宋 程大昌 撰
论一凡七篇
一 诸家说虚一异同【案原本脱论一总目谨据他篇校补】
古今推大衍而传者如京房马融荀爽郑康成顾?韩康伯董遇孔頴逹近世刘牧胡旦皆其自出机柚追想易本非不力也然其推说五十五者己自陧杌不定故朱震辑衆说而折衷之历诋其迂且违者皆有归宿已而自致其说则明稽郑康成之减五暗用沈括之虚一意盖厌诸家胶执而欲圆机以通造化其思精矣然以其说其求诸易多不合也康成用十日十二辰二十八宿以应五十之数盖乾凿度语亦京房语也而揆天地五十之外尚余一五未有所宿遂谓五行之气流通乎五十之中故其流通者不可得见此其意自以为得减五之一矣而不知等为五行中又自分子母母能该子则一土固能通诸四行矣子皆受气于母而不能自出气变则水火木金安能迭相该贯也哉则又何自而能流通隐见也又其所取日律星宿也者特以己意决择而傅足之若沿类以求则气数物象与其所取相当者尚不乏也试以其类而增减之则其增也既不觉赘其减也亦不觉少非有?定不易之理则与马融之增北辰荀爽之增用九用六亦何异也震因其说而遂采之以为数本则夫三大数者或一其五或三其五又或衍五而十凡其何以参差不齐者震皆不能致察则失其本故也括之言则曰四十九蓍聚之则一而四十九隐于一中散之则四十九而一隐于四十九中静则归于一动则惟覩其用一在其间而不可取也震又因括说而广之曰五十去一则一在四十九中使四十九去一则一在四十八其说皆未?也
二 误以实一言借一
一之可虚者为其借数寓名不与寔有之数相次相比故虚之而无所阙也若夫天地之十全数者实着其位实致本用【语已在论数中】此其为一是天一之与地二相次而可以枚数者也虚之则五行遂且无水而十全数无亦遂无所?始也如之何其可也也刘牧之虚天一也朱子固己诋之矣曰若谓天一居尊不动则筮者当置一策以象天不当言其用四十有九也震之诋牧似矣而谓一在四十九与四十八中则又大非也震於衆蓍同为一握之时以其同而未分者命之为一此全误也抑不思虚一之语起于五十数者阙其一而不以入蓍故得名以为虚也若在握所有止於四十九是直四十九耳本自不为五十则亦本无此一而命何为虚也是说也孔頴逹其实倡之故谓皆不得其解者多折而归之也苟如诸子所云虚数在四十九内则易之立文当曰大衍之数四十有久其用四十八也此旡他不知设数本数之别而从定数以言虚象方欲不虚其一也其总五十而其用止於四十有九是明遗其一而旡以?其所之也必欲别指一一而虚之以应易文耶则出四十九用而求之?乎其旡取一之地故不免于支离其辞也且震之言又曰凡有数者莫不有一一之所在旡往而不为万物之祖夫谓一为万物之祖意指太极也故旡间乎四十九四十八而一皆可去也虽其可去而一之为一亦旡乎不在也然?其所从言之一则非太极万之一也其言曰凡数万不有一旣谓之凡则有畴有类者皆是也正刘牧所谓在天为天一在乾坤为初九在十日为甲类类也是谓冠冒同类之一而非该总万类之一也正震之所讥而又躬自言之此古人所以置论於目睫也与若夫易家者流用天下以为太桶之一者十人而九不止此之数子也姑即其尝有议文者从而正之以期易本之有明耳读者用吾言而求诸三数苟知夫殊涂而同归者率以太极为宿也则虚一之不为天一自如白黑也
王弼之释大衍曰演天之之数所赖者五十也其用四十有九则其一不用也不用而用以之通非数而数以之成斯易之太极也夫从五十全数以观四十九之阙一而知夫所虚之一是为太极盖已深得易旨矣而曰不用之用非数之数尤其申明道总也世之溺?数而不能通诸易理者率常以虚旡诋之此特习闻老氏科条常与儒忤而不知其书本自易出也夫旡思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此此盖易系赞明数变之功也夫惟数变已定能使体易之君子未与物接则泯思为于无有及其应感而动辄能措酬酢于尽善则夫太极之散而在易者尚能使不用之用存乎
四 王弼说虚一
是理也惟老子得之最深故言之最该其曰无为而无不为者不专为蓍易发语而王弼能知不用之用非数之数者正从此语而得其流灌之用也故夫用蓍之四十九者万物也五十而虚其一者能生两仪四?八卦以及乎万物而不见其生生之迹者是也故其能生者在易为通在易为用在老为旡不为其不自生者则太极之生生立独而易之无思无为寂然不动者也思为皆泯即老氏取之以立无为无言无事无味之目也其在孔孟则舜之旡为禹之行其无事尧之顺帝而不识不知文王之仪而无声旡臭皆是也从其不自生而无所不生不自化而无所不化者合而言之则妙万物而神者也圣人亦虑其理之起?数而卦爻之语所不能包也盖尝对为之言曰神无方而易无体也又曰一隂一阳之谓道也夫有方有体则皆物也虽天地阴阳亦物也用不离物而功超物表则妙万物而不测者也是运雷风水火而坐收动挠熯润之用者也故六子役於乾坤而说卦之於妙物也不以天地入六物之列也是故役以一为主以神为至也善者晋人孟景翼之论一也曰一之为妙空元絶于有境神化赡于无穷为万物而无为处一数而无数莫之能名强号为一推此言也而入诸易则太极之该衆万者有则可求矣
五 易以一为祖以神为至
一者从虚出实太极以之生万者是也神者积实化虚以可测之积而致不测之用者是也故妙万物而言之也变化运乎冥冥固难?言而卦爻之理苟不逹诸性命人事则易为无用也于是借人事可见者以推天地之难见者则伦类相朋也盖喜怒哀乐之未?也一未为两有太极之象焉及其?也喜与怒对哀与乐对类而推之有仁则有义有礼则有乐有上则有下有是则有非诸如此类则昔之一者皆出而分为两矣自两以往非迹转多则去一转远故信善美大自二中四下者积而上之皆求及乎化也苟及乎此则皆会其散而返其初矣及其初用既至不散而会则一之今也一则信善美大皆无可见之迹而随感皆应有一能生万之?矣当仁而仁欲义而义遇礼智而出礼智人莫见其勉且行而其德之日出者盖尝泛应而曲当也此正伊尹所谓一而日新者也凡其日新之地化而不胶故迹之所出人见其然而不知其所以然也其在孟子则谓之圣不可知而在易则为不疾而速不行而至也是皆人事之本乎天理而可相?明者也从易道而对言之则自生蓍立卦而推极乎尽性至命者其理一也王弼曰太极者无称之称盖有见於一未为两之初其理邃矣而刘牧讥之朱震和之则皆无见乎一见神者也则其讥之宜也盖牧震和之所长者?数也数之中精义入神者固在而二子之言象数则亦不出乎象数也宜其不喻无有之真也特不知无思无为者果如聚魂积尘全无心思作用也乎于此无见宜乎求太极于有形无形之间也故王弼之学遗数而易师之学泥数遗数者理不异数尚可推而逹之也其专于言数者则直数耳而遂有不与理会者也故易指至于偏?也
六 一神
一阴一阳之谓道是在象数之中形焉而上者也阴阳不测之谓阳则不独形而上之且出?数之表矣若夫蓍者有数可数有?可稽未至甚颐也而圣人之言蓍数也则尝盛称其神矣于大衍则曰可与祜神于变伍则曰天下之至神既谓蓍之物神又谓蓍之德神者此非专以赞蓍也易寓于数数寓于蓍易神蓍亦神也故尝论之神生于化化生于变变生于刚柔之交凡阴阳之递代寒暑之倚伏皆其物也交而变变而化则无转为有旧革为新人见其速且至而不见其疾且行也是妙物而不囿于物本乎阴阳而不可测度者也有其效而无其迹是以命之以为神也夫其既神而迹泯者不容言矣而阴阳之交且变者其消息有初对代有渐盛衰有序从其初且渐渐而序者次比记之夫是之谓数数具而神藏乎其中故易自一阴一阳以後则皆数之可纪者也自隂阳不测以往则无数可纪矣有数可纪者易书也不出於两相变易也无数可纪则两相变者皆冺其节而无不为者皆不见其为也殊者同百者一则能复乎生两之初矣故曰以一为祖以神为至也然而蓍法既传知理者悉能有见则岂人人而能神欤圣人言其可以神者而待夫人之能神者也故又曰神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行
七 一能无为无不为
列子之论生化曰生物者不生化物者不化自生自化自消自息自智自力自形自色谓之生化消息智力形色者非也此正指太极之运生化而能无为者也其语盖出于易也下系之论曰天下何思何虑同归而殊?一致而百虑天下何思何虑日往则月来日月相催而明生焉暑往则寒来寒暑相催而岁成焉往者屈也来者信也信屈相感而利生焉推其极致则穷神知化者可以由此其有得也此易之言一以逹乎神而列子得之者也其曰自生自化自消自息而旡生化消息之者则何思何虑而顺往来屈信之自然者也夫其可以旡思无虑者亦非委其具而付之自尔也日月寒暑与之为役而已得据其总也已据其总彼效其详已则无为而尊彼则任责而劳彼常往来屈信递代而此则坐取生明成?之利即蓍之所蓍虚一不用之象也夫一虽虚於用外而两仪以至六十四卦皆受此而致之分离揲归以成其用万物千余之策者是其所谓无为而能无不为者也是正生化消息智力形色若不出诸己者也故人不见其为而常有与之为之者也庄子曰阴阳四时运行各得其序惽然若亡而存油然不形而神万物蓄而不知此之谓本根此又列子之言言而详陈之者也阴阳四时运行得序不形之神存乎其间则竝与易之变化生神者言之矣万物皆受生育之德而不知其孰为之是见四十九而无见于一者也覆载之内万物之衆皆受生焉安知两仪之上更有生两仪者哉此太极也故庄子指之以为本根也孰谓老子之徒专于谈虚也哉
论二凡五篇
一 因明失得
易生于一立于两故一出而两见两见而一藏也曁夫变两之极化而及神则混泥为同向之两者亦遂不见而一自复矣此合易之始终而?言其剥复者然也【详见总论】若夫易之名书也专以变易言之则凡象若数虽其屡迁屡变而皆不出乎两相更迭也非两则无变舍变则无易也其曰一隂一阳之谓道者是两之可以出变者也又曰一阖一辟之谓变是两之终能成变者也用此求之凡其相错相杂相得相易相薄相摩相荡相推相感相攻相取相逮相悖者莫非以两为体而形见乎相交之地也人而知夫两之所当而措焉则可以常吉而不凶也苟惟不能参观而倚于一偏则其敝必至于知得而不知丧知进而不知退知存而不知亡也故夫子之言易曰因贰以济民行以明失得之报贰即两也贰之可以济民也即参彼我而裁可否之谓也其为失得之报则用两之当否有以取之也故圣人于此焉而务白也
二 事物悉载二
极天下之大万物之衆事为之夥而其形体情实无有不相配对者也寒暑日月雷风昼夜山泽水火君臣父子夫妇牝牡道器刚柔仁义治乱进退生死得失吉凶荣辱有万不同而无有孑然独立者也夫其每出必两者何也阴阴其实为之也阴阳之出出也太极则其总也及其既出也则天地其初也事事物物无有外乎天地而自生自立者矣而天地又从太极而受阴阳焉故事物之无不有两者其源实出于阴阳也于是?其极而言之天之阴阳卽地之柔刚人之仁义而卦爻之乾坤也四易其地四变其名而皆不离乎两也故两之播也可可胜原而两之所从为两则一阴一阳正其总也六十二卦无一卦焉而不载乾坤则何事何物而非两出也故说两明而易之本易着矣措两明而有得无失矣宜乎圣人之济物者务明乎此也
三 易总数悉为二为致变之地
易之数固无不用四矣然?循其本则直倍两耳天虽有一有三而同于为阳也地虽有二有四而同于为阴也四时之四亦终总于寒暑也是四者皆其即两而倍焉者也易卦用八八其八而六十四焉则又从倍四而加广焉耳其祖无不自两也不独此也卦一之?三纯卦之画三则二既成三矣而圣人又遂兼三才而两之乃从六爻之六以求成其为昜则虽用三之後犹复以两为宿也【与後论三通】故圣人作易也措两之理既具列诸附卦之辞而其明两之机尤着乎立卦之序也凡今六十二卦其先後相缀无非取诸奇耦相同者是其则也今谱列左方
四 六十二卦奇耦多少凡四谱【卦上标数即是卦之本序】
连四卦数同凡二十八卦
三屯 四蒙【竝二奇四耦下放此】 五需 六讼【二耦四奇】 七师八比【五耦一奇】 九小畜 十?【五奇一耦】 十三同人
十四大有【一耦五奇】 十五谦 十六豫【一奇五耦】 三十三遯 三十四大壮【二耦四奇】 三十五晋 三十六明夷【四耦二奇】 三十七家人 三十八暌【二耦四奇】 三十九蹇四十解【二奇四耦】 四十九革 五十?【四奇二耦】 五十
一震 五十二艮【四奇二耦】 五十三渐 五十四归妹五十五丰 五十六旅【竝三奇三耦】
连两卦数同
十一泰 十二否 十七随 十八蛊 二十一噬嗑 二十二贲 三十一咸 三十二恒 四十一损 四十二益 四十七困 四十八井 五十九涣 六十节 六十三旣济 六十四未济【已上十六卦竝三奇三耦】
连两卦数同凡十二卦
十九临 二十观【四耦二奇】 二十三剥 二十四复【五耦一奇】 二十五无妄 二十六大畜【四奇二耦】 四十三夬四十四姤【五奇一耦】 四十五萃 四十六升【四耦二奇】
五十七巽 五十八兑【四奇二耦】
前一卦与後一卦数同凡六卦
二十七颐【四耦二奇】 二十八大过【四奇二耦】 二十九坎【四耦二奇】 三十离【四奇二耦】 六十一中孚【四奇二耦】 六十二小过【四耦二奇】
五 卦序
卦自有理而二十四卦悉以奇耦数同者次比爲序是其理着乎数而圣人欲从致变之地主其同以?其变也于是数同而类别者其多至于四卦而其无类可比独为一卦者犹隔卦相匹也是六十四者无一卦焉而不与他卦奇耦相配者也以是知圣人之因貮而明失得者其于因数致察如此其审也序卦之自乾坤而极未济也率皆相受相入而於其未特为之言曰未济易之终也夫其指未指为易终则是六十四序者作易之初既已定着之矣非夫以意推说也盖致变之地必属属乎此而三乃有措也【三生于二见论二】
一 一生二二生三三生万物
天地图书之外别有一二三者焉非复五行之一二三矣是谓圣人设为之数也此之谓二也一阴一阳是其总也尚其有节可求也至于一之立总而生二也三之合二而出也也则皆虚虚而难?故太极之一予既不惮辞费矣而三之为三凡易之合两起变者莫不属焉可谓要且该矣而予之论数未暇亟言者虑其名称相汨反以紊经也然则孰为三曰一生二二生三三生万物其语虽始老氏而理本易出也一之为太极也子固数言不待申复矣自二及三夫子固尝极言其总而曰天地絪緼万物化淳也男女构精万物化生也夫其天也地也是为两矣两之合也别有絪緼者出焉既不可分以属其亦不可别而为地又不可斥诸数外则安得不参乎二而成其三也凡易之从二出三者者其象皆总乎此也故夫子随举男女以配对天地而期夫人之总乎此也故夫子随举男女以配对天地而期夫人之类求也然则男女之构精即天地之絪緼者矣絪緼者与天地而三而其化既可醇矣则夫构精者合男女而三其亦可由此以生也凡天下事事物物物从交而变从变而凝者莫不出乎此之三者而凡三之类悉可放此以推矣
二 天地男女兑艮
男女云者以人言也人虽可名以物而物理不同乎人也今于男女构精之下槩万物化生言之犹曰男女构精者其理即万物所从化生者也是盖举隅以告而期夫人之类推也若要其所宿则天地男女也者实指乾坤六子以为之原也故作爻辞者从损之兑下艮上按?而为之言曰三人行则损一人一人行则得其友甚言隂阳相二而乃有一可变也【详见後论】且夫男女也者隂阳之赋乎人者也以类观类则凡分????于隂阳而两相配对者莫非男女相二之理也二在而三自形其于禽兽虫鱼凡有血气者则皆以牝牡相二也而构精者自参其间也其在日月雨露霜雪山川水火草木凡因气凝聚者则以隂阳为二而二之交亦即为三也及其着而为理丽而为事则夫刚柔奇耦利害当否凡其彼此参互之际无不因三以致其成也故论二明而三始可推也牝牡而构精即隂阳之腾降者是其理矣人事之有利害也利害之相感?也则亦天地絪緼之理也絪緼之在天地盖其二气方交而欲变者也自此益进而至于凝结则形质具而为物矣迹状着而为事矣极天下之大而凡事凡物莫不因交以出变故亦皆因三以成体也此其三能生万物之则也且夫三之距万数之相絶不胜其远也矣而老氏之言道也一之生二也二之生三也尚其可以序求也三之所生不至聨比为四而遂隔越为万岂一其三者遂能生此之万也哉凡万莫非三出焉耳考之于易则凡有形质者莫不资生于三其理甚着也予故谓此理之为易理而非老氏臆剏也
三 三人损一一人得友
大传既?絪緼构精之理乃始正引爻辞而为之明曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也此言凡从隂阳而得实体者无适而非二也实有之?莫着乎人矣三则损一是损三而就其为二也一则得友是益一而成其二也损益之间率以及二为底止夫是之谓致一也尽易一书莫非主两起变即皆以二而底底止者也【详见明贰】于是天地男女皆二也二具而三自形则从二得变者是也故老氏表?其理而立为二能生三之论以补三圣人之所未言也若夫易之从二言三而三能成物则不胜其多矣而皆有可案案故而求也方其言总则曰一隂一阳之谓道继之者善也一隂一阳而道自随之是其善也人之所为又能继道而时当则为善矣是善之资生乎三者然也及言卦本则又曰乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣是又用乾坤易相参而三也易立而六物可纪矣及其参会同殊一百之理又尝从日月寒暑屈信而明立分际也其言曰日往则月来月往则日来日月相推而明生焉暑往则寒来寒往则暑来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉夫日月寒暑往来屈信其非乎两体对出之中有相推相感者焉如絪緼之非天非地而实别为一理也则安得而不三也己又从其相推相感者而致诸可以成物之地则岁也明也利也悉皆随之以生也是物虽有万不同而无不禀生于三也十三卦之叙物物也凡栋宇弧午杵臼舟楫衣裳书契之类无有一物而能自出一用者故夫子谓备物致用立成器以为天下利也然则器之成也虽其形而甚下犹须备二致三而因三成质也况其形焉而上与之立总者乎
四 隂阳之合为三
易?既成而为书也隂阳之交有互体相人者焉凡曰相错相杂相得相易相荡相推相摩相资相感相攻相逮相悖是皆合二以成其互者也二其分也互其合也分之外有互焉则不得不三也原其始则皆隂阳而交焉者也故者氏于三己生物之後又尝即其所形而明其所始矣曰万物负隂而抱阳冲气以为和夫且负且抱是二之相交者也负抱之中有和焉则万物之所从为物者也【详见予所着易老通言】庄子又推本此理所出而明言之曰至阳赫赫至隂肃肃肃肃?乎天赫赫出乎地两者交通成和而物生焉是亦指夫肃肃赫赫之交者以为两而两之通以成和者为三也两以三出而物生矣是又即三之未及生物而老氏之语本末末相感者也
五 实三设三
夫子于乾坤出易之地其言三尤为详审也曰乾坤毁则无以见易言无二则三不可见也【乾坤易合而成三已见前论】又曰易不可见则乾坤合机乎息矣是又言三不可见则二遂觉于无用也夫乾坤天地也天地安得而有毁也曰隂无阳助阳无隂佐或者偏用隂阳而失其交通成和之理如乾亢坤战亦皆未免偏倚于一也则下乎乾坤者其为毁特易也是隂阳两对之间而辄毁其一则遂无地可以出变三无从而生也三既无托以自形则二之可以出变者亦遂窒塞不行矣故二毁而三遂息也夫子之言三也盖如此其该且悉矣然谓行行必损其一而三人必及于疑则又不足常恃此其故何也曰是有妙理焉有实三有虚三实三也者其?其体可以枚数及三者也积三画以成初卦兼两三以成重卦挂一?三之为三才六其三揲而为十有八变皆其实有此三者也为夫体质己具故云六物既曰物矣则其功用所及不能越出形范之外也今由六物而推其?则凡为人为器为事为异类尽其所得定体而以数数之可以及三者是皆不能自运而有待乎运之者也世之知道者至此而能与之揣切增损然後功用始白于是画既三而又重以三焉人既三而必损其一焉人己一而期得友焉皆其曲从隂阳至理与之调适其偏而求以追明乎出变之祖者也
六 实三设三
虚三也者本无数也以化醇化生之则次第求之其序则当在三而此三实无形质也于是循号物之数率十以言则夫自三以降历四十以及九十自当次数而老氏道序殊不其然盖三外径以生万则此三也固固无在三之质而实能?擅生万之用故得目之以为虚三也然则既曰三矣则有数可识矣而尚得谓之虚乎曰不独三也自造化未为万已上一也二也也三也皆借数也故虽天地男女寒暑日月往来屈信凡其数实在二者夫子亦不尝正以二名也其所谓二则凡有隂有阳不至偏乏则虽数过乎二亦为一易因贰济民之本也于是复之五耦一奇得为有阳之卦而坤之纯耦积爻至六乃遂嫌于无阳即其理之甚明而可例者也此其为二岂可循实数以求也于是即虚二而推虚三则三之有其次而无其质者其三益妙也率此而上之太极据生两之表而不肯名一者其?数益虚矣呜呼微哉
七 三损一一得友?在损
三而损一一而得友此损一爻爻之辞耳而夫子引之以该一易者何也一二三变化之原效乎变卦重卦者?适聚此故夫子即之以立槩也损之得为重卦也合艮兑以成体者也类而推之此六十四卦皆与损同故其友而友得者可以通诸一易也卦初无艮因乾之三交乎坤也而遂以一奇二耦为艮也初亦无兑因坤之三交乎乾而又以一耦二奇为兑也是两卦初变以为六子而凡卦变莫不皆然者也故其三而损一者亦可通诸一易也于是从卦以求一人得友之?则夫损之积爻而至于六三也兑三画之奇耦其用已竟矣自此而上六四以及上九则自属艮而不属兑也卦法自下而上为往兑之以其六三而联属乎艮之六四也其一卦上行而别与一卦相得者也故其为?正如一人行而得友也于是又从变卦以求三行一损之?则夫坤之初卦也者其三画本皆耦也及夫出而为艮则三耦变一以为奇矣乾之初卦其三画本皆奇也及其出而为兑则变一以为耦矣是皆三画之出而变损其一者也故其象为三行而一损也夫此四象者虽形于损之六物而八卦之自始及终悉包乎六物之内故爻辞之与大传得从一友之语以该明一易也
八 二之取象以阴阳配对不专用数之多少
易之谓二本无定数而凡能两异相兼乃得为二也其在造化则以兼有隂阳为二而隂阳之或多或少不间也及其入画则以兼有奇耦为二而奇耦之或多或少亦不拘也及其画而成卦则此卦彼卦又复为二亦不以奇耦多少为间也是故乾坤初卦各以三画为父母是尝以三画共?一人矣及其分????而生六子则三画各为三子则又以一画而?一人也若其既已重卦则重乾六爻乃遂共?一君重坤六爻亦遂共?一臣是爻画之日一及三自三及六凡其一也三也六也皆可取以?一人元无定也夫子之论?曰圣人拟诸其形容而?其物宜是故谓之?则凡易之为?取其可以拟似而已耳非其体质实然也则夫象类之或少或多何可胶泥也所可知者必其两相匹对乃能彼此交济以开物成务焉耳故圣人槩论易理而曰因贰以济民行者本隂阳以言二而达诸人事以见凡三悉生乎二也未及乎二则偏而不该苟过乎二则赘而为碍故乾坤之三必损一者纯奇须耦而纯耦须奇乃能生生不穷也是盖以奇耦对出为二而不以三画为拘也兑必合艮是少女少男相会成二而夫二奇一耦与夫一奇二耦者皆不枚数而折配也虽夫子至此亦不肯?机竭告而槩以致一为言使人思夫三则损之以及二而一又益之以及二者其所归宿率以一人行三则疑也是亦一理也一人也者乾之一奇坤之一耦皆其象也乾以一奇入隂坤以一耦入阳皆得为行不必更拘三奇三耦之当为三人也且即其三奇三耦以求疑则其疑可言矣位置已定无所交感爻昼率若凝立不动则无圻于决矣夫安得而非疑也其在重卦则夫艮兑仌画既尝兼三而重六其体已足若使艮兑之外更有一卦如震离之徒儳立其侧则此言山泽两?既已对出则损之卦地已自元可容受又安得而不名为疑也故小?之疑即大传一致之反也
易原卷四