孝子刲股庐墓，女子未出室而以死殉夫者，我朝有例不旌表。盖以先王制礼，未闻以毁伤遗体，不居倚庐为孝者。又未闻室女不奉父母之命，未亲迎，未庙见，以死殉未嫁之夫为贞烈者。是皆过中失正之行，不可以为训。
我国初正祀典，凡先代忠臣烈士，异代所加赠谥悉革去，止称当时官爵，盖时异势殊，待以不臣之礼也。
我国初，都督府军数，太仆寺马数，有禁不许人知。天下版籍，藏在玄武湖中回洲之上，有禁不许闲人擅过湖。观象台在鸡鸣山巅，历代简仪、浑天仪、璇玑玉衡量天测景诸器皆在焉。锢以崇墉，有禁不许闲人擅入其门，此皆定鼎金陵之曰，谋国者得请为禁，以杜奸雄窥伺之心，其志念深哉！
蛮夷不和，中国之福也，犹臧获不和，家主之福也。盖蛮夷和则啸群入寇？而边陲不靖矣。臧获和则相蒙为奸，而家食曰耗矣。以近时亦不刺吉囊之事观之可见矣。
古之奸雄，用私智以愚人，皆有所祖。然自今观之，只见其自愚也，岂能愚人哉！向使其能以祖奸雄故智之心，而学于古训，岂不为良图哉！是故公孙鞅不许豪杰学《诗》、《书》，李斯祖其智而焚经籍，越王赵陀之葬，灵輀四出，塴无定处，曹操祖其智而设疑冢。
吴用三军迭出以肆楚，彼进则此退，彼退则此进，使楚疲于奔命。王朴祖其智坐致江南之困，魏惠侯选军中年力极精锐者教之艺，使之重铠习劳，谓之曰武卒，而列国莫强焉。岳武穆祖其智以练成背嵬之军，孟尝君用鸡鸣狗吠之盗，献裘出关，而脱虎狼之秦。虞翊祖其智收攻劫窃盗不事作业之徒，以破朝歌之盗。呜呼！孰谓豪杰而不师古哉？
先民有言，二教之徒盛，则官失良吏，乡失良士，盖伤之也。我朝近年有例，不许良家子弟出家为缁黄之徒，其辟邪崇正，拔本塞源，真盛典哉！呜呼！向使徐洪客、张伯雨不峻栖于霞外，支遁惠远不禅寂于花宫，咸得与当代清流角逐于丸苑名途，安知其不能翩翩起家哉！
先民有言，有治人无治法。夫所谓无治法者，岂真无哉！盖执其法而不能变通之，是谓徒法。徒法者，有糟粕无神化，其何以行之哉！是故同一兵法也，马服君用之而立战功，其子用之以四十万而败于长平。同一青苗法也，荆公躬行于鄞县而穷民受其福，通行于天下而良民受其殃。
观人之色，可以知人之心，盖诚于中者，必形于外。苟能即外以占中，虽不中不远矣。尝试观之，其色庄者其心诈，其色媚者其心谄，其色郝郝者其心愧，其色戚戚者其心忧，其色惨惨者其心哀，其色欣欣者其心喜，其色怡怡者其心和，其色悻悻者其心忿，其色拂拂者其心怒，其色奄奄者其心屈，其色訑訑者其心骄，其色不定者其心邪，其色易颦易笑者其心浅，其色黝然不露者其心深，面无人色者其心惧，义形于色者其心直，正色立朝者其心忠，箪食豆羹见于色者其心吝，造次颠沛而色不变者其心有所主。不宁惟是，又尝见医家以色而知人之生死，相家以色而知人之休咎，法家以色而知人之曲直。噫！色之时义大矣哉。
吴文正公曰：“尝观天下之人，气之温和者寿，质之慈良者寿，量之宽洪者寿，貌之重厚者寿，言之简默者寿。”予尝以此说验之里中黄之老良然。间有不其然者，盖禀赋气数之或差殊也。
医书有曰：“怒则气上，惊则气乱，恐则气下，劳则气耗，悲则气销，喜则气缓，思者气结。”予谓此说吾儒养气者，亦当知所以平之也。不然七者之害，岂直趋者、蹶者之能动气哉？
人身以脾胃为本，然脾胃有好恶焉。好温而恶寒，好燥而恶湿，好甘而恶苦，好乐而恶忧，好静而恶思，好熟而恶生，好洁而恶秽，好软脆而恶坚，好鲜新而恶陈腐，好精腻而恶粗粝，摄生者能顺其所好，违其所恶，则脾胃和平，疾斯寡矣。
或问群居应接人事将同耶异耶？予曰：“无害于义同可也，若苟且而同焉，人将鄙之为乡愿矣。有害于义异可也，若徼激而异焉，人将忌之为怪物矣。”
予行役麻城，谒毛凤崖先生于山中，留宿。因间请曰：“先生婆娑丘樊，以何事为乐？”凤崖曰：“某平居恒以礼义灌溉此心，以廉耻润色此身，以勤俭训子孙，此外奚所事哉？”
予行役关西，尝繇汉阴入子午谷，山行崖壁■〈山截〉■〈山上业下〉，林木蓊郁，见水澨二叟策杖行歌，意似逍遥者，乃揖而问之曰：“叟何许人？”对曰：“山中学究也。”又问何以能自适如此，一叟对曰：“力田收谷，可供饘粥；酿秫为酒，可留亲友。临野水，看闲云，世事百不闻。”一叟对曰：“浚池养鱼，灌园艺蔬，教子读书，不识催租吏，不见县大夫。”予乃作而谢曰：“真书，不识催租吏，不见县大夫。”予乃作而谢曰：“真太古之民哉！”
正德间，杭州有太守某，初下车，僚佐醵饮具请游西湖，且言湖中三竺六桥山水之奇，画船箫鼓清歌妙舞之乐，为南国游观之甲。太守曰：“某往时衔命秦川，曾登西华绝顶，俯瞰层峦叠如列蚁垤，计西湖之山不过如是。又尝勾当荆南公事，泛楼船浮洞庭，忽怒风驱涛，撼地刮天，鱼龙涌跃樯欹柁折，计西湖之水，不过如是。至于歌舞之事，素心厌之，况职务填委，莫知头绪，不能从诸公于迈，敢谢不敏。”僚佐皆汗颜而退。自是太守在任三年，而西湖乐事殊不蔼蔼。
柴桑翁卜居诗曰：“昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。奇文共欣赏，疑义相与析。”此可见翁择邻不苟之意。其后与于之疏有曰：“邻靡二仲，岂所谓素心人者，亦不当其心哉！”
古者士大夫闲居，必有高人韵士，与之杖履徜徉于水声林影之间，寻幽吊古，以畅冲襟。如杜少陵之于锦里先生，青莲居士之于范野人是也。或有禅客与之炉薰隐几，散虑忘情，如坡仙之于佛印，涪翁之于黄龙参寥是也。幸而生于多贤之邦，又有天寿平格之老，为衣冠真率之会，如睢阳香山洛社耆英诸会是也。
尝观孝弟之风，敦于贫贱之族，而衰于富贵之家。盖贫贱之族，骨肉相爱之情真也；富贵之家，势利争夺之私胜也。
或问司马子徽坐忘论，虽祖南华老仙绪余，其与天下何思何虑之旨将无同乎？予曰：“不同。圣人所谓何思何虑者，言天下之理皆本于自然，何以思虑为哉？乃若作圣之功，则思虑其本也，故吾夫子终夜以思。”
又曰虑而后能得，若忘矣。何以思？何以虑？然则，其二氏之道耶？予曰：“亦非也。犹龙翁曰：‘万物芸芸，吾以观其复，若忘矣何以观？’雪山头陀曰：‘诸幻尽灭，觉心不动，若忘矣何以觉？’虽然，忘之一字，以之却七情之疾实为妙方，是故欧阳文忠公暮年有小疾，不服药，只孤坐习忘以却之。黄文节公尝构枯木庵死心寮，以为养疴之所，亦是此意。”
天地有心乎？予于复卦见之矣，天地有情乎？予于大壮卦见之矣。天地有好恶乎？予于作善降之百祥，作不善降之百殃见之矣。呜呼，天人相与之际微哉！
或问古者臣位而君权可乎？予曰：“此危道也，治乱几焉，存亡系焉。国家有此不幸也哉！何者？使居摄其人如伊如周，则黄裳元吉，而臣道有终矣。使居摄其人如操如懿，则包藏祸心，而杀逆萌芽矣。”
或问子囊城郢，梁伯沟宫，其自卫之策何如？予曰：“二子之策，虽曰自卫，实自蹙也，独不思郢可城也？郢之外非楚耶？宫可沟也，宫之外非梁耶？盖城郢自亡楚也，沟宫自亡梁也，乌在其自卫哉！宋之南也，不此之鉴，惴惴然保长江天堑之险，其后上流失犄角之势。外郡撤藩篱之固，卒使贾师宪以十三万之师溃于江上，而瞎贼更说一句不得哀哉！”
我朝设养济院，以养民之鳏寡而无告者也。惠民药局，以济疾病之穷者也。漏泽园，以葬无主之死者也。课守令，积谷而为殿最以赈凶岁之饥者也。京师有泰厉王，国有国厉，又有郡厉，有邑厉，有乡厉，以祀鬼之无所归者也。呜呼，仁哉！
或问方面官，有称“钦差”不称“钦差”者，何也？子曰：“国初设官分职，咸有定额。往莅职掌者领部檄焉，皆不领敕，不称‘钦差’。其后因事繁难，添设职掌，按察司如提学、屯田、兵备、边备、巡海、抚民之类，察院如清军、巡茶、巡盐、巡关之类，都察院如巡抚、巡视、总督河道、总督漕运、提督总制军务之类，皆领专敕，各于职衔上加‘钦差’二字。于此以见前项职司俱出自朝廷处分，非吏部专擅也。”
我朝军国之需，有额派，有岁派，有坐派。洪武间，国定制，如夏税、秋粮、鱼课、盐课、茶课、桑丝药材之类，皆有定则，此额派也。宣德以后，如宗室繁衍，加添禄米，增设职司，加添俸粮之类，此岁派也。又其后也，如营建宫室，买运大木之类，此坐派也。盖额派无增损也，岁派有增无损也，坐派有事则派，事竣即停也。
嘉靖癸卯冬，四川藩臬长吏将述职北上，抚台东阜刘公饯之，且告之曰：“来春是黜陟幽明之期，合属贤否考语，公等幸留念哉！”又言先年曾见监司填考语，只以“清、慎、勤”三字为淮，综核名实而殿最之，蔼然有爱惜人才之心。初无求全责备之意，咸作而谢曰：“谨奉教。”次年考察邸报至，而各官去留甚惬舆情。
东阜刘公患蜀人之讼狱滋丰也，尝语宪使王公鸿渐曰：“越诉诬告，律有明条。告远年陈事，不干己事，立案不行，例有明条。主者施行，能不姑息，则狱之放纷庶其清乎？烦以鄙意达诸监司，自后各道以狱来上者咸励精焉。”
或问王文穆孤注之说何如？予曰：“吾闻君子不以人废言，阳货何人？斯为仁不富，为富不仁之言，孟子录之。矧孤注之说，譬喻剀切，使其由衷而非贝锦之为，则与老成谋国深国远虑，其揆一也。何可废哉？”初真宗驻跸澶渊也，遣王旦留守东京，旦奏曰：“十曰之内未有捷报当何如？”真宗默然良久曰：“立皇太子。”斯时也，真宗无聊赖甚矣。盖旦之虑即孤注之虑也。厥后刘豫入寇，赵元镇请高宗亲征，喻子才止之曰：“公此举有万全之策乎？万一蹉跌须留后门。”而元镇从之，盖子才之虑亦孤注之虑也。故曰：“君子不以人废言。”呜呼！孤注一也，以寇准之贬，观之则为谗言，以靖康之祸验之则为格言。
或问一统正统，史家编年第一义也。考之孔门传授，曾无一言及此何也？予曰：“二统之说，孔门传授，曾无一言及此何也？予曰：“二统之说，孔门传授，未尝言未尝不言。盖未尝言者二统之名也，未尝不言者二统之实也。吾尝求其实矣。”孔子曰：“天无二曰，民无二王。”又曰：“礼乐征伐，自天子出言一统也。”子思曰：“天之所覆，地之所载，凡有血气者莫不尊亲，言一统也。”梁襄王曰：“天下恶乎定。”孟子曰：“定于一，言一统也时乎？”不然天地闭塞，而海宇之内，瓜分鼎峙，不知几人称帝，几个称王，则无统矣。乃若正统也者，又自其得一统，以正者言之也，非谓一统之外，又别有所谓正统也。是故孔子曰：汤武革命应乎天而顺乎人，言正统也。孟子曰：三代之得天下也以仁，言正统也。彼两汉、唐宋虽不敢比隆三代，亦庶几得统以正者也。下此或以诈力篡弑得之，或以牝晨之凶得之，或以左衽之雄得之。斯固一统之君，其实一统之贼也。故逊志翁乃立变统之例以待之，良有见哉！然则一统也，正统也，变统也，无统也，编年书法当何如？予曰：“先民有言，据事直书，善恶自见。”
古礼，亲死卒哭，宰夫执木铎命于宫中曰：“舍故而讳新。”或问予曰：“舍故者舍何亲哉？”予按此故字，先儒陈浩指高祖之父当迁者而言，盖五服上至高祖而止。高祖之父则无服，无服则亲尽，亲尽则不讳，故《苏老泉族谱引》亦曰：“自吾父以至吾之高祖，皆讳曰某，其他则遂名之。”即此观之，古者士大夫以上，止讳四代之亲。《曲礼》曰：“逮事父母则讳王父母，不逮事父母则不讳王父母。”即此观之，古者庶人，止讳一代之亲。
或问伉丽杂合之义何如？予曰：“有经权焉。”古人于此，虑之也周矣，处之也至矣。是故六礼既备，醮命乃行，与之偕老而终身焉，是伉俪之常也，经也。苟妇德不恒不贞，为人伦之蠹，门户之羞，则有七出之条焉，是伉俪之变也，权也。于七出之中，又有三不去焉，是忠厚之至也。予于七出之中，窃有疑焉。无子也，有恶疾也，皆天也，皆不幸也，何忍去之？当善处之，使之不至失所可也。予于三不去之中，窃有疑焉。不顺父母忤逆也，窃盗丑行也，氵㸒秽行也，苟存姑息则难施面目，当心义裁之可也。
或问古来亦有夫为妻弃者乎？予曰：“太公望为妻所弃，耄故也。朱买臣为妻所弃，贫故也。鲁秋胡志氵㸒而忘亲，其妻能以一死而绝之，其志也烈哉！晏子之御，气盈而志陋，其妻能镌谯之以求去，其志也伟哉！”
介葛卢识牛鸣，阴子春识鸟音，尸乡祝鸡翁养鸡数百群，各命之名，呼之则应。夫人以之灵莫不有知，乃三子之知，皆非众人之所能知者。不知此又是何等聪明哉！夫以如是之聪明，宜于道理物，理无不知者。而三子所知上此耳，而他则泯泯无闻焉。吁，可怪哉！
古者男女别嫌明微之际最严也，后世士夫乃有与女流款洽，若交游然者，而君子无镌谯焉。盖谅哉其无他志也。若王右军之于卖扇老妪，杜少陵之于黄四娘，白乐天之于浔阳商妇，苏东坡之于春梦婆是已。乃若携妓游山，与妓赓诗，对妓参禅，则逾闲矣。我朝士大夫无此风流，绰有古意。
尚父呼苍光以济牧野之师，田单礼天神以坚即墨之守，是皆以神道设教者也。
马都督某，辽阳名将也。一曰舟过天津，予以宪职备兵此士，往谒之，见案上有《孙武子》十三篇，因问之曰：“此书以何者为兵家之要？何者为兵家之忌？”都督曰：“《始计篇》曰：‘兵者诡道也。’故能而示之不能，用而示之不用。近而示之远，远而示之近。利而志之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意，盖用兵之要莫先于此者。《军争篇》曰：‘无邀正正之旗，勿击堂堂之阵。’高陵勿向，背丘勿逆，佯败勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿追，盖用兵之忌莫先于此者。”予与马都督论用将之道，都督曰：“古人用将，必严败绩之诛，然后为将者，知圣人临事而惧好谋而成之训不可忽也。”予曰：“允哉！故必阝之败，晋杀先；城濮之败，楚杀子玉；街亭之败，诸葛武侯斩马谡。不然三军暴骨何辜哉！”
胜国以前，五岳五镇四海四渎之神，皆有肖像有封爵。我国初正祀典，止书其木主曰：“某岳某镇某海某渎之神。盖以神者灵气之所聚也。必肖像而封爵之，是亵之也，非神之也。
胜国以前，历象曰月星辰之所，曰司天监，司之犹言辖之也。我朝改曰钦天监，盖以天至尊也，谁敢司之？钦之云者，乃钦若昊天之意也。
陈定宇能批点诸家之文，而定宇之文传世者鲜矣。刘须溪能批点诸家之诗，而须溪之诗传世者鲜矣。譬之弈也，岂傍观者固审耶？仰兵燹之余，二子之诗文，残篇断简，流落人间而莫之掇汇之耶？
古礼入门问讳，讳其名也。春秋之法，为亲者讳，为尊者讳，为贤者讳，讳其事也。
唐玄宗《孝经序》，其中引夫子之言曰：“吾志在《春秋》，行在《孝经》。”不知此语出何书？或曰出《鬼髓灵经》，予行天下，遍访藏书之家无之。即有之盖赝书也，岂夫子之言哉！何以言之？夫子曰：“吾十有五而志于学。”又曰：“志于道。”夫《六经》皆学也，皆道也，何独《春秋》哉！夫子晚年删述《六经》，以宪万世，皆圣志之所存也。又何独《春秋》哉！且吾闻之，夫子父母皆早世，虽欲孝谁为孝？而曰行在《孝经》何居？况夫子之时，无《孝经》之书，先儒汪玉山、吴草庐又业有昭昭之辩也。
宋末江西饥，当道议劝富民出谷以赈饿者，其言曰譬之杀一牛以活万蚁何不可？元中子曰：“万蚁固可怜，一牛独何罪而死？”议遂止。呜呼！牧民者，平时不能积储以备赈，事急乃行劝分之令，是无策也。
士大夫守官之廉，犹处子守身之洁，皆分内事也。若处子自多其洁，恒自矜曰：“我于庶士也绝无桑中之约。则人将贱之矣。”士大夫之能文章，犹处子之能女红，亦分内事也。若处子自多其女红，恒自矜曰：“我之织紝组紃，诸姑伯姊皆莫能及。”则人将鄙之矣。
善事上官，毋矢名誉，光武有是言也。或疑其教臣下以谄，予曰不然。孔子称子产有君子之道四焉，事上敬，乃其一也。他曰告哀公曰：“不获乎？上民不可得而治矣。”然则圣人亦教人谄乎！
前辈教人居官，廉不言贫，勤不言劳，爱民不言惠，锄强不言威，事上致敬不言屈己，礼贤下士不言忘势，此其所以于官箴无忝，于陟明有光。
岭南有贪泉，吴中有廉石。噫！泉石何知哉？其荣辱之名，盖因人而得之耳。
子繇水曹郎改刑曹，大司空崔公命予曰：“子知用刑之法乎？夫用刑之法，有时也，有节也，因人也。以时言之，辰巳以前囚多枵腹，不可刑之也。曰夕向晦，万娄俱息，人身血气各有所归，亦不可刑之也。以节言之，人身血气之冲和，受刑则变，血本赤者，变而紫焉；气本温者，变而热焉。若先刑上体，后刑下体，则血气之变者，奔注于腰膂髀胯之间，其毒稍绥，犹可支也。若先刑下体，后刑上体，则血气之变者冲灌于心肺之窍，其毒不亦烈乎？是以君子刑其一，不刑其二。以人言之，彼孱弱之夫，膏粱之子，见刑而畏者也。一经栲讯，罔不招承，能保其无枉乎？强梁嚚讼之徒，其悖戾之气，足以玩刑也。终曰锻炼莫肯输服，岂可信其口中雌黄而直之乎？凡此者皆当旁求密察，以得其情，不可专恃乎刑也。子其慎之。”
师卦二爻，为帅师之将，圣人以帅师之道言之。五爻为命将之君，圣人以命将之道言之。后世推毂遣将，筑坛拜将，正得此意。故宣王南征则命方叔，北伐则命吉甫，其赫然中兴，有由然哉！或曰：“王制有天子出征之礼何如？”予曰：“天子出征，惟天造草昧之初，可间行之。苟不其然，不足以震叠英雄，而屈群力。若常常而行之，则白登受困，辽左无功，所谓殷鉴不远者非耶。”
宋真宗驻跸澶渊，契丹数千骑来薄城下，迎击之乃引去，帝使人视寇准何为？准方与知制诰杨亿饮博歌谑欢呼。帝喜曰：“准如是，吾复何忧？”窃有说焉。主忧臣辱，未有甚于此时者。莱公既决策亲征矣，固当临事而惧，劳心竭力，以济艰难可也。顾乃偃然耽乐，如在宴安无事之秋，身系安危者，固如此乎？杨亿职掌丝纶，亦与有同舟共济之责，曾无一言忠告于莱公，且随波浮沉焉。自许八角磨盘者，固如此乎？斯时也，真宗独忧之，及侦知二臣所为，乃曰：“吾复何忧者？”岂真不忧哉！殆权词以安将士之心耳。
汉高祖与太子手敕曰：“汝见萧曹张陈诸公侯，吾同时人，倍年于汝者皆拜，并语汝诸弟，此西京重父执之礼始此。”宋朝诸老，凡同年同官之子孙有来谒者，皆坐受其拜，然后设香案遥拜其祖父。噫！此风厚矣。予往时在南都，见部寺堂上诸老，与各署属官小官作通家世讲之会，其坐次序齿不序爵。噫！此风亦厚矣。
隽不疑断狱引《春秋》，杨万里注《易》引故实。盖引经者准古训以律人，释经者援人事以昭义。故曰：“无征不信。”盖谓此耶！泉斋邵公有曰：“《易》设虚以待天下无穷之变，《春秋》据实以究天下难隐之情。此又明经者所当知。
有故人尹岩邑，予以公事过其邑，故人告予曰：“邑当孔道，苦于供亿，欲请于当道裁省使客饩廪可乎？”予曰：“不可。无忘宾旅盟乎？五霸送往迎来，列在九经。古者敌国宾至，关尹以告，候人为导，门尹除门，司里授馆，司徒具徒，司空视涂，司寇诘奸，甸人积薪，火师监燎，水师监濯，膳宰致餐，廪人献饩，司马陈刍，工人展车，其优宾之礼有如此者。以今视古礼简略矣，若又裁省，无乃大简乎？”
孝陵尝谓学士詹同等曰：“近世文士，不究道德之本，不达当世之务，故词虽艰深意实浅近，即使过相如杨雄，何裨实用？自今翰林为文，但取通道理，明世务，无事浮藻。”呜呼！大哉王言。其所以风励天下文章之习，归于淳古尔雅也至矣。
国初，江西进陈友谅缕金床，燕京进元顺帝水晶宫漏，恶其氵㸒巧皆毁之。大祀郊庙拜褥，褥心以红布为之，乾清宫御床，若无金龙在上，与中人之家卧榻无异。宫中每曰早膳，止用蔬菜。凡若此类，皆以俭德示天下先。
孝陵开天起兵时盔甲，藏在太庙，铁枪藏在五凤楼中，采石渡江之舟，覆盖在龙江沙上，扩以朱阑，皆所以示创业艰难也。
国初大统既集，民物更新。元之子孙面缚来降，以帝王之后免献俘。又以元主不战而奔，克顺天命，谥之曰：“顺帝”，又封其孙为崇礼侯，还之沙漠。又遣使祭告历代帝王之陵，而禁樵牧。又访求孔子之后，封衍圣公，颜子、孟子之后封博士，又立孔颜孟三氏儒学，设官以教育三氏子孙之秀者而登用之。又立尚宾馆，聘天下名儒梁寅、徐一夔、周子谅、胡行简等修《大明集礼》，又命名儒曾鲁等修《元史》，又命刑部尚书刘惟谦定《大明律》，又设文举、武举二科，以网罗天下之英才。凡若此类，皆忠厚恻怛之至，郁郁乎其文也，渢渢乎其风也。呜呼盛哉！
古者朝服，通于上下，不但见君也。按乡饮酒礼，大夫朝服从乡先生而谋宾介，乡人傩近戏也。孔子朝服而立于阼阶。万石君家居，子孙为小吏来归谒，万石君必朝服见之。自汉以前，朝服通于上下如此。我国初制朝服，与古制颇有损益，惟朝廷有大朝会，如圣节、元旦、冬至、册封、传胪、献俘乃服之。每月朔望朝则服公服，逐曰常朝或服锦绣，或服公座治事之服，等威有截严哉。
都御史东阜刘公抚蜀时，有门生在谏垣，以书来求作司谏箴，东阜复书曰：“老悖学植荒落，安能辨此？”曾见近科程文“载邦有道危言危行”一篇，其中讲语曰：“事关利害，有举世所不敢言而已独言之，几伏隐微；有举世所不能言而已独言之，请以此语书之座右，为司谏箴可也。”门生得书，读之竦然。居无何，其人正色言事，落职投荒。
恭简熊公，平生清节，一介不取，其巡抚云南，平蛮公宴之曰，乃受金花彩段，或者疑焉。次年公还朝，召有司领金花彩段贮库，始知公不肯以清病人也。不然，当曰公不受谁敢受？此与张乖崖纳侍女之事颇相类。
东坡爱李廌之文，山谷爱高荷之诗，后来二子行检龌龊，徒使二公有爱才之累也。惜域！
或问昔者孔子没，子贡筑室于场，独居三年然后归，杨时之于伊川，黄幹之于晦庵，亦犹子贡之在孔门也。及程朱下世，不闻二子有庐墓之戚何也？予按古礼，师死心丧三年，若丧父而无服，夫父丧无庐墓之制，而师顾庐之，岂师父之恩殊科耶？且记者言子贡独居三年然后归，观“独居”二字，可见当时在门诸贤莫之能从也。乃子贡独行其志，以报夫子罔极之恩，前乎此者证也，后乎此者无继也，所谓贤者过之也。夫贤者之过，非道之中也，非道之中，子何必于龟山勉斋责备耶？
黄天叟曰：“‘吾十有五而志于学’一章，是夫子自作行状。窃惟圣人一生为学进德之序，俱见于三十八字之中，无余蕴焉。”我朝颁行文庙上丁祭文，一十六字之中，而圣人道德功业又隐括尽矣。
历代女祸，至武而极；外戚之祸，至王莽而极。宦官之祸，至汉唐末年而极。我朝母后无垂帘之制，外戚宦官不得典政本握兵权。呜呼！防微之念深矣，贻谋之虑远矣。
管宁过海，遇恶风几覆舟。宁语人曰：“吾尝三晨晏起，一朝科头，过必在是也。”郭林宗问仇季智曰：“子尝有过否？”对曰：“吾尝饭牛，牛不良，搏牛一下。”予曰：“此非二子之言也，或者史氏以二子人品之高，附会其说以益其高，不知适足以诬之耳。”何以言之？晏起科头，凡老者病者闲无事者常态耳。曾是以为过乎？世传嵇叔夜或旬曰或终月一梳头，袁安雪中高卧，书不启扉，未闻当时以为过而诮之者。孰谓海神有灵，乃以此为过而覆君子之舟耶！夫牛不良而搏之，所以训牛也。若以为过，然则古人以夏楚二物，收击蒙之威者亦过耶！且搏牛一下，未足为虐也。且以为过，然则古人杀牛以祀，火牛尾以攻敌，截牛耳以莅盟者，其过又当何如耶？予故曰：非二子之言也。
文潞公处大事以严，韩魏公处大事以胆，范文正公处大事曲尽人情，三公皆社稷臣也。朱文公论本期人物，以范文正公为第一。
安南陪臣来朝贡，道出汉阳宿邮亭时，亭中芙蓉盛开，亭长诳之曰：“此花名一丈红，请咏之。”陪臣佯为不知，赋诗曰：“原来不是芙蓉树，花与芙蓉却一般。五尺阑干遮不尽，尚留一半与人看。”太守闻之，以亭长不诚于远人，乃诟而杖之。译者以告陪臣，叹服而去。
清狂道人郭翊，画有天趣，诗有风刺。阳明王公初以寻常画史待之，后见其画《雪樵图》，题诗其上曰：“两束焦薪仅十钱，雪深泥滑自堪怜。市城谁念青山瘦？尽曰厨头不断烟。”又见其画《牧牛晚归图》，题诗其上曰：“雨脚风声满树头，随身蓑笠胜羊裘。柴门犹道牛归晚，江上风波未泊舟。”阳明语人曰：“郭清狂书掩诗也。”乃以宾礼优之。
处士某，急居山中，庭有松一株，三百年前物也。县尹立公署，命工师伐之，处士斫白书绝句其上曰：“大夫去作栋梁材，无复清阴覆绿苔。今夜月明风露冷，误他云外鹤归来。”乃再拜而送之。松至县庭，县尹读诗怅然，遂填直而还其松。
松溪戴公，提学南畿，一曰舣舟姑苏之盘门，见水滨有溺死少艾，命县官掩之，又命诸生贼诗挽之。蔡佃方弱冠，赋诗曰：“芙容零落倩谁收？飘泊孤城野水头。素手尚笼罗袖簿，清波难掩玉容羞。芜烟绿暗香魂杳，花雨红添血戾流。莫向盘关歌此曲，月明风细不禁愁。”戴公奇之。既而对教官惜之曰：“此子诗有音响无骨气，吾恐冬华之木不实，早慧之子不寿。”明年蔡佃死。
华阳有狂生，粗知押韵，一夕乘酣访邻曲隐翁，见主人庭中月色如昼，梅花盛开，乃郎诵宋人诗曰：“窗前一样梅花月，添个诗人便不同。”盖自负也。主人亦朗诵宋人诗曰：“自从和靖先生死，见说梅花不要诗。”盖恐其作诗唐突梅花。狂生忿主人嘲己，肆诟而去。明曰主人到县讼之，县官呼狂生试诗甚劣，笑谓狂生曰：“姑免问罪。押发去百花潭上，看守杜工部祠堂。”闻者绝倒。
唐诗亦有极拙者，宋元诗亦有极佳者，不可以时代概论也。
潘纬十年而吟古镜，何涓一夕而赋潇湘。殊不知后之观者，只论工拙，不论迟速。
国初诗以高启、杨基、张羽、徐贲为大家，近时空同李公又以袁海叟为诗家冠冕，东桥顾公又以李空同为诗家武库。
荷亭辩论，心严子陵横足加帝腹为不敬。《古源曰录》，论程婴公孙杵臼杀他儿以存赵孤为不仁。予按二子之论，近于刻深。然君子执秉义充类之笔，却不可无此等公评，不然微显阐幽之志荒矣。