钦定四库全书
三鱼堂文集卷三
赠内阁学士陆陇其撰
杂着
贡助彻论
论者疑帝王之道同条共贯而若贡若助若彻何以异名五十七十百亩何以殊制且殷周之天下犹是夏后之天下殷周之民人犹是夏后之民人度田非加益而计民非加少夏田五十而殷周过之其何以给况疆理有定制沟洫有定域自五十而变为七十自七十而变为百亩必将移易其阡陌变更其川浍然後可以举天下之田尽合新王之制其为骚扰不已甚欤求其说而不得於是有谓夏之民朴故费少而田少殷周之民渐文故费多而田亦多然先王量入为出未闻量出为入也有谓夏之世洞洚方平可垦之田少故授田不得不少殷周之世狉獉既远可垦之田多故授田不得不多然六府既修之後不应多未垦之田彻田为粮之日未闻尽开荒之土也有谓殷之七十犹是夏之五十周之百亩犹是殷之七十尺度有修短而畎亩无增减然井疆既悉由旧何必虚张其数以眩民耳目也或曰百亩之制兼莱田而言之五十七十去莱田而言之或曰夏之田一井十八夫受之殷之田一井十二夫受之考之传记亦未有明据噫是皆不达夫立法之意而各以其意附会之者也夫地有广狭民有衆寡势有便否先王所不能强而同也必欲举一世之田而尽为五十尽为七十尽为百亩则必有格而不通必欲於一日之内易五十为七十易七十为百亩又必扞而难行三代创制必不其然然则果如之何曰先王之法亦因其土地之所宜时势之所易而其有不便者则固不必尽以吾法绳之也夏之五十殷之七十周之百亩特言其大略如此而岂必当日之天下较若画一耶立法以垂後者所以明一王之大典也审势以合宜者所以顺天下之大情也以法权势而以势权法是故可改者改之而不嫌其异可易者易之而不虞其扰可增者增之而不忧其不给噫此立法之意也而纷纷之说可以不作矣然则何以知之曰考之周而知之周之世固以彻为法也而当时侯国有疆以周索者有疆以戎索者可见先王未尝为一切之法强天下而同之也不然不顾土宜不揆时势而惟一切之法是为则是王莽之周官安石之新法以私意罔民者耳岂先王取民之制乎
始经界论
古今圣贤为政者多矣曷必以经界为始哉奚独於滕必始於经界哉吾知孟子之言度当日之时当日之势而言之非谓凡有国者皆当如是也盖战国之时与春秋异滕之势与齐梁异春秋之时经界固未尝乱也虽税亩邱甲已非先王之旧然但扩其什一之制未尝易其沟涂之位但因田以加赋未尝因赋以坏田则行仁政者自不必以经界为急也至战国而经界尽坏矣自周兴至於七国历岁弥远其制固不能不就湮且当时诸侯皆扩土数圻地大则统摄为难而奸弊易起而一时富强之臣又争言尽地利之说以阡陌为无益而尽辟之於是先王沟涂封植之制不可复问矣世之君子虽有志於仁政将何所凭乎是故经界之在春秋与在战国其缓急固不得不异也然其在齐梁犹缓而在滕独急者何故齐梁之国方且穷兵黩武方且严刑重敛今日出师明日略地使人曾不得聚庐而处焉徭赋烦兴丁男转运使人曾不得粒食而饱焉严其文网峻其法令使人曾不得手足而措焉民方困惫而无如何也何暇议先王之邱甸哉且当政残吏酷之世而欲易其疆垄变其沟洫举百年湮没之制一朝厘定之国必大扰是故其所急者在寛刑敛戢兵戈以与民休息而经界之说且以为後图何者虐政未去则仁政未可举也若滕则弹丸耳其疆理易考也其山川易悉也其原隰易甸也无攻城略地之扰无头会箕敛之苦无踊贵屦贱之酷虽悉索敝赋以供强邻国且駸駸乎有不虞之忧而幸而无事则修废举坠固易易也然则清经界以为仁政之始其时当为其势可为固莫如滕矣此孟子所以断然以是为始欤或曰经界之始独滕为然然则齐梁之国经界坏极矣使必待刑清政简国内无事然後可定则当其未定之先民之困於古制之湮者不知凡几矣夫去患者必先其甚其甚者既去而後其他可得而去也故非谓齐梁之国经界可缓而寛刑敛息兵戈正所以徐为经界之计耳使徒知经界之为急而不察其时势骤举而行之其不至病於民者几何吾故曰孟子之言就滕言之而非谓凡有国者皆当如是也後世如宇文融之括田王安石之方田亦自附于孟子经界之意然以开元天宝之荒淫宁元丰之纷扰不知清其原本乃欲就民间土田较其毫厘分寸徒使奸民猾吏借以成私而不可究诘岂非不达於时势之故耶後之君子有志於仁政而欲行圣贤所言者其必审於时势也哉
泰伯三让论
说者曰伯之让让周也太王有立季历之心伯知之而逃遂使季之後终有天下是为以天下让呜呼是未尝深原乎古人之事而猥以已意揣测之者也夫使太王果有立季历之心则亦何足为太王废长立幼此晋献齐景之所为而谓太王为之乎即曰季历生昌有圣德使泰伯嗣位昌为之佐可矣岂遂以是废长幼之伦哉且如太王果欲立季则是非正也邪也伯探其父之邪志而成之可谓至德乎然则其为让奈何曰伯非让周也太王之欲立季历在伯既去之後不在伯未去之前也季历之天下因伯之让而有而伯之让不为季历也伯非让周也让商也让商也者太伯有翦商之志而伯不从而周不遽王商不遽亡是之谓以天下让云尔考之周史太王迁岐在小乙之世继而武丁中兴六十年商道方隆太王何自有翦商之志泰伯又何自以天下让曰是不然武丁之中兴泰伯之让成之也使泰伯不让则武丁不中兴何则史称小乙之世商道寖衰是时六七作之贤圣已远而恭默思道之君犹在民间商之不絶如綫而周以积功累仁之後加之以太王之英明纲纪益修德泽益广国势益强天下归太王於小乙之世犹其归文王於辛受之世也而泰伯又以明圣显懿之资佐乎其後使太王主之泰伯从之商之不祀岂待孟津之会哉泰伯知其势之不可止也是故以身去之泰伯去而太王以迟暮之年王季又当储位初定之日势不能以及远然後天下之归周者稍衰商之势得以稍安而徐俟夫贤圣之君出而振兴之此泰伯之志也故武丁之兴泰伯成之也盖泰伯之志犹之文王文王之权在已故率六州以事之而直行其臣节泰伯之权在父故逃荆蛮以避之而曲遂其忠贞文王不幸而遇纣故六州之事不得不变为牧野之师而名以相形而愈着泰伯幸而终遇武丁故荆蛮之逃止见为家庭之变而名遂相泯而不彰要之两圣人之德则一而已矣噫泰伯所以为让者如此泰伯之让所以为至德者如此夫子惧天下之民不知称也故表而出之而後世乃曰让周也非让商也则是泰伯之让与鲁隐宋宣子臧季札之徒无异也夫鲁隐宋宣子臧季札之徒春秋讥其启乱矣泰伯之让而如是也夫子肯谓之至德耶甚矣其不深原乎古人之事而猥以已意揣测之也虽然以泰伯为让商是矣以太王为翦商无乃非人臣之义乎曰不然泰伯守天下之大经者也太王通天下之大权者也太王翦商之志犹武王誓师之志泰伯让商之心犹夷齐叩马之心故知武王与夷齐之无异者则知太王与泰伯之无异不然以太王之明岂不知泰伯之志以泰伯之德岂不足以感动乎太王而乃父子相戾若是也哉
卫公子荆善居室论
夫为人臣者以尊主庇民为善不闻其以保家守位为善以扶危定倾为善不闻其以寡取节用为善使荆也上之能佐其君复康叔武公之旧翼戴王室比隆丰镐次之足国强兵招携怀远号令诸侯拟迹桓文下之修守备睦强邻有保境息民之功使天下称之曰卫有人焉是为善耳区区居室何足道哉而荆也不然荆之时非无事之时也内则君荒於上臣佞於下外则齐晋交逼国无宁岁荆也沈默其间无所建明直谏则不如史鱼先机则不如蘧瑗推贤让能不如公叔发攻城野战斩将搴旗不如王孙贾应对宾客善事鬼神不如孔圉祝鮀卫之不亡者数人之力而荆无与焉齐豹之乱为公骖乘矢集於肩此亦计穷势极不能自免故就伤耳原其所由与仇牧荀息异矣乃仅节啬於家室之间为持盈保满之计若荆者可谓不坠其室矣善则未也彼季札之卫而称为君子盖其谦退守节适与札相类故咄咄叹赏以为贤耳岂至论哉乃夫子亦振振焉称之何居噫此夫子之不得已也春秋之大夫骄侈极矣鲁三桓郑七穆齐田鲍晋赵魏卫孙甯之徒纷纷以豪富相尚无有纪极大者窃国小者僭拟其祸皆始於贪冒之无已务富其室而不恤其他曩令尽如荆之循序有节不凌上不踰分何至横溢如此之极哉是故有台门旅树之侈也而後见守节之可贵有肆夏八佾之僭也而後见循分之可嘉有争田重币买环请带之贪也而後见寡欲之不易素丝退食之风渺而有不贪为宝者即以为良臣赤舄几几之度遥而有不侵其上者即以为名卿夙夜匪懈之节希而有不纵其欲者即以为硕彦夫子之取荆也犹之作春秋而美齐桓晋文云耳犹之论仁而取管仲云耳而或者谓仲虺之称汤曰不殖货利此与荆之不渎於货何异谓夫子不得已而取荆岂虺亦不得已而取汤耶是又不然不殖货利之心充之则可以保四海守之则仅及乎一室荆守之而汤则充之者也使汤无以充之而区区守不殖之心亦乌能彰信兆民而表正万邦也哉然则季文子之妾不衣帛马不食粟晏平仲之豚肩不掩豆其俭节过於荆矣夫子欲风有位不取彼而取此何哉曰圣人之论中而已矣二子之行非中也世虽多诈伪而尾生之信不可取世虽多争夺而宋宣鲁隐之让不可取世虽多奢侈而文子平仲之俭不可取圣人之虑天下亦详矣呜呼以此为训後世犹有不食兄禄如田仲子脱粟布被如公孙弘者犹有亲执牙筹如王戎紫丝步幛赤石脂涂壁如王恺石崇者
原壤论
论语原壤夷俟集注谓壤盖老氏之流自放於礼法之外者愚谓壤为老氏之流信矣而非墨守老氏者也使其墨守老氏则将跳梁倔强如接舆荷蒉之不可羁绊夫子岂得而折辱之耶夫子可以折辱之则知其尚有可教之机而非墨守老氏者矣何则壤乃夫子故人夫子必尝习与之言壤亦必闻夫子之道而慕之夫子之道足容重手容恭正其衣冠尊其瞻视礼乐不可斯须去身此必壤之所素知岂惟素知必尝叹其与老氏之教如雅郑朱紫之不同亦必尝於夫子之前强为恭敬顾其放荡之习浃乎肌肤藏乎骨髓虽暂息乎矜持之际而卒然之间不觉其发露是夫子所深惜也方其母死登木而歌夫子若为弗闻也者而过之是其狂方炽之时未可教训至此则渐渍乎洙泗之风稍知有礼义矣乘其旧疾之发药而瘳之此与鸣鼓之攻同一刚克之意故曰壤非墨守老氏者也可惜者其终不能改耳使其因夫子之教而克改则当在七十子之列而史记家语弟子传中皆不见有壤论语自叩胫之後亦不复见壤则其终身自弃乍明乍闇乍恭乍肆礼义不能胜其气禀学问不能胜其私欲可知亲炙於高山景行而卒不免陷溺如壤者岂不可哀也哉公伯寮季氏之党愬子路沮夫子子服所欲肆诸市朝者也而自汉以後皆列在七十子内意其必悔过自新服膺圣教故能如此冉求聚敛宰予短丧卒成贤者皆此类也惜壤之不能如寮如求如予耳人之贤愚何常之有苟能自奋则虽得罪名教如公伯寮不难登堂入室而况不至如寮者乎不能自奋则虽亲受圣人之提撕警觉如原壤者亦终於汨没而况拾其糟粕得其影响者乎然而为壤者常多为寮者常少甚矣克己之难而变化气质非贤者不能也然则夫子之叩果无益乎是又不然曩非夫子深责壤则箕倨佻达之徒将满天下无复忌惮自壤胫一叩而万世知夷俟之不齿其为世教之防维大矣且壤虽不得列於七十子而一叩之後不至愈甚犹未如稽阮之猖狂孰谓圣人之教无益哉
卫辄论
正名章朱子论之详矣语类中有一条问胡氏之说只是论孔子为政正名事理合如此设若卫君用孔子孔子既为之臣而为政则此说亦可通否朱子曰圣人必不肯北面无父之人若辄有意改过迁善则孔子须先与断约如此方与他做以姚崇犹先以十事与明皇约然後为之相而况孔子乎若辄不能然则孔子决不为之臣矣此一条答待子为政之旨已十分明白若如王阳明所云令子迎其父父让其子而不居仍令辄得国焉即留养其父於宫中尽父子之礼如後世太上皇之类此正是世俗之见未尝以义理事势深揆之也当年蒯瞶得罪於父若使父没而晏然归国受其子之养是匡章之所大不忍也而谓孔子肯教蒯瞶为之乎蒯瞶既义不可归国而辄可安於其位乎此以义理揆之而有不可也且当时南子尚在蒯瞶归国不知何面目以见南子能保其不相残乎况以蒯瞶之暴戾使其归国肯袖手让其子乎万一蒯瞶不让国人不服卫国之乱未有艾也此以事势揆之而有不可也故为辄计者惟有奉公子郢而立之斯为求仁得仁孟子论瞽瞍杀人事正是如此集注取胡氏之说恐未可谓误也
灵夀志论【二十条】
泮宫修而鲁颂作学舍鞠为园蔬博士倚席不讲而汉道衰学宫之关系岂不重哉自明季以来有司困於掣肘习於因循求如文翁兴学於蜀常衮兴学於闽盖难言之而地方士大夫率多自急其私雕墙峻宇经营家室惟恐其不华且固而於出身之地曾莫顾而问焉宜其日敝哉兴起之责吏於其土与生於其乡者均无膜外视焉可矣【右论学宫】
从祀诸贤经累朝论定殆无遗议惟嘉靖九年增入陆象山九渊万历十二年增入陈白沙献章王阳明守仁三先生虽皆一时贤者然学近於禅与孔门之旨不免莛楹学者取其长而去其短庶几为善学三先生者至汉儒郑康成历代从祀嘉靖九年以其学未纯改祀於乡然其所注诗礼现今行世程朱大儒亦多采其言恐不当与何休王肃辈同置门墙之外若以其小疵而弃之则孔门弟子亦有不能无疵者岂可以一眚掩大德乎【右论从祀】
余读安州志言祀事之失严敬曰坛壝庙宇宿莽积尘神主龛笼倾欹破毁几案皆鸟鼠之迹庭除有人畜之粪及祭祀屇期斋戒视为虚文执事何尝告戒拂拭者浊腻重重涤濯者汚垢斑斑葅醢不问生熟牺粢未知精洁带泥连草之菁芹含蛀蒙尘之枣栗凡百供陈尽托仆隶师生不躬亲有司不省视呜呼今天下如此者多矣岂独安州哉鲁秉周礼禘自既灌而後夫子犹不欲观而况如今日乎知礼君子其知畏敬哉其知畏敬哉【又论】
署者出政之地也自居之者以传舍视之而署乃多废彼前贤之一日必葺馆信宿必扫地者独何谓乎盖不以传舍视官者斯不以传舍视署然则当民穷财尽之际则如之何曰如卫文公之务财劝农通商惠工敬教劝学授方任能而後楚邱作焉斯善矣【右论公署】
国家以科目取士原非谓所取者尽贤也意其中或有贤者耳宋太宗谓岂敢望拔十得五得一二足矣士之列於科目者思太宗之言岂不当汗出发背也哉前辈特由此以进身而所重初不在此也学者不可不知【右论科目】
分野之说贾公彦谓古者受封之日岁星所在之辰僧一行谓是山河之首尾与云汉之升降相应论者往往疑其不同余以为二说一也贾公彦言其流僧一行推其源而已惟山河与云汉旁之列宿相应故岁星在其地则受封虽千百世皆如是占可也【右论分野】
地丁之额不过一时所定自当视民力为上下故禹贡赋法有上上错者有下上上错者有下中三错者未尝以一定之额责之民也以一定之额责之民此孟子所谓粪其田而不足则必取盈焉者也岂经久可行之道哉余考各州县折徵粮之法轻重悬殊求其所以然之故盖因万历九年丈量是时江陵当国政尚严切有司不敢缺额故各以其原额之粮派於所丈之地地寛者粮轻地窄者粮重如元氏县上地每三亩六分七厘四毫折徵粮地一亩至下下地则每十一亩折徵粮地一亩以灵夀较之不啻倍蓰则拘於额之故也又考明会典户口之数洪武二十六年天下户一千六十五万二千八百有奇人口六千五十四万五千八百有奇弘治四年天下户九百一十一万三千四百有奇人口五千三百二十八万一千一百有奇以弘治全盛之世而其户口反减於洪武岂非当时轸恤民隐举疲癃残疾鳏寡孤独尽去之所以额赋骤减如此至万历六年天下户口又复与洪武相等由此言之不缺额者莫如万历之世也而言明祚之衰必始万历缺额多者莫如弘治之世也而言明祚之盛者必首弘治左氏传称尹铎损晋阳户数而赵氏世赖之其弘治之谓欤损额之利孰与增额甚矣额之当因时随地而不可必取盈也国初定鼎惩明之覆辙荒粮逃丁不惜豁免民力稍苏矣然?独之未得上闻者犹不乏也自承平以来有司谨守原额如天经地义之不可移易鸠形鹄面之人呼天抢地无所告诉甚则人已亡而不肯删除子初生而责其当差沟中之瘠犹是册上之丁黄口之儿已入追呼之籍苟无缺额而已遑恤其他呜呼额之厉民一至是哉司牧者诚三思於禹贡之错法尹铎之保障愿为弘治之盛而勿学万历之弊视其时与地而上下焉吾民其庶几乎【右论审丁】
学者多言井田然观周礼载师之士田贾田皆不用井法而左氏传载楚蒍掩定土田自度山林至井衍沃有九等之殊是一国之地有井有不井也祝鮀言鲁卫晋之始封有疆以周索疆以戎索之异是天下之国有井有不井也孟子所谓野九一国中什一者恐亦就滕之地势言之耳余观灵夀地形高下不齐肥瘠各殊其在三代以前亦所谓疆以戎索者耶随其土宜定其经界斯善言井地者哉至若徵敛之法近代大率多本唐之租庸调及两税元史言元制取於内郡者曰丁税曰地税此仿唐租庸调也取於江南者曰秋税曰夏税此仿唐两税也今州县或分地丁为二即租庸调法或合地丁为一而总派於地即两税法二法各有利弊去弊就利亦存乎其人焉【右论赋税】
差役雇役各有利弊傅承问有疏言差役之善雇役之不善至详悉矣然良民之畏役已久惟游惰之民乐于为之欲禁乐者之不为而驱畏者使为之此势之至难也此法行势必良民隂雇游惰之民在官以为差役在民则仍雇役特官雇与民雇殊而游惰之民充役则一且官雇则有定额民雇则诛求无已其或犯法究及雇者利则归於游惰害则及於良民其为弊更无穷此熙宁元佑大臣所以各持一见而不能定论治者止可因其弊之最甚而稍通融之难以一槩论也周礼有转移执事之游民雇役之法恐不待後世而始有大抵治之得失在官不在吏官诚贤则虽雇役亦足以为治官诚不贤则虽差役亦足以生奸读此疏者知雇役之害而谨防之可矣若欲举其法而尽变之亦未易言也至疏中云原设工食除冗役扣解充饷而所留者仍给见役此亦可商今赋役书所载各项工食皆民之雇役钱也如役当留则此工食固应给役役不当留则此工食应还之民或即以补现役之不足者若扣解充饷是朝廷既役民而又得其钱也可乎先生一时之言未虑及此敢僭论之所以推广先生忧民之心也【右论役法】
马从聘有摘陈漕政一疏内云今日治河之病原自有在而黄堌之塞止不与焉夫黄河善淤其来远矣故沿河州县俱设有浅夫原为桃河而设如夏镇额夫一千二百五十四名徐州额夫三千五百一十六名邳州额夫八百三十五名虽他处夫数不同总之计道里远近以为多寡自足供一处挑河之用使当水落滩见之时即率前项夫役於滩浅所在逐段挑深俟伏秋水至冲刷一空黄虽善淤安得数十年间河身遂高与城齐也惟是前此治河者创为束水涤沙之说岁增长堤若干丈岁筑埽坝若干处即谓治河得善策矣而不知此朝三暮四之术也所谓束水涤沙者果遂能涤之以归于海乎无论旋涤於此复停於彼且河水暴发并前堤坝尽化而为河身矣此与载土实河者何异安得不日高也盖由河官以挑浅则用力劳而无可见之绩筑堤则取效速而有可纪之功所以相率日习於非而不自知觉耳如蒙敕下总河大臣督行各管河官除水涨冰凝之候即率各处之浅夫挑各处之河道总河但时加稽查勿令虚旷则河道不日深通而壅徙之为患者臣不信也盖公议治河不满於潘公以水刷沙之论云【右论河漕】余闻之太行绵亘数千里傍真定诸县之山大抵皆太行也今志列之曰某山某山者犹江汉之分为沱潜河济之分为灉沮也好奇之士见其一峯一岭往往惊骇而嗟异之而况观太行之全势者乎滹沱慈水皆穿太行而入海在灵夀者特其上流耳观山川者其毋囿於一隅哉【右论山川】
古蹟信而有徵斯足贵焉如汉世祖滹沱冰合之事谈者皆言在饶阳南而灵夀又有忽冻村兵行间道亦或有之然不可考矣疑则传疑可也万历中知县周官立碑於河上大书特书曰光武冰坚可渡处此岂春秋书夏五郭公之意哉至若宁晋志云邑有名胜可以登眺游览以云雅致韵事则得矣然往往有一邱一壑之奇一峯一石之美一亭一台之异一水一碑之佳而宾客络绎上司往来供亿费烦地方受累甚至释道之募栖士女之乐游损财诲淫废时失业恒因之故古蹟鲜少地方一幸斯为民生利病起见固君子之言哉然果系古蹟亦何忍听其湮没也使好奇之士闻此言而栗然不宁勿以游览病民致忧时君子归怨於古蹟则可矣【右论古蹟】
物生於天而成於人嘉禾必植稂莠必剪鸡豚必畜虎豹必远要使各得其所而已孔子言学诗多识鸟兽草木之名岂欲其广异闻资谈说已耶夫亦民生日用之物有天下国家者所当裁成辅相学士不可不知者耳不然山海经博物志不贤於三百篇哉【右论物产】
龙王者何其地只之主龙者欤抑古豢龙御龙之类欤古者祈雨天神则有风伯雨师地只则有名山大川隋唐间祈雨初祈岳镇海渎及诸山川能兴云雨者七日乃祈社稷及古来百辟卿士有益於民者又七日乃祈宗庙及古帝王有神祠者又七日乃修雩祈神州宋兴始有五龙庙及九龙堂之祈盖龙神之祀於古无闻有之自宋始也至庙貌冕服拟於王者特世俗从二氏之说耳【右论龙王】
艺文志上自廊庙得失下至闾阎疾苦无所不録惟叹老嗟贫夸多鬬靡嘲风弄月之辞则无取焉韩退之文号起衰然感二鸟赋上宰相书皆其少年作君子耻之司马相如上林子虚载在汉史然黄东发谓文所以载理岂有不关义理而可言文张干臣先生有言後生学李白诗何用如何不学好人却去学醉汉彼于艺文皆超轶絶伦犹然可鄙况尤而效之者乎易六十四卦三百八十四爻未尝言太极然无非太极也若此类於太极何有哉【右论艺文】
世治则重孝义世乱则尚游侠太史公作史记於孝义之士未见表章而剧孟郭解之徒顾津津称道之长轻薄之风而滋骄横之习何其陋也呜呼此其所以为迁欤故知孝义游侠之分则可与论世可与守身矣【右论孝义】八蜡见於礼记郊特牲郑康成注云先啬一也司啬二也农三也邮表畷四也猫虎五也坊六也水庸七也昆虫八也孔颖达疏云王肃分猫虎为二无昆虫郑数昆虫合猫虎者昆虫不为物害亦是其功或疑昆虫害苗不当祭似王说为优不知祭非祭昆虫乃祭主昆虫者也郑孔之说何病又按古祭八蜡在十二月近代则於春秋丁祭之後盖取春祈秋报之意亦各有其义也【右论蜡祭】
昌国君勲名德器前史载之详矣余独怪其报燕惠王书所侈陈者大吕存于元英故鼎反乎磨室而吊民诛暴不及焉岂犹未免战国气习欤至其语意蔼然有仁人君子之风虽儒者岂能远过之哉【右论乐毅】
史称曹武惠宋良将第一及考之史其开国元勲固自掀揭然犹有及之者至於善戢下不妄杀一人不自矜伐不冠带不见吏平生未尝言人过失则类非诸将之所能及矣然则谓之为宋良将第一不亦宜乎【右论曹彬】玉生於山而成珪璋之用者琢磨之力也木生於山而胜栋梁之任者绳墨之功也余观前代名臣磊磊落落於天壤间者虽地灵固殊哉亦由其发奋刻励能自拔於流俗也人苟能自奋何可限量耶虽洙泗洛闽无不可几及而况乐曹诸公乎【右论名臣】
大学说
泾阳以为致知不必穷至事物之理也穷至事物之理乃是训诂记诵词章之习岂性学哉故定传即以本末传为致知格物传
唱此知本性学尊经者尊此性学之经立志者立此性学之志审几者审此性学之几非率人入空门而何
知本说
五伦本於五性而成亲义别序性之五善确有可据何必悬空说一察字泾阳不指点破何耶阳明四句宗旨辨之确矣尚取其致良知之说何欤更定大学不遵朱子以补传为非说得鹘鹘突突沈沦於释学其失易辨泾阳信服乎良知单排宗旨其误难窥大学知本明明有明德修身必浑言性善乃曰善者性之实也善存而性存矣
性学说
五性合三达德乃是圣学之性异学之性中国则有告子生之谓性之性西土则有佛家作用是性之性两性专以知觉运动者言人与物同蠢然之性也断絶五性而三达德靡所用全向气上发露而佛家之明心见性乃无吾性之知仁勇
白鹿洞规说
阳明提致良知驱人入禅泾阳提知本讲性善亦驱人入禅人人参性为学谈性为问认性为思证性为辨
东林会约说
虚言善也认差可欲为善之旨格致工夫必在博文今日之四书五经文君子以文会友讲五伦之可躬行者而已诚正修工夫必在约礼日用之作止语默礼也君子以友辅仁共勉於五伦之躬行而已不必提宗也五伦有多少当穷学如不及犹恐失之
钱子辰字说
钱子子辰初名枢一日有志於圣贤之学奋然曰吾恶夫向者之不闻道也因改其名曰民而请字於余且问学焉余告之曰子何以改名为哉自古圣贤岂皆生而闻道者耶盖亦有始为庸人一旦发愤而力学者矣方其未学则人闻其名而忽之贱之及其既学则人闻其名而重之敬之名不变而闻其名者变矣何以改为哉然吾闻之新沐者必弹冠新浴者必振衣惟恐其旧染之汚也子辰志於学而改其名是亦弹冠振衣之意也且业已改之矣然则请改其名而仍其字可乎子辰曰吾初之名枢而字子辰也盖取北辰天枢之义今改其名而仍其字毋乃名与字不恊乎余曰何为其不恊哉夫圣人之道始乎卑极乎高始乎迩极乎远其为道不过君臣父子夫妇长幼朋友其教人用力之方不过学问思辨笃行其修于身也不过忠信笃敬惩忿窒欲迁善改过其处事而接物也不过曰正其谊不谋其利明其道不计其功已所不欲勿施於人行有不得反求诸己初无高远难行之事杳冥昏默不可知之理而造其极则至於位天地育万物是故卑者高之基也迩者远之则也今夫天下之卑且迩者莫如民而高且远者莫如辰子辰诚审乎民之义则守其庸言庸行循循乎规矩之中而勿躐等以进诚审乎辰之义则以圣神为必可学以参赞为不足异而勿半涂而废始乎民终乎辰圣学备矣中庸曰夫妇之愚可以与知则民之谓也及其至也察乎天地则辰之谓也论语曰下学而上达下学者民之谓也上达者辰之谓也子辰勉之哉
三鱼堂文集卷三