严遵,生卒年月不详,西汉时《老子》的最早注疏家。字君平。《道德真经指归·君平说二经目》篇末注谓其生于西汉中叶,“王莽篡治,遂隐遁炀和”。蜀郡成都人。本姓庄,班固作《汉书》时因避汉明帝讳,更“庄”为“严”。《华阳国志》卷十上《蜀都士女》云其“雅性澹泊,学业加妙,专精《大易》,耽于《老》、《庄》。常卜筮于市,假蓍龟以教。”扬雄少时曾从其学,在《法言·问明》篇称:“蜀庄沈冥,蜀庄之才之珍也”。班固也赞颂他“蜀人爱敬,至今称焉”。其思想认为“道德”本为浑沌未分之气,经分离后化生万物。他说:“道德变化,陶冶元首,禀受性命乎太虚之域,玄冥之中,而万物混沌始焉。神明交,清浊分,太和行乎荡荡之野,纤妙之中,而万物生焉”(《道德指归》)。主张“有生于无,实生于虚”(同上)。认为“天道自然无为”。提出“审实定名”的原则,主张“一名一实,平和周密,方圆曲直,不得相失”(同上)。其著作有《道德指归》、《蜀本纪》(见《华阳国志》卷十二《序志》)。清严可均《全汉文》卷四十二还据《道德真经指归·君平说二经目》收有《老子注序》、《道德指归说目》两篇遗文。
即《道德真经指归》。汉严遵 撰。原十三卷,今缺一至六卷。其内容有:述宇宙万物生 成,治国之方,存身养神之法;宣扬以弱制强,以柔胜 刚;提倡去情欲,弃智虑;认为人物“殊形异类”,是由于 “禀气不同”、“性有精粗,命有长短”造成的等。 查看详情>>
六卷。汉严遵撰。严遵 (原名庄遵),字君平,蜀人,成帝时,常卜筮于成都市,为人言说吉凶利害,日得百钱够自养,便闭门读《老子》。西汉扬雄,少年时曾从严遵学。严遵一生不愿做官,隐居著述十余万言,传说他卒年九十余岁。撰有《道德指归论》十四卷,今所传已不全。《道德指归论》,原称《老子指归》,又称《道德真经指归》。汉人研究 《老子》的史料多已亡佚,严遵 《道德指归论》也已难见原貌。严遵把《老子》分为七十二章,上经四十章,下经三十二章加以论述。其要旨以自然无为为宗,认为道德而生神明、太和,进而化生天地万物。主张修身之法与道德仁义相统一,强调为国养物生民之策,实为经世治国、君人南面之术。后世学者对此书极为推重,《隋书·经籍志》、《经典释文·序录》、新旧《唐志》皆有载录。唐代冯廓注《老子指归》十三卷。到宋代,冯廓注本与谷神子注《老子指归》十三卷并存,宋晁公武作《郡斋读书志》,认为二者为一书、谷神子即冯廓化名,而以一书予以著录。明清研究 《老子指归》者,有胡震亨、毛晋、张海鹏等一脉相承。胡震亨辑刻 《秘册汇函》时,其书仅存《指归·德经》部分七至十二卷,胡氏改易卷目次序题为一至六卷,又删去经文及《指归》中谷神子注,并将卷末谷神子注文改题为谷神子序而列为卷首,改书名为 《道德指归论》,收入其所辑 《汇函》,致使 《老子指归》一书面目全非。胡氏 《秘册汇函》毁于火,毛晋得其残版,合家藏旧籍,辑成《津逮秘书》,收录《道德指归论》,清张海鹏依毛氏将此书收入 《学津讨原》。《四库全书》据胡氏 《汇函》本收录,并在 《提要》中称其为 “赝托”,未免有失公正,实亦胡氏之过。现存另有明《道藏》本,标名《道德真经指归》十三卷,题严遵撰,谷神子注。缺一至六卷,存七至十三卷。其书经文、注文、《指归》并存,或可见严遵书原貌。 查看详情>>
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