国 [369] 也。”文子曰：“然 [370] ！吾观人之父母，衣粗 [371] 食蔬，吾是以不敢，且吾闻君子以德华国，不闻以妾与马。夫德者，得于我，又得于彼，故可行。若淫于奢侈，沉于文章 [372] ，不能自反 [373] ，何以守国 [374] 。”仲孙忌惭而退。
译文
季文子做鲁国的卿相，他的妻妾不穿丝绸，马不吃粮食。仲孙它劝谏说：“您是鲁国的上卿，妻妾不穿丝绸，马不吃粮食，别人会认为您吝惜，并且也会使国家不光彩。”文子说：“是这样吗？我看到国人的父母还穿粗布衣服吃蔬食，我因此不敢奢侈。况且我听说君子靠德行来光耀国家，没有听说靠妾和马的。所谓德，既能使自己有所得， 又能使别人有所得，因此可以推行。如果纵情于奢侈的生活，沉迷于华美的彩饰，而不能反躬自省，怎么能治理国家呢？”仲孙它惭愧地退了下去。
注释
[1] 河间献王：刘德，汉景帝第三子。景帝前元二年（公元前155年），受封为河间（今河北河间县一带）王，都乐成（今献县境内）。刘德修学好古，“广求天下善书”，推崇儒术，立《毛诗》《左传》博士，聘毛苌为博士。谥曰“献”。
[2] 尧：即唐尧，古帝名。帝喾之子，姓伊祁（亦作伊耆），名放勋。初封于陶，又封于唐，号陶唐氏。为古代圣王之一。
[3] 穷民：指鳏、寡、孤、独等无依无靠的人。泛指贫苦百姓。
[4] 万姓：万民。
[5] 罹罪：罹，音离，遭受罪罚。
[6] 不遂：不能生长。
[7] 劝：勤勉，努力。
[8] 禹：古代部落联盟的领袖。姒姓，名文命，鲧之子。又称大禹、夏禹、戎禹。原为夏后氏部落领袖，奉舜命治理洪水，领导人民疏通江河，兴修沟渠，发展农业。据传治水十三年中，三过家门不入。后被选为舜的继承人，舜死后即位，建立夏朝。后世视为圣王。
[9] 使：役使，使唤。
[10] 河：古代对黄河的专称。
[11] 道：疏通。
[12] 九派：长江在湖北、江西一带，分为很多支流，因以九派称这一带的长江。
[13] 洒：通“酾”，音施，疏导分散水流。
[14] 五湖：指太湖及附近的湖泊。
[15] 定：注入。
[16] 使然：使其如此。
[17] 舜：人名。五帝之一，姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜或舜。受尧禅让，后禅位于禹，死在苍梧。
[18] 寡人：古代君主的谦称。《礼记·曲礼下》：“诸侯见天子，曰‘臣某侯某’。其与民言，自称曰‘寡人’。”孔颖达疏：“寡人者，言己是寡德之人。”
[19] 司徒：官名。相传少昊始置，唐虞因之。周时为六卿之一，曰地官大司徒。掌管国家的土地和人民的教化。
[20] 契：人名。传说中商的祖先，为帝喾之子。舜时佐禹治水有功，任为司徒，封于商，赐姓子氏。
[21] 司马：官名。相传少昊始置。周时为六卿之一，曰夏官大司马。掌军旅之事。
[22] 司空：官名。相传少昊时所置。周为六卿之一，即冬官大司空。掌管工程。
[23] 后稷：人名，姬姓，周族始祖。相传姜嫄践天帝足迹，怀孕生子，因曾弃而不养，故名之为“弃”。虞 舜命为农官，教民耕稼，称为“后稷”。
[24] 田畴：音愁，田官。
[25] 夔：音葵，人名，相传舜时乐官。
[26] 乐正：古时乐官之长。《仪礼·乡射礼》：“乐正先升，北面立于其西。”郑玄注：“正，长也。”
[27] 倕：音垂，古代传说中的巧匠名。
[28] 工师：古官名。上受司空领导，下为百工之长。专掌营建工程和管教百工等事。
[29] 伯夷：舜的臣子，齐太公的祖先。
[30] 秩宗：礼官。古代掌宗庙祭祀的官。
[31] 皋陶：音高尧，传说虞舜时的司法官。
[32] 大理：掌刑法的官。秦为廷尉，汉景帝六年更名大理，武帝建元四年复为廷尉。北齐为大理卿，隋唐以后沿之。
[33] 益：人名。即伯益。相传为尧舜时大臣。
[34] 主道：君主治国之道。
[35] 至言：最高超的言论，极其高明的言论。
[36] 师经：战国时人，善鼓琴，事魏文侯。师指乐官、乐师。
[37] 魏文侯：战国时期魏国的建立者。姬姓，魏氏，名斯。公元前445年，继魏桓子即位。公元前403年，韩、赵、魏被周王与各国正式承认为诸侯，成为封建国家。魏文侯在战国七雄中首先实行变法，改革政治，奖励耕战，兴修水利，发展经济，北灭中山国（今河北西部平山、灵寿一带），西取秦西河（今黄河与洛水间）之地，使魏国成为战国初期的强国。在位三十八年，谥曰“文”。
[38] 赋：吟诵或创作诗歌。
[39] 援琴：持琴。
[40] 旒：音流，冕冠前后悬垂的玉串。
[41] 溃：毁坏。
[42] 顾：回首，回视。
[43] 烹：古代用鼎镬煮人的酷刑。
[44] 一等：一级台阶。
[45] 桀、纣：桀，夏代最后一位君主，名履癸，相传为暴君，后为商汤所灭。纣，商代最后一位君主的谥号，一作受，亦称帝辛，为历史上著名暴君。
[46] 符：凭证。
[47] 萌牙：即“萌芽”，比喻始发或初生的事物。
[48] 形兆未见：征兆形迹尚未显现。见，同“现”。
[49] 机：事物的关键，枢纽。
[50] 豫：预备，事先准备。
[51] 未然：还没有成为事实。
[52] 超然：高出，脱出。
[53] 显荣：显赫荣耀。
[54] 圣臣：指德行智能超群出众之臣。
[55] 白意：谓心胸坦荡。
[56] 通：懂得，通晓。
[57] 长策：犹良计。
[58] 将顺：顺势促成。
[59] 匡救：匡正补救。
[60] 夙兴夜寐：早起晚睡。形容勤劳。
[61] 行事：行为，事迹。
[62] 厉：“励”的古字。劝勉。
[63] 间：空隙，缝隙。
[64] 守文：本谓遵循文王法度。后泛指遵循先王法度。
[65] 赠遗：指赠送的财物。
[66] 贞臣：忠贞不贰之臣。
[67] 昏乱：指政治黑暗、社会混乱。
[68] 谀：谄媚，奉承。
[69] 直臣：直言谏诤之臣。
[70] 与世沉浮：随波逐流，附和世俗。
[71] 观望：谓怀着犹豫不定的心情观看事态发展。
[72] 具臣：备位充数之臣。
[73] 快：高兴，愉快。
[74] 偷合苟容：偷合，苟且迎合。苟容，屈从附和以取容于世。
[75] 谀臣：谄谀之臣。
[76] 险诐：阴险邪僻，诐，音毕。
[77] 小谨：谨于小事。
[78] 巧言令色：指用花言巧语和媚态伪情来迷惑、取悦他人。
[79] 号令：发布的号召或命令。
[80] 奸臣：指不忠于君主、弄权误国之臣。
[81] 行说：犹游说。
[82] 谗臣：好谗害人之佞臣。
[83] 专权擅势：专权，独揽大权。擅势，独揽权势。
[84] 私门：权势之家，权贵者。
[85] 矫：假托，诈称。
[86] 贼臣：乱臣。
[87] 朋党比周：结党营私，排斥异己。
[88] 无闻：《说苑》原文作“无间”。无间，不分。
[89] 汤：商朝开国之君。契的后代，子姓，名履，又称成汤、天乙等。夏桀无道，汤伐之，遂有天下，国号商，都于亳。
[90] 伊尹：商汤大臣。名伊，一名挚，尹是官名。相传生于伊水，故名。是汤妻陪嫁的奴隶，后助汤伐夏桀，被尊为阿衡。
[91] 三公：古代中央三种最高官衔的合称。周以太师、太傅、太保为三公。一说以司马、司徒、司空为三公。
[92] 九卿：古代中央政府的九个高级官职。历代多设九卿。周以少师、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空为九卿。以后各朝的名称、司职略有不同。
[93] 大夫：古职官名。周代在国君之下有卿、大夫、士三等，各等中又分上、中、下三级。后因以大夫为任官职者之称。
[94] 列士：即元士。古称天子之上士。别于诸侯之士。一说，古时上士、中士和下士的统称。
[95] 应变：顺应变化。
[96] 不穷：不陷于困境。
[97] 调阴阳：谓使阴阳有序，风调雨顺。旧多指宰相处理政务。
[98] 德：福庆。《礼记·哀公问》：“哀公曰：‘敢问人道孰为大？’孔子愀然作色而对曰：‘君之及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞而对，人道政为大。’”郑玄注：“德犹福也。”
[99] 猷：同“犹”。似，同。
[100] 举绳：弹墨线。比喻作准绳。
[101] 关梁：关口和桥梁。泛指水陆交通必经之处。
[102] 府库：旧指国家贮藏财物、兵甲的处所。
[103] 强谏：极力诤谏。
[104] 诸父：古代天子对同姓诸侯、诸侯对同姓大夫，皆尊称为“父”，对多数就称为“诸父”。
[105] 大顺：谓顺乎伦常天道。
[106] 索然：流泪貌。
[107] 向隅：面对着屋子的一个角落。
[108] 荐进：荐，呈献、进献。进，呈献、奉上。
[109] 晋文公：姬姓，名重耳，侯爵，称“晋侯重耳”，史称“晋文公”。 春秋中前期晋国国君，晋献公之子，晋惠公之兄。起初因晋献公宠幸骊姬并引发“骊姬之乱”，重耳被迫流亡列国，历时达十九年之久。后在赵衰、狐偃、贾佗、先轸、魏武子、介之推等人的辅助下，于周襄王五十六年（公元前636年）复国即位，在位八年。文公对内拔擢贤能，对外联秦合齐，保宋制郑，尊王攘楚。设立三军六卿，勤王事于洛邑，败楚师于城濮，盟诸侯于践土，开创了晋国长达百年的霸业。谥号曰“文”。
[110] 陶叔狐：《史记·晋世家》作“壶叔”。春秋时期晋国大夫，生平不详。
[111] 反国：归国。
[112] 咎犯：名狐偃，字子犯，春秋时晋国大夫，晋文公舅父，故又称舅犯。与兄狐毛跟随重耳在外共患难十九年，极力辅佐晋文公回国即位。回国后帮助晋文公改革内政，整顿军旅，亲任上军之佐，协助文公建立霸业。晋襄公六年卒。
[113] 黧黑：黧，音梨，谓脸色黑。
[114] 胼胝：胼，音便，二声，手掌脚底因长期劳动摩擦而生的茧子。
[115] 意者：表示测度。大概，或许，恐怕。
[116] 大故：指严重的过失或罪恶。
[117] 耽：爱好，专心于。
[118] 成人：德才兼备的人。犹完人。
[119] 强御：强而有力。
[120] 内史：官名。西周始置，协助天子管理爵、禄、废、置等政务。春秋时沿置。
[121] 楚庄王（？—公元前591年）：又称荆庄王，芈姓，熊氏，名侣，谥号“庄”。楚穆王之子，春秋时期楚国最有成就的君主，春秋五霸之一。公元前613年即位，共在位二十三年。
[122] 酒酣：谓酒喝得尽兴、畅快。
[123] 引：牵引，拉。
[124] 援绝：拉断，扯断。
[125] 冠缨：帽带。结于颔下，使帽固定于头上。
[126] 上火：燃亮灯火。
[127] 合：交锋，交战。
[128] 湔：同“溅”。溅洒。
[129] 阳虎：姬姓，阳氏，名虎，一作阳货，春秋鲁人，孟孙氏族人，季孙氏家宰。阳虎一度“陪臣执国命”，掌握鲁国的实权。在鲁国失势后，阳虎先逃往齐国，后又奔晋投赵简子。
[130] 简子：赵简子（？—公元前475年），嬴姓，赵氏，原名鞅，后名志父，谥号“简”，故史书中多称其为“赵简子”。春秋后期晋国卿大夫，六卿之一，赵氏大宗宗主，赵武之孙，赵成嫡长子。晋定公时任执政达十七年之久，是晋国杰出的政治家、军事家、外交家和改革家，也是战国时代赵国基业的开创者。
[131] 树人：培养造就人才。
[132] 蒺藜：音吉离，一年生草本植物。茎平铺在地，羽状复叶，小叶长椭圆形，开黄色小花，果皮有尖刺。种子可入药，有滋补作用。这种植物的果实，也称蒺藜。
[133] 王者：谓以王道治天下之君主。
[134] 霸：霸道。指凭借武力、刑法、权势等进行统治的政策。与“王道”相对而言。
[135] 防禁：防备禁戒。
[136] 弊： 通“币”。
[137] 尚：尊崇，重视。
[138] 并凑：聚合。此指并用。
[139] 进之：《说苑》原文作“进阙”。阙，不完善。
[140] 缪：错误，乖误。
[141] 齐桓公（？—公元前643年）：吕氏，名小白。僖公第三子，襄公之弟，齐国第十六代君主，公元前685年至公元前643年在位。任用管仲改革，选贤任能，加强武备，发展生产；号召“尊王攘夷”，助燕败北戎，援救邢、卫，阻止狄族进攻中原，国力强盛；联合中原各国攻楚之盟国蔡，与楚在召陵（今河南郾城東北）会盟。又安定周王室内乱，多次会盟诸侯，成为春秋五霸之首。
[142] 臣：国君所统属的民众。此为“老公”自称。
[143] 牸牛：母牛。牸，音字。
[144] 驹：两岁的马。泛指少壮的马。
[145] 管仲（？—公元前645年）：名夷吾，春秋時期齐国潁上（今安徽潁上）人，谥曰“敬仲”，史称“管子”。齐国著名政治家、军事家，周穆王之后。经鲍叔牙力荐，任齐国上卿，辅佐齐桓公成为春秋霸主之首，被誉为“春秋第一相”。
[146] 咎繇：即皋陶。舜之賢臣。咎，通“皋”。
[147] 理：治理狱讼的官。
[148] 叟：老人。
[149] 狱讼：讼事，讼案。
[150] 宓子贱：春秋时鲁国人。名不齐，字子贱，孔子弟子。曾为單父宰，弹琴而治，为后世儒家所称道。宓，音伏。
[151] 单父：春秋鲁国邑名。故址在今山東省单县南。孔子弟子宓子贱为单父宰，甚得民心，孔子美之。見《孔子家 语·七十二弟子解》。
[152] 鸣琴：琴。
[153] 巫马期：姓巫马，名施，字期，孔子弟子。以勤政、无贪著称，被后世列为孔子七十二贤弟子之一。
[154] 不处：不能安居。
[155] 四支：四肢。
[156] 百官：古指公卿以下的众官。后泛指各級官吏。
[157] 弊性事情：损伤性情。弊，使……疲困。事，插入、刺入，引申为伤害。
[158] 教诏：教诲，教訓。
[159] 语：告诉。
[160] 不齐：宓子贱之名。
[161] 恤：体恤，怜悯。
[162] 诸孤：众孤儿。
[163] 丧纪：丧事。
[164] 小人：平民百姓。
[165] 父事：把别人当作父亲一般侍奉。
[166] 悌：敬爱兄长。亦泛指敬重长上。
[167] 清微：虚己谦下。
[168] 来：招致，招 揽。
[169] 宗：根本，本旨。
[170] 社鼠：社庙中的鼠。比喻有所依恃的小人。
[171] 社：古代谓土地神。
[172] 束：捆缚。
[173] 托：寄托，寄寓。
[174] 卖：炫耀，卖弄。
[175] 权重：权力，大权。
[176] 案据：犹安定。谓庇护。
[177] 腹有之：《说苑》原文作“腹而有之”。《韩诗外传》此句作“覆而育之”。
[178] 酤酒：卖酒。
[179] 置表：悬挂酒旗。
[180] 里人：同里的人，同乡。
[181] 挈：提起，悬持。
[182] 且：副词。将要。
[183] 噬：啮啃，咬。
[184] 用事：执政，当权。
[185] 道术：道德学问，文章道德。
[186] 万乘：指能出兵车万乘的大国。亦泛指国家。
[187] 齕：音禾，咬嚼。
[188] 晏子：晏婴（公元前578年—公元前500年），字仲，谥“平”，习惯上多称平仲，又称晏子。春秋时齐国夷维（今山东高密）人，齐国上大夫晏弱之子。晏婴历任齐灵公、齐庄公、齐景公三朝的卿相，辅政长达五十余年。以生活节俭、谦恭下士著称。
[189] 百僚：百官。
[190] 信：果真，确实。
[191] 平治：治理，整治。
[192] 下士：屈身交接贤士。
[193] 自上下下，其道大光：语出《易经·益卦·彖辞》。下下，谦恭地对待臣民。
[194] 以贵下贱大得民：语出《易经·屯卦·象辞》。得民，谓得民心。
[195] 怀远：安抚边远的人。
[196] 鸿鹄：即鹄。俗称天鹅。鹄，音湖。
[197] 绝：横度，越过。
[198] 霸王：成就霸业或王业。
[199] 夏至：二十四节气之一。在公历六月二十一日或二十二日。这天北半球昼最长，夜最短，南半球则相反。至，指阳气至极，阴气始至和日行北至。
[200] 阖庐：一作阖闾，姬姓，吴氏，名光，春秋时吴国第二十四任国君。公元前514年至公元前496年在位。阖闾即位后，重用大臣孙武、伍子胥等为将，联合唐、蔡二国攻楚，五战五捷，最终攻破楚国郢都（今湖北江陵北），楚昭王被迫出逃。后在携李（今浙江嘉兴西南）为越王勾践所败，重伤而死。
[201] 夫差（？—公元前473年）：姬姓，吴氏，名夫差，又称吴夫差。春秋末期吴国国君，阖庐之子。他登位之初，励精图治，大败勾践，使国力迅速增强。在位后期，生活奢华无度，对外穷兵黩武，屡次北上与齐、晋争锋。公元前482年，夫差在黄池（今河南封丘西南）会盟诸侯，与晋争霸获胜。此时勾践趁虚攻吴，大败吴师，杀太子友。公元前473年，勾践灭吴，夫差自杀。
[202] 穆公：秦穆公（？—公元前621年），嬴姓，名任好，春秋时秦国国君。在位三十九年（公元前659年—公元前621年），谥号“穆”。秦穆公非常重视人才，其任内得到了百里奚、蹇叔、丕豹、公孙支等贤臣的辅佐，曾协助晋文公返回晋国即位，又出兵平定西戎，辟地千里，因而周襄王任命他为西方诸侯之伯，遂称霸西戎。
[203] 二世：即秦二世（公元前230年—公元前207年），嬴姓，名胡亥，秦始皇第十八子。
[204] 劫：威逼，胁迫。
[205] 望夷：秦代宫名。故址在今陕西省泾阳县东南。因东北临泾水以望北夷，故名。秦末，赵高迫杀秦二世于此。
[206] 成王：周成王，姓姬，名诵， 周武王之子，西周第二代天子，谥号“成王”。成王即位时年少，由叔父周公旦摄政。周公摄政七年后，还政于成王。此后，成王大封诸侯，加强宗法统治权力，并营建洛邑（今河南洛阳市西），令周公制礼作乐，规划各项典章制度，从而奠定了西周王朝的基础。公元前1021年，成王崩，终年三十五岁。
[207] 襁褓：背负婴儿用的宽带和包裹婴儿的被子。后亦泛指婴儿包。
[208] 周公：姓姬，名旦，也称叔旦。文王子，武王弟，成王叔。辅武王灭商。武王崩，成王幼，周公摄政。东平武庚、管叔、蔡叔之叛。继而厘定典章、制度，复营洛邑为东都，作为统治中原的中心，天下臻于大治。
[209] 赵武灵王（？—公元前295年）：名雍，嬴姓，赵氏。战国中后期赵国君主，死后谥号“武灵”。赵武灵王在位时，推行“胡服骑射”政策，赵国因而得以强盛，先后灭中山国，败林胡、楼烦二族，辟云中、雁门、代三郡，并修筑了“赵长城”。公元前295年，武灵王在沙丘之乱中被幽禁饿死。
[210] 沙丘：沙丘宫。在今河北省广宗县西北大平台。
[211] 李兑：嬴姓，李氏，名兑。战国时赵国大臣。赵武灵王让位少子何（赵惠文王），引起内乱。他和公子成（灵王之叔）一起，发兵保惠文王，杀太子章，进围沙丘宫，逼死主父（武灵王）。从此独专国政，由司寇升任相国，号奉阳君。
[212] 九合：多次会盟。
[213] 一匡天下：使天下得到匡正。
[214] 竖刁：春秋时齐桓公的宦官寺人貂谀事桓公，颇受宠信。桓公卒，诸公子争立，寺人貂等恃宠争权，杀群吏，立公子无亏，齐国因此发生内乱。见《左传·桓公十七年》。后世用“竖刁”或“竖刀”蔑称寺人貂。
[215] 易牙：人名。又称狄牙、雍巫。春秋时齐桓公宠臣，长于调味，善逢迎，传说曾烹其子为羹以献桓公。
[216] 身死不葬：齐桓公晚年信任竖刁、易牙、开方等佞臣。管仲病重时，曾告诫桓公要驱逐竖刁等三人出宫，不然他们必会为乱。管仲死后，齐桓公依其言逐三人出宫。但离开小人，桓公食不甘味，于是桓公复召三人回宫。后来桓公病重，易牙与竖刁等拥立公子无亏，迫使太子昭奔宋，齐国五公子因此发生内战。易牙等堵塞宫门，假传君命，不许任何人进宫，桓公在饥渴中死去。桓公死后，众公子忙于争夺君位，桓公尸体停放六十七天后方才下葬，其时蛆虫遍地，尸臭薰天。齐国霸业随之衰落。
[217] 公子无忌：即魏无忌（？—公元前243年），号信陵君，战国四公子之首。魏安厘王魏圉的异母弟。魏无忌处于 魏国走向衰落之时，他效仿孟尝君田文、平原君赵胜的辅政方法，延揽食客，养士数千人，自成势力。他礼贤下士、急人之困，曾窃符救赵。后任魏国上将军，率领五国联军大败秦军，挽救了魏国危局。
[218] 蔺相如：战国时赵国人，著名政治家、外交家。初为缪贤家臣，因出使秦国完璧归赵，被拜为上卿。
[219] 申包胥：姓公孙，名包胥，因封于申，故称。春秋时期楚国大夫，与伍子胥交好。楚昭王十年（公元前506年），伍子胥为报父兄之仇，借助吴国力量攻入楚国郢都，楚昭王出逃。申包胥入秦求救，哭七日七夜，感动秦哀公出师救楚，吴军败退。楚昭王返国复位，论功行赏，申包胥逃赏不受。
[220] 楚昭王（？—公元前489年）：原名熊珍，楚平王之子。公元前516年即位。
[221] 田单：临淄人，战国时田齐宗室远亲，任齐都临淄市掾。公元前284年，燕国大将乐毅出兵攻占临淄（今山东淄博东北），又于半年内接连攻下齐国七十余城。最后只剩莒城（今山东莒县）和即墨（今山东平度市东南）未能攻克。五年后，田单以“火牛阵”大败燕军，迎齐襄王入临淄，因功受封安平君。
[222] 襄王：本名田法章，齐愍王之子，田齐政权第七任国君。在位十九年，公元前265年卒。
[223] 继绝：继绝世的略语。谓恢复已灭绝的宗祀，承续已断绝的后代。
[224] 文王请除炮烙之刑：《史记·周本纪》：“西伯出而献洛西之地，以请除炮烙之刑，纣乃许之。”炮烙，相传是殷纣王所用的一种酷刑。指用烧红的铁烙人的刑罚。
[225] 汤去张网之三面：《史记·殷本纪》云：“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方，皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃去其三面，祝曰：‘欲左左，欲右右，不用命，乃入吾网。’诸侯闻之，曰：汤德至矣，及禽兽。”
[226] 本朝：朝廷。古以朝廷为国之本，故称。
[227] 相率：相继，一个接一个。
[228] 趋：同“趋”。归附。
[229] 安昌：安定昌盛。
[230] 摄：代理。
[231] 布衣：借指平民。古代平民不能衣锦绣，故称。
[232] 执贽：犹执挚。贽，初见尊者时所送的礼品，古代礼制，谒见人时携礼物相赠。
[233] 穷巷白屋：穷巷，冷僻简陋的小巷。白屋，指平民或寒士的住所。
[234] 官朝 者：给朝拜者授予官职。
[235] 诚使：假使。
[236] 尸禄：指尸位素餐，谓空食俸禄而不尽其职，无所事事。
[237] 庭燎：古代庭中照明的火炬。古代，庭中置火炬为接待宾客的盛礼。
[238] 期年：一年。期，周期。
[239] 九九：算术乘法名。以一至九每二数顺序相乘。上古时系由九九自上而下，而至一一，故称“九九乘法”。
[240] 主君：对一国之主的称呼。
[241] 相携：相伴。
[242] 齐宣王（？—公元前301年）：本名田辟疆，妫姓，战国时齐国第五代国君，齐威王之子。公元前319年至公元前301年在位。
[243] 淳于髡：战国时期齐国著名政治家和思想家。髡，音坤，具体生卒时间不详，主要活动在齐威王和齐宣王之际。淳于髡以博学多才、善于辩论著称，是稷下学宫中最具有影响力的学者之一。
[244] 骅骝、骐骥：骅骝，音华留，周穆王八骏之一。泛指骏马。骐骥，骏马。
[245] 毛嫱：嫱，音墙，春秋时期越国美女，与西施时代相当，相传为越王爱姬。
[246] 西施：春秋越国美女，是中国古代四大美女之一。或称先施，别名夷光，亦称西子。姓施，春秋末年越国苎罗（今浙江诸暨南）人。越王勾践败于会稽，范蠡取西施献吴王夫差，使其迷惑忘政。越遂亡吴。后西施归范蠡，同泛五湖。事见《吴越春秋·勾践阴谋外传》。一说，吴亡后，越沉西施于江。
[247] 田让：人名。生平不详。
[248] 御府：帝王的府库。
[249] 缯帛：丝绸之统称。
[250] 诛罚：责罚，惩治。
[251] 祝鸡：发出“祝祝”声呼鸡。祝，呼鸡声。
[252] 香饵：渔猎所用之诱饵。
[253] 中山：古国名，春秋末年鲜虞人所建，在今河北省定县、唐县一带，早期建都于顾（今河北定州）。周威烈王二十年（公元前406年），被魏将乐羊所攻灭。后中山桓公复国，迁都灵寿（今中国河北省灵寿县）。公元前296年，最终被赵国所灭。
[254] 安邑：古代都邑名，战国时期魏国早期都城，在今山西夏县。
[255] 田子方：姓田，名无择，字子方，魏国人。魏文侯友人，子贡的学生，以道德学问闻名于诸侯，魏文侯慕名聘他为师，执礼甚恭。
[256] 太子击：即魏武侯。魏文侯之子，姬姓，魏氏，名击。公元前395年至公元前370年在位。
[257] 乘：车子。春秋时多指兵车，包括一车四马。
[258] 朝哥：《说苑》原文作“朝歌”。朝歌，古地名，位于河南省淇县。殷商末期纣王在此建行都，改称朝歌。
[259] 骄人：傲视他人。
[260] 家：卿大夫或卿大夫的采地食邑。
[261] 纳履：穿鞋。
[262] 及：追上，赶上。
[263] 微：非，不是。
[264] 下：居人之下；谦让。
[265] 乐羊：战国时中山国人，魏文侯时期大将，乐毅的先祖。曾伐取中山，魏文侯封乐羊以灵寿。
[266] 临：监视，监临。引申为统治、治理。
[267] 上卿：古官名。周制，天子及诸侯皆有卿，分上、中、下三等，最尊贵者谓“上卿”。
[268] 市租：指商业税。
[269] 仲父：齐桓公尊管仲为仲父。仲，夷吾之字。父者，事之如父。
[270] 南面：古代以坐北朝南为尊位，故帝王诸侯见群臣，或卿大夫见僚属，皆面向南而坐，因用以指居帝王或诸侯、卿大夫之位。
[271] 爵：古代一种盛酒礼器，像雀形，比尊彝小，受一升。亦用为饮酒器。
[272] 俎：音组，切肉用的砧板。
[273] 贵：崇尚。
[274] 田忌：妫姓，田氏（亦作陈氏），名忌，字期，又曰期思，封于徐州（今山东滕州南），故又称徐州子期。战国初期齐国名将。后被邹忌中伤，出逃至楚。
[275] 申孺：齐国将军。
[276] 上将军：行军作战时军中的主帅。
[277] 眄子：据《史记·田完世家》，当作“盼子”，即“田盼子”，齐宣王时与田忌同为将军。
[278] 四封：四面疆界。
[279] 于是：当时，其时。
[280] 负任：担负重任。
[281] “易曰”下二句：语出《易经·蹇卦》，原文作“王臣蹇蹇，匪躬之故”。王臣，志匡王室之臣。謇謇，忠直。謇，通“蹇”。匪躬，谓忠心耿耿，不顾自身。
[282] 矫：匡正，纠正。
[283] 伯禽：姬姓，字伯禽，亦称禽父，周公旦长子。周公东征之后，周成王将商朝遗民六族和泰山之南的原奄国土地、人民封给周公，为鲁国。由 于周公需要留在朝中，因此派其长子伯禽赴鲁国就任，成为鲁国第一任国君。共在位四十六年。
[284] 相：辅助。
[285] 一沐而三捉发：谓洗一次头发须三度握其已散之发。形容求贤殷切或事务繁劳。沐，洗头发。
[286] 一食而三吐哺：谓一饭之间，三次停食，以接待宾客。喻求贤殷切。吐哺，吐出嘴里食物。
[287] 博裕：广阔富饶。
[288] 尊盛：位高势盛。
[289] “易曰”下五句：不见于《易经》。或为作者解说《易》理之词。
[290] 福谦：使谦虚者得福。
[291] “天道毁满”下四句：语出《易经·谦卦》。“毁”原作“亏”。“满”原作“盈”。
[292] 谦亨，君子有终，吉：语出《易经·谦卦》。谦亨，此言人谦虚则亨通。后以“谦亨”指谦恭有德。有终，始终一贯。
[293] 孙叔敖：春秋楚人，蒍氏，名敖，字孙叔，一字艾猎。楚庄王时任令尹，辅佐楚庄王施教导民，宽刑缓政，发展经济，使楚日渐富强。
[294] 令尹：春秋战国时楚国执政官名，相当于宰相。
[295] 国：国都。
[296] 吊：祭奠死者或对遭丧事及不幸者给予慰问。
[297] 不肖：自谦之称。
[298] 受吏民之垢：承受官吏百姓的羞辱。这里是自谦之辞，意指自己无德无才而居高位。
[299] 擅权：专权，揽权。
[300] 再拜：拜了又拜，表示恭敬。古代的一种礼节。
[301] 受命：犹受教。
[302] 余教：很多的教诲。
[303] 谨守：谨慎守护，敬慎守持。
[304] 魏公子牟：即魏牟，战国时人。因封于中山，又称中山公子牟。好与贤人游，悦赵人公孙龙。游秦东归，辞应侯，戒其勿以富贵骄奢，平原君尝道其事，见《战国策·赵策三》。
[305] 穰侯：姓魏名冉，战国秦相，其姊为秦昭王之母（宣太后）。魏冉自秦惠王、秦武王时开始任职用事。秦昭王即位，年少，宣太后用事，魏冉主持国政，封于穰，号穰侯。
[306] 独无：犹言难道没有。
[307] 期：邀约，约定。
[308] 社山：一作“杜山”。在今山东临淄县西。
[309] 父老：对老年人的尊称。
[310] 相与：共同，一道。
[311] 劳：慰劳。
[312] 闾邱先生：春秋时齐国闾丘婴之后。 著名隐士。
[313] 得无：犹言莫非。
[314] 杀生：生杀。谓主宰生死。
[315] 修行：美好的品行。
[316] 振：古同“赈”。救济，赈济。
[317] 冠：古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。一般在二十岁。
[318] 祝雍：名雍的祝官。祝，祭祀时司礼仪的人。
[319] 祝：祝祷。
[320] 啬：音色，爱惜。
[321] 任贤使能：委任使用有才德的人。
[322] 侈靡奢泰：侈靡，奢侈靡烂。奢泰，奢侈。
[323] 方士：方术之士。古代自称能访仙炼丹以求长生不老的人。泛指从事医、卜、星、相类职业的人。
[324] 韩客侯生、齐客卢生：韩客侯生，韩国人，著名方士，为秦始皇顾问。齐客卢生，据《史记·秦始皇本纪》载，卢生为燕方士。相传二人为秦始皇入海求神仙药，不获而遁。
[325] 持禄：保持禄位。犹言尸位素餐。
[326] 慑服：因畏惧而屈服。
[327] 慢欺：轻慢欺诈；轻慢欺负。
[328] 取容：讨好别人以求自己安身。
[329] 滋：愈益，更加。
[330] 吾党：犹吾辈、吾俦。
[331] 诸生：众有知识学问之士，众儒生。
[332] 黔首：古代称平民、老百姓。《史记·秦始皇本纪》：“二十六年……更民名曰黔首。”
[333] 御史：官名。春秋战国时期列国皆有御史，为国君亲近之职，掌文书及记事。秦设御史大夫，职副丞相，位甚尊；并以御史监郡，遂有纠察弹劾之权，盖因近臣，使作耳目。
[334] 悉上：《史记》作“悉案问”。
[335] 坑：活埋。
[336] 得：指被捕获、被逮捕。
[337] 淫佚：恣纵逸乐。
[338] 连属：连接，连续。
[339] 增累：重叠。
[340] 积袭：积累。
[341] 倡优：古代称以音乐歌舞或杂技戏谑娱人的艺人。
[342] 流漫：放纵。
[343] 舆马文饰：舆马，车马。文饰，彩饰。
[344] 丽靡：华丽。
[345] 烂漫：形容光彩四射。
[346] 匮竭：空乏，尽绝。
[347] 殚尽：空竭。
[348] 丹朱：帝尧之子。《史记·五帝本纪》：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。”
[349] 昆吾：指昆吾之君。夏末帝桀时诸侯，后为商汤所灭。《史记·殷本纪》：“夏桀为虐政淫荒，而诸侯昆吾氏为乱……汤自把钺以伐昆吾，遂伐桀。”
[350] 五帝：上古传说中的五位帝王，说法不一。唐张守节《史记正义》：“太史公依《世本》《大戴礼》，以黄 帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。谯周、应劭、宋均皆同。”
[351] 末技：指求长生不老之类的道术。
[352] 无冀：没有希望。
[353] 李克：即李悝，战国时期魏国人，著名政治家、思想家，法家代表人物。曾受业于子夏弟子曾申门下，做过中山相和上地守。后任魏文侯相，主持变法改革。
[354] 雕文刻镂：谓在器物上刻镂花纹图案以为文饰。
[355] 农事：指耕耘、收获、贮藏等农业生产活动。
[356] 文绣：刺绣华美的丝织品或衣服。
[357] 纂组：赤色绶带。亦泛指精美的织锦。
[358] 女功：亦作“女工”。旧谓妇女从事的纺织、刺绣、缝纫等。
[359] 饰美：打扮得漂亮。
[360] 相矜：互相夸耀。
[361] 技功：《说苑》原文作“技巧”。
[362] 督：《说苑》原文作“替”。替，废弃。
[363] 季文子：即季孙行父（？—公元前568年），姬姓，季氏，鲁庄公之弟季友之孙，季孙无佚之子，春秋时期鲁国正卿。为人克勤节俭，“三思而后行”，曾辅佐鲁宣公、成公、襄公三代国君。鲁襄公五年卒，谥曰“文”，史称“季文子”。
[364] 帛：古代丝织物的通称。
[365] 粟：粮食的通称。
[366] 仲孙忌：《说苑》原文作“仲孙它”。仲孙它，姬姓，孟孙氏，名它，一作佗，字子服，又称子服它。孟献子之子，孟庄子之弟，任鲁国大夫。
[367] 上卿：古官名。周制天子及诸侯皆有卿，分上中下三等，最尊贵者谓“上卿”。
[368] 爱：舍不得，吝惜。
[369] 华国：光耀国家。
[370] 然：《说苑》原文作“然乎”，译文中暂据此译。
[371] 粗：粗布。
[372] 文章：错杂的色彩或花纹。
[373] 自反：反躬自省。
[374] 守国：掌管国政，治理国家。