宋 朱子 集注
尽心章句上〈凡四十六章〉
孟子曰尽其心者知其性也知其性则知天矣〈心者人之神明所以具众理而应万事者也性则心之所具之理而天又理之所从以出者也人有是心莫非全体然不穷理则有所蔽而无以尽乎此心之量故能极其心之全体而无不尽者必其能穷夫理而无不知者也既知其理则其所从出亦不外是矣以大学之序言之知性则物格之谓尽心则知至之谓也〉存其心养其性所以事天也〈存谓操而不含养谓顺而不害事则奉承而不违也〉夭寿不贰脩身以俟之所以立命也〈夭寿命之短长也贰疑也不贰者知天之至脩身以俟死则事天以终身也立命谓全其天之所付不以人为害之程子曰心也性也天也一理也自理而言谓之天自禀受而言谓之性自存诸人而言谓之心张子曰由太虚有天之名由气化有道之名合虚与气有性之名合性与知觉有心之名愚谓尽心知性而知天所以造其理也存心养性以事天所以履其事也不知其理固不能履其事然徒造其理而不履其事则亦无以有诸已矣知天而不以夭寿贰其心智之尽也事天而能脩身以俟死仁之至也智有不尽固不知所以为仁然智而不仁则亦将流荡不法而不足以为智矣〉○孟子曰莫非命也顺受其正〈人物之生吉凶祸福皆天所命然惟莫之致而至者乃为正命故君子脩身以俟之所以顺受乎此也〉是故知命者不立乎岩墙之下〈命谓正命岩墙墙之将覆者知正命则不处危地以取覆压之祸〉尽其道而死者正命也〈尽其道则所值之吉凶皆莫之致而至者矣〉桎梏死者非正命也〈桎梏所以拘罪人者言犯罪而死与立岩墙之下者同皆人所取非天所为也○此章与上章盖一时之言所以发其末句未尽之意〉○孟子曰求则得之舍则失之是求有益于得也求在我者也〈舍上声 在我者谓仁义礼智凡性之所有者〉求之有道得之有命是求无益于得也求在外者也〈有道言不可妄求有命则不可必得在外者谓富贵利逹凡外物皆是○赵氏曰言为仁由已富贵在天如不可求从吾所好〉○孟子曰万物皆备于我矣〈此言理之本然也大则君臣父子小则事物细㣲其当然之理无一不具于性分之内也〉反身而诚乐莫大焉〈乐音洛○诚实也言反诸身而所备之理皆如恶恶臭好好色之实然则其行之不待勉强而无不利矣其为乐孰大于是〉强恕而行求仁莫近焉〈强上声○强勉强也恕推已以及人也反身而诚则仁矣其有未诚则是犹有私意之隔而理未纯也故当凡事勉强推己及人庶几心公理得而仁不逺也○此章言万物之理具于吾身体之而实则道在我而乐有馀行之以恕则私不容而仁可得〉○孟子曰行之而不著焉习矣而不察焉终身由之而不知其道者众也〈著者知之明察者识之精言方行之而不能明其所当然既习矣而犹不识其所以然所以终身由之而不知其道者多也〉○孟子曰人不可以无耻无耻之耻无耻矣〈赵氏曰人能耻己之无所耻是能改行从善之人终身无复有耻辱之累矣〉○孟子曰耻之于人大矣〈耻者吾所固有羞恶之心也存之则进于圣贤失之则入于禽兽故所系为甚大〉为机变之巧者无所用耻焉〈为机械变诈之巧者所为之事皆人所深耻而彼方且自以为得计故无所用其愧耻之心也〉不耻不若人何若人有〈但无耻一事不如人则事事不如人矣或曰不耻其不如人则何能有如人之事其义亦通或问人有耻不能之心如何程子曰耻其不能而为之可也耻其不能而掩藏之不可也〉○孟子曰古之贤王好善而忘势古之贤士何独不然乐其道而忘人之势故王公不致敬尽礼则不得亟见之见且犹不得亟而况得而臣之乎〈好去声乐音洛亟去吏反○言君当屈已以下贤士不枉道而求利二者势若相反而实则相成盖亦各尽其道而已〉○孟子谓宋句践曰子好游乎吾语子游〈句音钩好语皆去声 宋姓句践名游游说也〉人知之亦嚣嚣人不知亦嚣嚣〈赵氏曰嚣嚣自得无欲之貌〉曰何如斯可以嚣嚣矣曰尊徳乐义则可以嚣嚣矣〈乐音洛○徳谓所得之善尊之则有以自重而不慕乎人爵之荣义谓所守之正乐之则有以自安而不徇乎外物之诱矣〉故士穷不失义逹不离道〈离力智反○言不以贫贱而移不以富贵而淫此尊徳乐义见于行事之实也〉穷不失义故士得已焉逹不离道故民不失望焉〈得已言不失已也民不失望言人素望其兴道致治而今果如所望也〉古之人得志泽加于民不得志脩身见于世穷则独善其身逹则兼善天下〈见音现○见谓名实之显著也此又言士得已民不失望之实○此章言内重而外轻则无往而不善〉○孟子曰待文王而后兴者凡民也若夫豪杰之士虽无文王犹兴〈夫音扶○兴者感动奋发之意凡民庸常之人也豪杰有过人之才智者也盖降𠂻秉彛人所同得惟上智之资无物欲之蔽为能无待于教而自能感发以有为也〉○孟子曰附之以韩魏之家如其自视欿然则过人远矣〈欿音坎○附益也韩魏晋卿富家也欿然不自满之意尹氏曰言有过人之识则不以富贵为事〉○孟子曰以佚道使民虽劳不怨以生道杀民虽死不怨杀者〈程子曰以佚道使民谓本欲佚之也播榖乘屋之类是也以生道杀民谓本欲生之也除害去恶之类是也盖不得已而为其所当为则虽咈民之欲而民不怨其不然者反是〉○孟子曰霸者之民驩虞如也王者之民皥皥如也〈皥胡老反○驩虞与欢娱同皥皥广大自得之貌程子曰驩虞有所造为而然岂能久也耕田凿井帝力何有于我如天之自然乃王者之政杨氏曰所以致人驩虞必有违道干誉之事若王者则如天亦不令人喜亦不令人怒〉杀之而不怨利之而不庸民日迁善而不知为之者〈此所谓皡皡如也庸功也丰氏曰因民之所恶而去之非有心于杀之也何怨之有因民之所利而利之非有心于利之也何庸之有辅其性之自然使自得之故民日迁善而不知谁之所为也〉夫君子所过者化所存者神上下与天地同流岂曰小补之哉〈夫音扶○君子圣人之通称也所过者化身所经历之处即人无不化如舜之耕历山而田者逊畔陶河滨而器不苦窳也所存者神心所存主处便神妙不测如孔子之立斯立道斯行绥斯来动斯和莫知其所以然而然也是其徳业之盛乃与天地之化同运并行举一世而甄陶之非如霸者但小小补塞其罅漏而已此则王道之所以为大而学者所当尽心也〉○孟子曰仁言不如仁声之入人深也〈程子曰仁言谓以仁厚之言加于民仁声谓仁闻谓有仁之实而为众所称道者也此尤见仁徳之昭著故其感人尤深也〉善政不如善教之得民也〈政谓法度禁令所以制其外也教谓道德齐礼所以格其心也〉善政民畏之善教民爱之善政得民财善教得民心〈得民财者百姓足而君无不足也得民心者不遗其亲不后其君也〉○孟子曰人之所不学而能者其良能也所不虑而知者其良知也〈良者本然之善也程子曰良知良能皆无所由乃出于天不系于人〉孩提之童无不知爱其亲也及其长也无不知敬其兄也〈长上声下同○孩提二三岁之间知孩笑可提抱者也爱亲敬长所谓良知良能者也〉亲亲仁也敬长义也无他逹之天下也〈言亲亲敬长虽一人之私然逹之天下无不同者所以为仁义也〉○孟子曰舜之居深山之中与木石居与鹿豕游其所以异于深山之野人者几希及其闻一善言见一善行若决江河沛然莫之能御也〈行去声○居深山谓耕历山时也盖圣人之心至虚至明浑然之中万理毕具一有感触则其应甚速而无所不通非孟子造道之深不能形容至此也〉○孟子曰无为其所不为无欲其所不欲如此而已矣〈李氏曰有所不为不欲人皆有是心也至于私意一萌而不能以礼义制之则为所不为欲所不欲者多矣能反是心则所谓扩充其羞恶之心者而义不可胜用矣故曰如此而已矣〉○孟子曰人之有徳慧术知者恒存乎疢疾〈知去声疢丑刃反○徳慧者徳之慧术知者术之知疢疾犹灾患也言人必有疢疾则能动心忍性増益其所不能也〉独孤臣孽子其操心也危其虑患也深故逹〈孤臣逺臣孽子庶子皆不得于君亲而常有疢疾者也逹谓逹于事理即所谓徳慧术知也〉○孟子曰有事君人者事是君则为容悦者也〈阿徇以为容逢迎以为悦此鄙夫之事妾妇之道也〉有安社禝臣者以安社禝为悦者也〈言大臣之计安社禝如小人之务悦其君眷眷于此而不忘也〉有天民者逹可行于天下而后行之者也〈民者无位之称以其全尽天理乃天之民故谓之天民必其道可行于天下然后行之不然则寜没世不见知而不悔不肯小用其道以徇于人也张子曰必功覆斯民然后出如伊吕之徒〉有大人者正已而物正者也〈大人徳盛而上下化之所谓见龙在田天下文明者 此章言人品不同略有四等容悦佞臣不足言安社禝则忠矣然犹一国之士也天民则非一国之士矣然犹有意也无意无必惟其所在而物无不化唯圣者能之〉○孟子曰君子有三乐而王天下不与存焉〈乐音洛王与皆去声下并同〉父母俱存兄弟无故一乐也〈此人所深愿而不可必得者今既得之其乐可知〉仰不愧于天俯不怍于人二乐也〈程子曰人能克己则仰不愧俯不怍心广体胖其乐可知有息则馁矣〉得天下英才而教育之三乐也〈尽得一世明睿之才而以所乐乎已者教而养之则斯道之传得之者众而天下后世将无不被其泽矣圣人之心所愿欲者莫大于此今既得之其乐为何如哉〉君子有三乐而王天下不与存焉〈林氏曰此三乐者一系于天一系于人其可以自致者惟不愧不怍而已学者可不勉哉〉○孟子曰广土众民君子欲之所乐不存焉〈乐音洛下同○地辟民聚泽可逺施故君子欲之然未足以为乐也〉中天下而立定四海之民君子乐之所性不存焉〈其道大行无一夫不被其泽故君子乐之然其所得于天者则不在是也〉君子所性虽大行不加焉虽穷居不损焉分定故也〈分去声○分者所得于天之全体故不以穷逹而有异〉君子所性仁义礼智根于心其生色也睟然见于面盎于背施于四体四体不言而喻〈睟音粹见音现盎乌浪反○上言所性之分与所欲所乐不同此乃言其蕴也仁义礼智性之四徳也根本也生发见也睟然清和润泽之貌盎丰厚盈溢之意施于四体谓见于动作威仪之间也喻晓也四体不言而喻言四体不待吾言而自能晓吾意也盖气禀清明无物欲之累则性之四徳根本于心其积之盛则发而著见于外者不待言而无不顺也程子曰睟面盎背皆积盛致然四体不言而喻惟有徳者能之○此章言君子固欲其道之大行然其所得于天者则不以是而有所加损也〉○孟子曰伯夷辟纣居北海之滨闻文王作兴曰盍归乎来吾闻西伯善养老者太公辟纣居东海之滨闻文王作兴曰盍归乎来吾闻西伯善养老者天下有善养老则仁人以为已归矣〈辟去声下同大他盖反○已归谓已之所归馀见前篇〉五亩之宅树墙下以桑匹妇蚕之则老者足以衣帛矣五母鸡二母彘无失其时老者足以无失肉矣百亩之田匹夫耕之八口之家可以无饥矣〈衣去声○此文王之政也一家养母鸡五母彘二也馀见前篇〉所谓西伯善养老者制其田里教之树畜导其妻子使养其老五十非帛不暖七十非肉不饱不暖不饱谓之冻馁文王之民无冻馁之老者此之谓也〈田谓百亩之田里谓五亩之宅树谓耕桑畜谓鸡彘也赵氏曰善养老者教导之使可以养其老耳非家赐而人益之也〉○孟子曰易其田畴薄其税敛民可使富也〈易敛皆去声○易治也畴耕治之田也〉食之以时用之以礼财不可胜用也〈胜音升○教民节俭则财用足矣〉民非水火不生活昏暮叩人之门户求水火无弗与者至足矣圣人治天下使有菽粟如水火菽粟如水火而民焉有不仁者乎〈焉于虞反○水火民之所急宜其爱之而反不爱者多故也尹氏曰言礼义生于富足民无常产则无常心矣〉○孟子曰孔子登东山而小鲁登太山而小天下故观于海者难为水游于圣人之门者难为言〈此言圣人之道大也东山盖鲁城东之髙山而太山则又髙矣此言所处益髙则其视下益小所见既大则其小者不足观也难为水难为言犹仁不可为众之意〉观水有术必观其澜日月有明容光必照焉〈此言道之有本也澜水之湍急处也明者光之体光者明之用也观水之澜则知其源之有本矣观日月于容光之隙无不照则知其明之有本矣〉流水之为物也不盈科不行君子之志于道也不成章不逹〈言学当以渐乃能至也成章所积者厚而文章外见也逹者足于此而通于彼也○此章言圣人之道大而有本学之者必以其渐乃能至也〉○孟子曰鸡鸣而起孳孳为善者舜之徒也〈孳孳勤勉之意言虽未至于圣人亦是圣人之徒也〉鸡鸣而起孳孳为利者跖之徒也〈跖盗跖也〉欲知舜与跖之分无他利与善之间也〈程子曰言间者谓相去不远所争毫末耳善与利公私而已矣才出于善便以利言也○杨氏曰舜跖之相去逺矣而其分乃在利善之间而已是岂可以不谨然讲之不熟见之不明未有不以利为义者又学者所当深察也或问难鸣而起若未接物如何为善程子曰只主于敬便是为善〉○孟子曰杨子取为我拔一毛而利天下不为也〈为我之为去声 杨子名朱取者仅足之意取为我者仅足于为我而已不及为人也列子称其言曰伯成子髙不以一毫利物是也〉墨子兼爱摩顶放踵利天下为之〈放上声○墨子名翟兼爱无所不爱也摩顶摩突其顶也放至也〉子莫执中执中为近之执中无权犹执一也〈子莫鲁之贤者也知杨墨之失中也故度于二者之间而执其中近近道也权称锤也所以称物之轻重而取中也执中而无权则胶于一定之中而不知变是亦执一而已矣程子曰中字最难识须是黙识心通且试言一㕔则中央为中一家则㕔非中而堂为中一国则堂非中而国之中为中推此类可见矣又曰中不可执也识得则事事物物皆有自然之中不待安排安排者则不中矣〉所恶执一者为其贼道也举一而废百也〈恶为皆去声○贼害也为我害仁兼爱害义执中者害于时中皆举一而废百者也○此章言道之所贵者中中之所贵者权杨氏曰禹稷三过其门而不入苟不当其可则与墨子无异颜子在陋巷不改其乐苟不当其可则与杨氏无异子莫执为我兼爱之中而无权乡邻有鬬而不知闭户同室有斗而不知救之是亦犹执一耳故孟子以为贼道禹稷颜回易地则皆然以其有权也不然则是亦杨墨而已矣〉○孟子曰饥者甘食渴者甘饮是未得饮食之正也饥渴害之也岂惟口腹有饥渴之害人心亦皆有害〈口腹为饥渴所害故于饮食不暇择而失其正味人心为贫贱所害故于富贵不暇择而失其正理〉人能无以饥渴之害为心害则不及人不为忧矣〈人能不以贫贱之故而动其心则过人逺矣〉○孟子曰柳下惠不以三分易其介〈介有分辨之意柳下惠进不隠贤必以其道遗佚不怨厄穷不悯直道事人至于三黜是其介也○此章言柳下惠和而不流与孔子论夷齐不念旧恶意正相类皆圣贤㣲显阐幽之意也〉○孟子曰有为者辟若掘井掘井九轫而不及泉犹为弃井也〈辟读作譬轫音刃与仞同○八尺曰仞言凿井虽深然未及泉而止犹为自弃其井也○吕侍讲曰仁不如尧孝不如舜学不如孔子终未入于圣人之域终未至于天道未免为半涂而废自弃前功也〉○孟子曰尧舜性之也汤武身之也五霸假之也〈尧舜天性浑全不假脩习汤脩身体道以复其性五霸则假借仁义之名以求济其贪欲之私耳〉久假而不归恶知其非有也〈恶平声○归还也有实有也言窃其名以终身而不自知其非真有或曰盖叹世人莫觉其伪者亦通旧说久假不归即为真有则误矣○尹氏曰性之者与道一也身之者履之也及其成功则一也五霸则假之而已是以功烈如彼其卑也〉○公孙丒曰伊尹曰予不狎于不顺放太甲于桐民大悦太甲贤又反之民大悦〈予不狎于不顺太甲篇文狎习见也不顺言太甲所为不顺义理也馀见前篇〉贤者之为人臣也其君不贤则固可放与〈与平声〉孟子曰有伊尹之志则可无伊尹之志则篡也〈伊尹之志公天下以为心而无一毫之私者也〉○公孙丑曰诗曰不素餐兮君子之不耕而食何也孟子曰君子居是国也其君用之则安富尊荣其子弟从之则孝弟忠信不素餐兮孰大于是〈餐七丹反○诗魏国风伐檀之篇素空也无功而食禄谓之素餐此与告陈相彭更之意同〉○王子垫问曰士何事〈垫丁念反○垫齐王之子也上则公卿大夫下则农工商贾皆有所事而士居其间独无所事故王子问之也〉孟子曰尚志〈尚髙尚也志者心之所之也士既未得行公卿大夫之道又不当为农工商贾之业则髙尚其志而已〉曰何谓尚志曰仁义而已矣杀一无罪非仁也非其有而取之非义也居恶在仁是也路恶在义是也居仁由义大人之事备矣〈恶平声○非仁非义之事虽小不为而所居所由无不在于仁义此士所以尚其志也大人谓公卿大夫言士虽未得大人之位而其志如此则大人之事体用已全若小人之事则固非所当为也〉○孟子曰仲子不义与之齐国而弗受人皆信之是舍箪食豆羮之义也人莫大焉亡亲戚君臣上下以其小者信其大者奚可哉〈舍音舍食音嗣○仲子陈仲子也言仲子设若非义而与之齐国必不肯受齐人皆信其贤然此但小廉耳其辟兄离母不食君禄无人道之大伦罪莫大焉岂可以小廉信其大节而遂以为贤哉〉○桃应问曰舜为天子皋陶为士瞽瞍杀人则如之何〈桃应孟子弟子也其意以为舜虽爱父而不可以私害公皋陶虽执法而不可以刑天子之父故设此问以观圣贤用心之所极非以为真有此事也〉孟子曰执之而已矣〈言皋陶之心知有法而已不知有天子之父也〉然则舜不禁与〈与平声○桃应问也〉曰夫舜恶得而禁之夫有所受之也〈犬音扶恶平声○言皋陶之法有所传受非所敢私虽天子之命亦不得而废之也〉然则舜如之何〈桃应问也〉曰舜视弃天下犹弃敝蹝也窃负而逃遵海濵而处终身䜣然乐而忘天下〈蹝音徙䜣与欣同乐音洛○蹝草履也遵循也言舜之心知有父而已不知有天下也孟子尝言舜视天下犹草芥而惟顺于父母可以解忧与此意互相发○此章言为士者但知有法而不知天子父之为尊为子者但知有父而不知天下之为大盖其所以为心者莫非天理之极人伦之至学者察此而有得焉则不待较计论量而天下无难处之事矣〉○孟子自范之齐望见齐王之子喟然叹曰居移气养移体大哉居乎夫非尽人之子与〈夫音扶与平声○范齐邑居谓所处之位养奉养也言人之居处所系甚大王子亦人子耳特以所居不同故所养不同而其气体有异也〉孟子曰〈张邹皆云羡文也〉王子宫室车马衣服多与人同而王子若彼者其居使之然也况居天下之广居者乎〈广居见前篇尹氏曰睟然见于面盎于背居天下之广居者然也〉鲁君之宋呼于垤泽之门守者曰此非吾君也何其声之似我君也此无他居相似也〈呼去声○垤泽宋城门名也孟子又引此事为证〉○孟子曰食而弗爱豕交之也爱而不敬兽畜之也〈食音嗣畜许六反○交接也畜养也兽谓犬马之属〉恭敬者币之未将者也〈将犹奉也诗曰承筐是将程子曰恭敬虽因威仪币帛而后发见然币之未将时已有此恭敬之心非因币帛而后有也〉恭敬而无实君子不可虚拘〈此言当时诸侯之待贤者特以币帛为恭敬而无其实也拘留也〉○孟子曰形色天性也惟圣人然后可以践形〈人之有形有色无不各有自然之理所谓天性也践如践言之践盖众人有是形而不能尽其理故无以践其形惟圣人有是形而又能尽其理然后可以践其形而无歉也○程子曰此言圣人尽得人道而能充其形也盖人得天地之正气而生与万物不同既为人须尽得人理然后称其名众人有之而不知贤人践之而未尽能充其形惟圣人也杨氏曰天生蒸民有物有则物者形色也则者性也各尽其则则可以践形矣〉○齐宣王欲短丧公孙丑曰为期之丧犹愈于已乎〈已犹止也〉孟子曰是犹或紾其兄之臂子谓之姑徐徐云尔亦教之孝弟而已矣〈紾之忍反○紾戾也教之以孝弟之道则彼当自知兄之不可戾而丧之不可短矣孔子曰子生三年然后免于父母之懐予也有三年之爱于其父母乎所谓教之以孝弟者如此盖示之以至情之不能己者非强之也〉王子有其母死者其傅为之请数月之丧公孙丑曰若此者何如也〈为去声○陈氏曰王子所生之母死厌于嫡母而不敢终丧其傅为请于王欲使得行数月之丧也时又适有此事丑问如此者是非何如按仪礼公子为其母练冠麻衣縓縁既葬除之疑当时此礼已废或既葬而未忍即除故请之也〉曰是欲终之而不可得也虽加一日愈于己谓夫莫之禁而弗为者也〈夫音扶○言王子欲终丧而不可得其傅为请虽止得加一日犹胜不加我前所讥乃谓夫莫之禁而自不为者耳○此章言三年通丧天经地义不容私意有所短长示之至情则不肖者有以企而及之矣〉○孟子曰君子之所以教者五〈下文五者盖因人品髙下或相去逺近先后之不同〉有如时雨化之者〈时雨及时之雨也草木之生播种封殖人力已至而未能自化所少者雨露之滋耳及此时而雨之则其化速矣教人之妙亦犹是也若孔子之于颜曾是已〉有成徳者有逹财者〈财与材同此各因其所长而教之者也成徳如孔子之于冉闵逹财如孔子之于由赐〉有答问者〈就所问而答之若孔孟之于樊迟万章也〉有私淑艾者〈艾音乂○私窃也淑善也艾治也人或不能及门受业但闻君子之道于人而窃以善治其身是亦君子教诲之所及若孔孟之于陈亢夷之是也孟子亦曰予未得为孔子徒也予私淑诸人也〉此五者君子之所以教也〈圣贤施教各因其材小以成小大以成大无弃人也〉○公孙丑曰道则髙矣美矣宜若登天然似不可及也何不使彼为可几及而日孳孳也〈㡬音机〉孟子曰大匠不为拙工改废绳墨羿不为拙射变其彀率〈为去声彀古候反率音律○彀率弯弓之限也言教人者皆有不可易之法不容自贬以徇学者之不能也〉君子引而不发跃如也中道而立能者从之〈引引弓也发发矢也跃如如踊跃而出也因上文彀率而言君子教人但授以学之之法而不告以得之之妙如射者之引弓而不发矢然其所不告者已如踊跃而见于前矣中者无过不及之谓中道而立言其非难非易能者従之言学者当自勉也○此章言道有定体教有成法卑不可抗髙不可贬语不能显黙不能藏〉○孟子曰天下有道以道殉身天下无道以身殉道〈殉如殉葬之殉以死随物之名也身出则道在必行道屈则身在必退以死相从而不离也〉未闻以道殉乎人者也〈以道从人妾妇之道〉○公都子曰滕更之在门也若在所礼而不答何也〈更平声○赵氏曰滕更滕君之弟来学者也〉孟子曰挟贵而问挟贤而问挟长而问挟有勲劳而问挟故而问皆所不答也滕更有二焉〈长上声○赵氏曰二谓挟贵挟贤也尹氏曰有所挟则受道之心不专所以不答也○此言君子虽诲人不倦又恶夫意之不诚者〉○孟子曰于不可已而已者无所不已于所厚者薄无所不薄也〈已止也不可止谓所不得不为者也所厚所当厚者也此言不及者之弊〉其进锐者其退速〈进锐者用心太过其气易衰故退速○三者之弊理势必然虽过不及之不同然卒同归于废弛〉○孟子曰君子之于物也爱之而弗仁于民也仁之而弗亲亲亲而仁民仁民而爱物〈物谓禽兽草木爱谓取之有时用之有节程子曰仁推已及人如老吾老以及人之老于民则可于物则不可统而言之则皆仁分而言之则有序杨氏曰其公不同故所施不能无差等所谓理一而分殊者也尹氏曰何以有是差等一本故也无伪也〉○孟子曰知者无不知也当务之为急仁者无不爱也急亲贤之为务尧舜之知而不遍物急先务也尧舜之仁不遍爱人急亲贤也〈知者之知并去声○知者固无不知然常以所当务者为急则事无不治而其为知也大矣仁者固无不受然常急于亲贤则恩无不洽而其为仁也博矣〉不能三年之丧而缌小功之察放饭流歠而问无齿决是之谓不知务〈饭扶晚反歠昌悦反○三年之丧服之重者也缌麻三月小功五月服之轻者也察致详也放饭大饭流歠长歠不敬之大者也齿决啮断干肉不敬之小者也问讲求之意○此章言君子之于道识其全体则心不狭知所先后则事有序丰氏曰智不急于先务虽遍知人之所知遍能人之所能徒弊精神而无益于天下之治矣仁不急于亲贤虽有仁民爱物之心小人在位无由下逹聪明日蔽于上而恶政日加于下此孟子所谓不知务也〉
尽心章句下〈凡三十八章〉
孟子曰不仁哉梁惠王也仁者以其所爱及其所不爱不仁者以其所不爱及其所爱〈亲亲而仁民仁民而爱物所谓以其所爱及其所不爱也〉公孙丑曰何谓也梁惠王以土地之故糜烂其民而战之大败将复之恐不能胜故驱其所爱子弟以殉之是之谓以其所不爱及其所爱也〈梁惠王以下孟子答辞也糜烂其民使之战鬬糜烂其血肉也复之复战也子弟谓太子申也以土地之故及其民以民之故及其子皆以其所不爱及其所爱也○此承前篇之末三章之意言仁人之恩自内及外不仁之祸由疏逮亲〉○孟子曰春秋无义战彼善于此则有之矣〈春秋每书诸侯战伐之事必加讥贬以著其擅兴之罪无有以为合于义而许之者但就中彼善于此者则有之如召陵之师之类是也〉征者上伐下也敌国不相征也〈征所以正人也诸侯有罪则天子讨而正之此春秋所以无义战也〉○孟子曰尽信书则不如无书〈程子曰载事之辞容有重称而过其实者学者当识其义而已苟执于辞则时或有害于义不如无书之愈也〉吾于武成取二三策而已矣〈武成周书篇名武王伐纣归而记事之书也策竹简也取其二三策之言其馀不可尽信也程子曰取其奉天伐暴之意反政施仁之法而已〉仁人无敌于天下以至仁伐至不仁而何其血之流杵也〈杵舂杵也或作卤楯也武成言武王伐纣纣之前徒倒戈攻于后以北血流漂杵孟子言此则其不可信者然书本意乃谓商人自相杀非谓武王杀之也孟子之设是言惧后世之惑且长不仁之心耳〉○孟子曰有人曰我善为陈我善为战大罪也〈陈去声○制行伍曰陈交兵曰战〉国君好仁天下无敌焉〈好去声〉南面而征北狄怨东面而征西夷怨曰奚为后我〈此引汤之事以明之解见前篇〉武王之伐殷也革车三百两虎贲三千人〈两去声贲音奔○又以武王之事明之也两车数一车两轮也千书序作百〉王曰无畏宁尔也非敌百姓也若崩厥角稽首〈书泰誓文与此小异孟子之意当云王谓商人曰无畏我也我来伐纣本为安宁汝非敌商之百姓也于是商人稽首至地如角之崩也〉征之为言正也各欲正已也焉用战〈焉于䖍反○民为暴君所虐皆欲仁者来正已之国也〉○孟子曰梓匠轮舆能与人规矩不能使人巧〈尹氏曰规矩法度可告者也巧则在其人虽大匠亦末如之何也已盖下学可以言传上逹必由心悟荘周所论斲轮之意盖如此〉○孟子曰舜之饭糗茹草也若将终身焉及其为天子也被袗衣鼓琴二女果若固有之〈饭上声糗去久反茹音汝袗之忍反果说文作婐乌果反○饭食也糗干糒也茹亦食也袗画衣也二女尧二女也果女侍也言圣人之心不以贫贱而冇慕于外不以富贵而有动于中随遇而安无预于己所性分定故也〉○孟子曰吾今而后知杀人亲之重也杀人之父人亦杀其父杀人之兄人亦杀其兄然则非自杀之也一间耳〈间去声○言吾今而后知者必有所为而感发也一间者我往彼来问一人耳其实与自害其亲无异也范氏曰知此则爱敬人之亲人亦爱敬其亲矣〉○孟子曰古之为关也将以御暴〈讥察非常〉今之为关也将以为暴〈征税出入○范氏曰古之耕者什一后世或收大半之税此以赋敛为暴也文王之囿与民同之齐宣王之囿为阱国中此以园囿为暴也后世为暴不止于关若使孟子用于诸侯必行文王之政凡此之类皆不终曰而改也〉○孟子曰身不行道不行于妻子使人不以道不能行于妻子〈身不行道者以行言之不行者道不行也使人不以道者以事言之不能行者令不行也〉○孟子曰周于利者凶年不能杀周于德者邪世不能乱〈周足也言积之厚则用有馀〉○孟子曰好名之人能让千乘之国苟非其人箪食豆羮见于色〈好乘食皆去声见音现○好名之人矫情干誉是以能让千乘之国然若本非能轻富贵之人则于得失之小者反不觉其真情之发见矣盖观人不于其所勉而于其所忽然后可以见其所安之实也〉○孟子曰不信仁贤则国空虚〈空虚言若无人然〉无礼义则上下乱〈礼义所以辨上下定民志〉无政事则财用不足〈生之无道取之无度用之无节故也○尹氏曰三者以仁贤为本无仁贤则礼义政事处之皆不以其道矣〉○孟子曰不仁而得国者有之矣不仁而得天下未之有也〈言不仁之人骋其私智可以盗千乘之国而不可以得丘民之心邹氏曰自秦以来不仁而得天下者有矣然皆一再传而失之犹不得也所谓得天下者必如三代而后可〉○孟子曰民为贵社稷次之君为轻〈社土神禝榖神建国则立坛壝以祀之盖国以民为本社禝亦为民而立而君之尊又系于二者之存亡故其轻重如此〉是故得乎丘民而为天子得乎天子为诸侯得乎诸侯为大夫〈丘民田野之民至㣲贱也然得其心则天下归之天子至尊贵也而得其心者不过为诸侯耳是民为重也〉诸侯危社稷则变置〈诸侯无道将使社稷为人所灭则当更立贤君是君轻于社稷也〉牺牲既成粢盛既洁祭祀以时然而旱干水溢则变置社稷〈盛音成○祭祀不失礼而土榖之神不能为民御灾捍患则毁其坛壝而更置之亦年不顺成八蜡不通之意是社稷虽重于君而轻于民也〉○孟子曰圣人百世之师也伯夷柳下惠是也故闻伯夷之风者顽夫廉懦夫有立志闻柳下惠之风者薄夫敦鄙夫寛奋乎百世之上〈句〉百世之下闻者莫不兴起也非圣人而能若是乎而况于亲炙之者乎〈兴起感动奋发也亲炙亲近而熏炙之也馀见前篇〉○孟子曰仁也者人也合而言之道也〈仁者人之所以为人之理也然仁理也人物也以仁之理合于人之身而言之乃所谓道者也程子曰中庸所谓率性之谓道是也○或曰外国本人也之下有义也者宜也礼也者履也智也者知也信也者实也凡二十字今按如此则理极分明然未详其是否也〉○孟子曰孔子之去鲁曰迟迟吾行也去父母国之道也去齐接淅而行去他国之道也〈重出〉○孟子曰君子之厄于陈蔡之间无上下之交也〈君子孔子也厄与厄同君臣皆恶无所与交也〉○貉稽曰稽大不理于口〈貉音陌○赵氏曰貉姓稽名为众口所讪理赖也今按汉书无俚方言亦训赖〉孟子曰无伤也士憎兹多口〈赵氏曰为士者益多为众口所讪按此则憎当从土今本皆从心盖传冩之误〉诗云忧心悄悄愠于群小孔子也肆不殄厥愠亦不陨厥问文王也〈诗𨚍风柏舟及大雅绵之篇也悄悄忧貌愠怒也本言卫之仁人见怒于群小孟子以为孔子之事可以当之肆发语辞陨坠也问声问也本言太王事昆夷虽不能殄绝其愠怒亦不自坠其声问之美孟子以为文王之事可以当之 尹氏曰言人顾自处如何尽其在我者而已〉○孟子曰贤者以其昭昭使人昭昭今以其昏昏使人昭昭〈昭昭明也昏昏暗也尹氏曰大学之道在自昭明徳而施于天下国家其有不顺者寡矣〉○孟子谓髙子曰山径之蹊闲〈句〉介然用之而成路〈句〉为闲不用则茅塞之矣今茅塞子之心矣〈介音戛○径山路也蹊人行处也介然倏然之顷也用由也路大路也为间少顷也茅塞茅草生而塞之也言理义之心不可少有间断也〉○髙子曰禹之声尚文王之声〈尚加尚也丰氏曰言禹之乐过于文王之乐〉孟子曰何以言之曰以追蠡〈追音堆蠡音礼○丰氏曰追钟纽也周礼所谓旋虫是也蠡者啮木虫也言禹时钟在者钟纽如虫啮而欲绝盖用之者多而文王之钟不然是以知禹之乐过于文王之乐也〉曰是奚足哉城门之轨两马之力与〈与平声○丰氏曰奚足言此何足以知之也轨车辙迹也两马一车所驾也城中之涂容九轨车可散行故其辙迹浅城门惟容一车车皆由之故其辙迹深盖日久车多所致非一车两马之力能使之然也言禹在文王前千馀年故钟久而纽绝文王之钟则未久而纽全不可以此而议优劣也○此章文义本不可晓旧说相承如此而丰氏差明白故今存之亦未知其是否也〉○齐饥陈臻曰国人皆以夫子将复为发棠殆不可复〈复扶又反○先时齐国尝饥孟子劝王发棠邑之仓以赈贫穷至此又饥陈臻问言齐人望孟子复劝王发棠而又自言恐其不可也〉孟子曰是为冯妇也晋人有冯妇者善搏虎卒为善士则之野有众逐虎虎负嵎莫之敢撄望见冯妇趋而迎之冯妇攘臂下车众皆悦之其为士者笑之〈手执曰搏卒为善士后能改行为善也之适也负依也山曲曰嵎撄触也笑之笑其不知止也疑此时齐王已不能用孟子而孟子亦将去矣故其言如此〉○孟子曰口之于味也目之于色也耳之于声也鼻之于臭也四肢之于安佚也性也有命焉君子不谓性也〈程子曰五者之欲性也然有分不能皆如其愿则是命也不可谓我性之所有而求必得之也愚按不能皆如其愿不止为贫贱盖虽富贵之极亦有品节限制则是亦有命也〉仁之于父子也义之于君臣也礼之于宾主也智之于贤者也圣人之于天道也命也有性焉君子不谓命也〈程子曰仁义礼智天道在人则赋于命者所禀有厚薄清浊然而性善可学而尽故不谓之命也张子曰晏婴知矣而不知仲尼是非命邪愚按所禀者厚而清则其仁之于父子也至义之于君臣也尽礼之于宾主也恭智之于贤否也哲圣人之于天道也无不吻合而纯亦不已焉薄而浊则反是是皆所谓命也或曰者当作否人衍字更详之○愚闻之师曰此二条者皆性之所有而命于天者也然世之人以前五者为性虽有不得而必欲求之以后五者为命一有不至则不复致力故孟子各就其重处言之以仲此而抑彼也张子所谓养则付命于天道则责成于己其言约而尽矣〉○浩生不害问曰乐正子何人也孟子曰善人也信人也〈赵氏曰浩生姓不害名齐人也〉何谓善何谓信〈不害问也〉曰可欲之谓善〈天下之理其善者必可欲其恶者必可恶其为人也可欲而不可恶则可谓善人矣〉有诸已之谓信〈凡所谓善皆实有之如恶恶臭如好好色是则可谓信人矣○张子曰志仁无恶之谓善诚善于身之谓信〉充实之谓美〈力行其善至于充满而积实则美在其中而无待于外矣〉充实而有光辉之谓大〈和顺积中而英华发外美在其中而畅于四支发于事业则徳业至盛而不可加矣〉大而化之之谓圣〈大而能化使其大者泯然无复可见之迹则不思不勉从容中道而非人力之所能为矣张子曰大可为也化不可为也在熟之而已矣〉圣而不可知之之谓神〈程子曰圣不可知谓圣之至妙人所不能测非圣人之上又有一等神人也〉乐正子二之中四之下也〈盖在善信之间观其徔于子敖则其有诸己者或未实也张子曰颜渊乐正子皆知好仁矣乐正子志仁无恶而不致于学所以但为善人信人而已颜子好学不倦合仁与智具体圣人独未至圣人之止耳○程子曰士之所难者在有诸己而已能有诸己则居之安资之深而美且大可以驯致矣徒知可欲之善而若存若亡而已则能不受变于俗者鲜矣尹氏曰自可欲之善至于圣而不可知之神上下一理扩充而至于神则不可得而名矣〉○孟子曰逃墨必归于杨逃杨必归于儒归斯受之而已矣〈墨氏务外而不情杨氏太简而近实故其反正之渐大略如此归斯受之者悯其陷溺之久而取其悔悟之新也〉今之与杨墨辩者如追放豚既入其苙又从而招之〈放豚放逸之豕豚也苙阑也招罥也羁其足也言彼既来归而又追咎其既往之失也○此章见圣贤之于异端拒之甚严而于其来归待之甚恕拒之严故人知彼说之为邪待之恕故人知此道之可反仁之至义之尽也〉○孟子曰有布缕之征粟米之征力役之征君子用其一缓其二用其二而民有殍用其三而父子离〈征赋之法岁有常数然布缕取之于夏粟米取之于秋力役取之于冬当各以其时若并取之则民力有所不堪矣今两税三限之法亦此意也尹氏曰言民为邦本取之无度则其国危矣〉○孟子曰诸侯之宝三土地人民政事宝珠玉者殃必及身〈尹氏曰言宝得其宝者安宝失其宝者危〉○盆成括仕于齐孟子曰死矣盆成括盆成括见杀门人问曰夫子何以知其将见杀曰其为人也小有才未闻君子之大道也则足以杀其躯而已矣〈盆成姓括名也恃才妄作所以取祸徐氏曰君子道其常而已括有死之道焉设使幸而获免孟子之言犹信也〉○孟子之滕馆于上宫有业屦于牖上馆人求之弗得〈馆舍也上宫别宫名业屦织之有次业而未成者盖馆人所作置之牖上而失之也〉或问之曰若是乎从者之廀也曰子以是为窃屦来与曰殆非也夫子之设科也往者不追来者不拒苟以是心至斯受之而已矣〈从为去声与平声夫子如字旧读为扶余者非○或问之者问于孟子也庆匿也言子之徔者乃匿人之物如此乎孟子答之而或人自悟其失因言此从者固不为窃屦而来但夫子设置科条以待学者苟以向道之心而来则受之耳虽夫子亦不能保其往也门人取其言有合于圣贤之指故记之〉○孟子曰人皆有所不忍逹之于其所忍仁也人皆有所不为逹之于其所为义也〈恻隠羞恶之心人皆有之故莫不有所不忍不为此仁义之端也然以气质之偏物欲之蔽则于他事或有不能者但推所能逹之于所不能则无非仁义矣〉人能充无欲害人之心而仁不可胜用也人能充无穿窬之心而义不可胜用也〈胜平声○充满也穿穿穴窬逾墙皆为盗之事也能推所不忍以逹于所忍则能满其无欲害人之心而无不仁矣能推其所不为以逹于所为则能满其无穿窬之心而无不义矣〉人能充无受尔汝之实无所往而不为义也〈此申说上文充无穿窬之心之意也盖尔汝人所轻贱之称人虽或有所贪昧隠忍而甘受之者然其中心必有惭忿而不肯受之之实人能即此而推之使其充满无所亏缺则无适而非义矣〉士未可以言而言是以言餂之也可以言而不言是以不言餂之也是皆穿窬之类也〈餂音忝○餂探取之也今人以舌取物曰餂即此意也便佞隠黙皆有意探取于人是亦穿窬之类然其事隠微人所忽易故特举以见例明必推无穿窬之心以逹于此而悉去之然后为能充其无穿窬之心也〉○孟子曰言近而指远者善言也守约而施博者善道也君子之言也不下带而道存焉〈施去声○古人视不下于带则带之上乃目前常见至近之处也举目前之近事而至理存焉所以为言近而指逺也〉君子之守脩其身而天下平〈此所谓守约而施博也〉人病舍其田而芸人之田所求于人者重而所以自任者轻〈舍音舍○此言不守约而务博施之病〉○孟子曰尧舜性者也汤武反之也〈性者得全于天无所污壊不假脩为圣之至也反之者脩为以复其性而至于圣人也程子曰性之反之古未有此语盖自孟子发之吕氏曰无意而安行性也有意利行而至于无意复性者也尧舜不失其性汤武善反其性及其成功则一也〉动容周旋中礼者盛徳之至也哭死而哀非为生者也经徳不回非以干禄也言语必信非以正行也〈中为行并去声○细㣲曲折无不中礼乃其盛徳之至自然而中而非有意于中也经常也回曲也三者亦皆自然而然非有意而为之也皆圣人之事性之之徳也〉君子行法以俟命而已矣〈法者天理之当然者也君子行之而吉凶祸福有所不计盖虽未至于自然而已非有所为而为矣此反之之事董子所谓正其义不谋其利明其道不计其功正此意也○程子曰动容周旋中礼者盛徳之至行法以俟命者朝闻道夕死可矣之意也吕氏曰法由此立命由此出圣人也行法以俟命君子也圣人性之君子所以复其性也〉○孟子曰说大人则藐之勿视其巍巍然〈说音税藐音眇○赵氏曰大人当时尊贵者也藐轻之也巍巍富贵髙显之貌藐焉而不畏之则志意舒展言语得尽也〉堂髙数仞榱题数尺我得志弗为也食前方丈侍妾数百人我得志弗为也般乐饮酒驱骋田猎后车千乘我得志弗为也在彼者皆我所不为也在我者皆古之制也吾何畏彼哉〈榱楚危反般音盘乐音洛乘去声○榱桷也题头也食前方丈馔食列于前者方一丈也此皆其所谓巍巍然者我虽得志有所不为而所守者皆古圣贤之法则彼之巍巍者何足道哉○杨氏曰孟子此章以已之长方人之短犹有此等气象在孔子则无此矣〉○孟子曰养心莫善于寡欲其为人也寡欲虽有不存焉者寡矣其为人也多欲虽有存焉者寡矣〈欲如口鼻耳目四支之欲虽人之所不能无然多而不节未有不失其本心者学者所当深戒也程子曰所欲不必沉溺只有所向便是欲〉○曾晰嗜羊枣而曾子不忍食羊枣〈羊枣实小黒而圆足谓之羊矢枣曽子以父嗜之父没之后食必思亲故不忍食也〉公孙丑问曰脍炙与羊枣孰美孟子曰脍炙哉公孙丑曰然则曾子何为食脍炙而不食羊枣曰脍炙所同也羊枣所独也讳名不讳姓姓所同也名所独也〈肉聂而切之为脍炙炙肉也〉○万章问曰孔子在陈曰盍归乎来吾党之士狂简进取不忘其初孔子在陈何思鲁之狂士〈盍何不也狂简谓志大而略于事进取谓求望髙逺不忘其初谓不能改其旧也此语与论语小异〉孟子曰孔子不得中道而与之必也狂狷乎狂者进取狷者有所不为也孔子岂不欲中道哉不可必得故思其次也〈狷音绢○不得中道至有所不为据论语亦孔子之言然则孔子字下当有曰字论语道作行狷作狷有所不为者知耻自好不为不善之人也孔子岂不欲中道以下孟子言也〉敢问何如斯可谓狂矣〈万章问〉曰如琴张曾皙牧皮者孔子之所谓狂矣〈琴张名牢字子张子桑户死琴张临其丧而歌事见荘子虽未必尽然要必有近似者曽皙见前篇季武子死曽皙倚其门而歌事见檀弓又言志异乎三子者之撰事见论语牧皮未详〉何以谓之狂也〈万章问〉曰其志嘐嘐然曰古之人古之人夷考其行而不掩焉者也〈嘐火交反行去声○嘐嘐志大言大也重言古之人见其动辄称之不一称而已也夷平也掩覆也言平考其行而不能覆其言也程子曰曾皙言志而夫子与之盖与圣人之志同便是尧舜气象也特行有不掩焉耳此所谓狂也〉狂者又不可得欲得不屑不洁之士而与之是狷也是又其次也〈此因上文所引遂解所以思得狷者之意狂有志者也狷有守者也有志者能进于道有守者不失其身屑洁也〉孔子曰过我门而不入我室我不憾焉者其惟乡原乎乡原徳之贼也曰何如斯可谓之乡原矣〈乡原非有识者原与愿同荀子原悫字皆读作愿谓谨愿之人也故乡里所谓愿人谓之乡原孔子以其似徳而非徳故以为徳之贼过门不入而不恨之以其不见亲就为幸深恶而痛绝之也万章又引孔子之言而问也〉曰何以是嘐嘐也言不顾行行不顾言则曰古之人古之人行何为踽踽凉凉生斯世也为斯世也善斯可矣阉然媚于世也者是乡原也〈行去声踽其禹反阉音奄○踽踽独行不进之貌凉凉薄也不见亲厚于人也乡原讥狂者曰何用如此嘐嘐然行不掩其言而徒每事必称古人邪又讥狷者曰何必如此踽踽凉凉无所亲厚哉人既生于此世则但当为此世之人使当世之人皆以为善则可矣此乡原之志也阉如奄人之奄闭藏之意也媚求悦于人也孟子言此深自闭藏以求亲媚于世是郷原之行也〉万章曰一乡皆称原人焉无所往而不为原人孔子以为徳之贼何哉〈原亦谨厚之称而孔子以为徳之贼故万章疑之〉曰非之无举也刺之无刺也同乎流俗合乎污世居之似忠信行之似廉洁众皆悦之自以为是而不可与入尧舜之道故曰徳之贼也〈吕侍讲曰言此等之人欲非之则无可举欲刺之则无可刺也流俗者风俗颓靡如水之下流众莫不然也污浊也非忠信而似忠信非廉洁而似廉洁〉孔子曰恶似而非者恶莠恐其乱苗也恶佞恐其乱义也恶利口恐其乱信也恶郑声恐其乱乐也恶紫恐其乱朱也恶乡原恐其乱徳也〈恶去声莠音有○孟子又引孔子之言以明之莠似苗之草也佞才智之称其言似义而非义也利口多言而不实者也郑声淫乐也乐正乐也紫闲色朱正色也乡原不狂不狷人皆以为善有似乎中道而实非也故恐其乱徳〉君子反经而已矣经正则庶民兴庶民兴斯无邪慝矣〈反复也经常也万世不易之常道也兴兴起于善也邪慝如乡原之属是也世衰道㣲大经不正故人人得为异说以济其私而邪慝并起不可胜正君子于此亦复其常道而已常道既复则民兴于善而是非明白无所回互虽有邪慝不足以惑之矣○尹氏曰君子取夫狂狷者盖以狂者志大而可与进道狷者有所不为而可与冇为也所恶于乡原而欲痛绝之者为其似是而非惑人之深也绝之之术无他焉亦曰反经而已矣〉○孟子曰由尧舜至于汤五百有馀岁若禹皋陶则见而知之若汤则闻而知之〈赵氏曰五百岁而圣人出天道之常然亦有迟速不能正五百年故言有馀也尹氏曰知谓知其道也〉由汤至于文王五百有馀岁若伊尹莱朱则见而知之若文王则闻而知之〈赵氏曰莱朱汤贤臣或曰即仲虺也为汤左相〉由文王至于孔子五百有馀岁若太公望散宜生则见而知之若孔子则闻而知之〈散素亶反○散氏宜生名文王贤臣也子贡曰文武之道未坠于地在人贤者识其大者不贤者识其小者莫不有文武之道焉夫子焉不学此所谓闻而知之也〉由孔子而来至于今百有馀岁去圣人之世若此其未远也近圣人之居若此其甚也然而无有乎尔则亦无有乎尔〈林氏曰孟子言孔子至今时未逺邹鲁相去又近然而已无有见而知之者矣则五百馀岁之后又岂复有闻而知之者乎○愚按此言虽若不敢自谓已得其传而忧后世遂失其传然乃所以自见其有不得辞者而又以见夫天理民彝不可泯灭百世之下必将有神㑹而心得之者耳故于篇终历序群圣之统而终之以此所以明其传之有在而又以俟后圣于无穷也其旨深哉○有宋元丰八年河南程颢伯淳卒潞公文彦博题其墓曰明道先生而其弟颐正叔序之曰周公没圣人之道不行孟轲死圣人之学不传道不行百世无善治学不传千载无真儒无善治士犹得以明夫善治之道以淑诸人以传诸后无真儒则天下贸贸焉莫知所之人欲肆而天理灭矣先生生乎千四百年之后得不传之学于遗经以兴起斯文为己任辨异端辟邪说使圣人之道焕然复明于世盖自孟子之后一人而已然学者于道不知所向则孰知斯人之为功不知所至则孰知斯名之称情也哉〉
孟子卷七