牧云通门(1599~1671),明代临济宗僧。江苏常熟人,俗姓张。号牧云,世称牧云通门禅师。礼谒虞山兴福寺洞闻为师,依其出家。初参谒无异元来,后至金粟寺参谒密云圆悟,得其心印,掌管记室多年,从学者数以千计。万历八年(1580)出住浙江嘉兴古南禅院,历住栖真、梅溪、兴福、极乐、鹤林、天童景德诸名刹,后辞归隐遁十余载,居无定所,清康熙十年示寂于石湖静室,世寿七十三。师博通外学,能诗文,擅长书绘,颇有魏晋古风。著有牧云和尚语录二十卷、牧云和尚七会余录六卷。[五灯会元续略卷八、五灯严统卷二十四、五灯全书卷六十七]
牧云(约1598~1671)原法名契门,追随密云禅师后改名通门,号樗叟,江苏常熟人,俗姓张氏。他二十岁即出家,一心修行向学。受具足戒(佛教名词,又称近具戒、大戒,略称具戒,为比丘和比丘尼所应受持的戒律)后,即游方参学。
二十七岁那年,牧云投在海盐金粟寺密云圆悟座下,勤苦参究、若有所得。密云禅师是禅宗南宗五个主要流派之一的临济宗大师,一日,牧云随密云禅师上天童寺。路上,密云禅师命他在万松关前题偈,牧云随口而出:“古路松阴廿里长,过时谁觉骨清凉。”密云禅师听了便说:“下句可改为‘过时谁不骨清凉’?” 牧云若有所悟。 接下来,牧云又奉命就活眼泉作偈,却一时答不上来,被密云禅师打了一掌。他回到居舍百般思索,偶然停笔之间,不经意用右手触摸了一下左臂,就在这个时候,他突然禅机顿发,当下便契悟了密云禅师打他一掌、说他“未知落处”之妙旨。于是欢喜踊跃地来到丈室,向密云禅师如实通报了自己之所悟。
正是牧云这种锲而不舍的学佛精神感动了密云禅师,不久便将衣法和拂子交付给了他。从此以后,牧云多年追随大师左右,被列入密云圆悟十二位嗣法弟子之中,后成为临济宗六十八世。
牧云四十二岁那年,接替密云圆悟禅师住持梅里古南禅院。两年后,密云禅师在海盐金粟寺圆寂,牧云遂为临济宗的中坚,他诣力精深,德行高妙,会世鼎革,使得儒门淡泊之士纷纷来此赴法会,古南禅院一时学徒云集,“岁时礼诵,鱼梵之音常响彻于十里之外”(《梅里志》),成为嘉兴名刹。
牧云禅师生性儒雅,喜欢与士大夫交往,梅里镇上的王庭、周筼、朱彝尊等许多名流和他均有文字缘,钱谦益赞其为“诗僧”。康熙四十八年,浙江大饥,民不聊生、饿殍遍野。年迈的朱彝尊在古南禅院设立施粥厂,并自撰对联:“同是肚皮,饱者不知饥者苦;一般面目,得时休笑失时人。”牧云慷慨解囊,鼎力相助,深得当地灾民的爱戴,古南寺的香火为此更旺。
多年后,牧云禅师离开古南寺住持天童寺,末后又引退闲居在寺院,此前曾应信众哀请,升座说偈,云:“山僧一向说禅,而今口似木橛。为问以何因缘,年往精神销歇。齿落发白血枯,岂可不知时节。因而谢事天童,来到鹤林守拙。日用无别修行,一句阿弥陀佛。……”明末清初,临济宗内天童与三峰两派发生激烈争吵,牧云参与其中,倾向于密云禅师的天童一派。康熙辛亥年(1671)十一月,牧云禅师圆寂,享年七十三岁。
据牧云自述:本族世无显宦,亦无失德之人。他学有素养,勤于写作,有一首《端午示众》的诗很有情趣:“五月五,端阳节,心月浴主作禅悦。角黍虽然没得尝,杜田米饭须防噎。放下箸,肚已饱,当午日轮正杲杲。拈来蒲剑斩蛇头,闲看儿童斗百草。”他还擅长书法和绘画,一生著述颇丰。有《懒斋别集》、《懒斋后集》、《病游游刃》、《宗本投机颂》等传世,其中由行玮等编的《牧云和尚七会语录》六卷和毛晋编的《牧云和尚懒斋别集》十四卷被收入中国历史上规模最大、内容最全的汉文大藏经《嘉兴藏》。
由梅里诗人沈爱莲、许灿编的《梅里诗辑》收入牧云禅师的诗作十七首,其中有一首《夏日次韵酬周青士》云:“茭芦水际自相依,老疾经年见客稀。念子殷勤歌箧草,呼童篱落扫苔衣。林泉聊寓从吾好,文字生憎与世违。午梵西斋幽鸟下,竹荫蒲生两忘机。”
牧云和尚宗本投机颂,记室智时、侍者超慧同对。西干,震旦,宗本投机颂终病游游刃目终,序品,法华后颂,四依法颂,病游游刃终,自叙,病游初草.病游后草等。
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