唐仲友(1136—1188年),南宋学者。字与政。金华(今属浙江)人。生于南宋高宗绍兴五年,卒于孝宗淳熙十四年。高宗绍兴二十一年(1151)及进士第,兼中宏辞,通判建康府。上书万言论时政,孝宗纳之。召试,除著作郎。后出知信州,以善政闻。移知台州,时朱熹爲浙东提刑,劾之。擢江西提刑,朱熹劾之愈力。遂奉祠不出,专事于爲学著述,从游者数百人。倡经世致用之学,闢佛、老,斥当时之言心学者,反对空言以治世。尝自谓其学“不专主一说,苟同一人,隐之于心,稽之于圣经,合者取之,疑者阙之”(《宋元学案》卷六十《说斋学案》)。综凡天文、地理、礼乐、刑政、军赋、职官、经史、传记等,有益于经世者,无不涉猎,“上自象纬方舆、礼乐刑政、军赋职官,以至一切掌故,本之经史,参之传记,旁通午贯,极之茧丝牛毛之细,以求见先王制作之意,推之后世,可见之施行”(同上)。又以爲:“三代治法,悉载于经,灼可见诸行事。后世以空言视之,所以治不如古”(同上)。所爲之学,世名之曰经制之学。全祖望称:“永嘉诸先生讲学时,最同调者,说斋唐氏(仲友)也,而不甚与永嘉相往复”(同上)。全氏又称:“乾、淳(按谓孝宗乾道、淳熙)之际,婺学最盛。东莱兄弟(吕祖谦及乃弟祖俭)以性命之学起,同甫(陈亮)以事功之学起,而说斋则爲经制之学。考当时之爲经制者,无若永嘉朱子,其于东莱、同甫,皆互相讨论,臭味契合。东莱尤能并包一切,而说斋独不与诸子接,孤行其教”(同上)。又言:“唐台州说斋以经术史学负重名,于乾、淳间,自爲朱子所纠,互相奏论,其力卒不胜朱子,而遂爲世所訾。方乾、淳之学初起,说斋典《礼经》制本,与东莱、止斋(陈傅良)齐名”(同上)。在人性论上,主性善说,指斥荀子的性恶论,认爲人性本纯善,主张通过立“诚”以排除外在的干扰,从而恢复人之纯善之“天性”:“顺命如顺亲,保性如保子,养心若养苗,驭气如驭马,防欲如防川,待物如待寇,一言蔽之曰诚”(《愚书》);“镜固莹,尘则昧之;水固清,风则浊之。尘去镜明,风息水止,外物不干,天性乃见”(同上);“复性之际,复则不妄,至诚之道也。善言性者,当于《复》(按谓《易》之《复》卦)观之”(《说斋文集·性论》)。一般不反对人情或人之欲望,主张“君子不绝人之情,亦不徇人之情”(《愚书》),继言“道有兴废,民无淳漓。尧舜至仁,不能絶天下之欲;幽厉极暴,不能灭天下之性。以民爲非古,是谓诬民;以道爲不可行,是爲贼道”(同上)。主张积极用世,断言“避世非君子之心”(同上)。在政治上,倡言“人君有三畏:畏天命,畏民心,畏辅相之臣”,特别重视民的作用,认爲“莫神于天,以民从违;莫尊于君,以民安危。天且灵之,孰能违之;君且高之,孰能下之”(同上)。在军事上,主张使民与兵“自养”、“自卫”:“取民之财以养兵,不如使民自养之易供也;用兵之力以卫民,不若使兵自卫之甘心也”(同上)。尝总结爲学之道,认爲爲学应脚踏实地“至诚力学”,冀望于走捷径,祇会卒无所获,“圣人之传道必以心,其端则始于至诚力学。后世求其说而不得,流入释老,以爲道者当超诣顿解,迳进于圣人之域,相与用心不可测度之地,而学问修爲之功几于尽废,捕风捉影,卒无分毫之得。曰:‘吾之学,心学也’,内以欺己,外以欺人”(《说斋文集·顔曾论》)。《宋元学案》尝论其学,谓“先生之书虽不尽传,就其所传者窥之,当在艮斋(薛季宣)、止斋(陈傅良)之下,较之水心 (叶适)则稍淳。其浅深盖如此”(《说斋学案》)。著作有《六经解》、《天文详辩》、《地理详辩》、《愚书》、《说斋文集》、《帝王经世图谱》等。
十六卷。宋唐仲友(生卒年不详)撰。唐仲友字与政。金华(今属浙江省)人,绍兴年间中进士,又中宏词科。任台州太守。因与朱熹不和,所以宋史不为立传。王象之《舆地纪胜》称赞他“博闻洽识,尤尚经制之学”。朱右《白云稿》称:宋濂所作,唐仲友作了补传。又说唐仲友在台州时“发粟赈饥、抑奸拊弱,创浮梁以济艰涉,民利赖焉”。此书原本十卷。《永乐大典》尚载有许多图谱,分为十五卷。按其篇页而分,门目割裂舛混。今本详加编次,以类排比,分为一十六卷。原体例的混淆,字句的错误,都作了考核更正。又附注案语于下方。书中分类纂言,以《周礼》为纲,而诸经史传以类相附。以帝王经世为目,其绘画、州居部分,经纬详明,具有条理。其所辨订,引据广博丰富。有瞿氏清吟阁新刊本、《四库全书》本。 查看详情>>
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