懷種堂記
乾道四年，樞密劉公既登用〔一〕，善類復聚，國勢大競，天下仰目，指期中興。而公孤忠崇崛，不少斵刓，疾視嬖邪，畢力擊排〔二〕。既牢不可動，則嘆曰：“道行則吾止，道止則吾行：是不可並〔三〕。”乃以大資政作藩隆興〔四〕。至則旁搜民瘼，孰爲疽根，弗獮弗，我則滌除，俾罔後災〔五〕。首得奉新縣三鄉寓税之弊，欣然上聞〔六〕。其明年，符下轉運〔七〕，悉蠲除之：爲税三十五萬錢有奇，爲米若干，爲帛若干。命下而公已遷荆州牧矣〔八〕。於是三鄉昔無田而有税者，今無其所有；昔有鄉而無民者，今有其所無〔九〕。又明年，五月，予來令奉新。三鄉之民，相率作堂，畫公像於間，以致瞻竚之敬〔一〇〕。十一月某日，堂成。予移官成均〔一一〕，將行；邑之士王杲與三鄉之民來請名且記。予不得辭，名堂以“懷種”：種言德，懷言民也〔一二〕。於是民皆歎曰：“微公之恩，吾其不首丘矣〔一三〕！”予曰：“此非公之恩也。”於是民皆不悦。予重告曰：“爾不見前古之君乎：聞興民之害，則勇於敢〔一四〕；聞除民之害，則勇於不敢。今公之言朝奏，而上之命夕應：然則此非公之恩也，上之恩也〔一五〕。”於是民始悦。予曰：“亦公之恩也。”於是民皆大惑。予又重告曰：“爾不見世之君子乎：一言而爲民百世之害也。彼不曰害民也，曰‘利國’也。國可利也，民可害不可害也？而況民有其害，而國不有其利歟？然其人猶矜曰〔一六〕：‘吾知忠於國也。’且夫國之所立，其恃者誰也〔一七〕？日夜摇其所恃，以忠其所立〔一八〕，——是果忠不忠也？一言而除民百世之害，如公者，有不有也？然則此又公之恩也。”於是民始大悦〔一九〕。三鄉：曰晉城，曰新安，曰法城云。門生奉議郎新除國子博士楊某記〔二〇〕。
〔一〕“劉公”，指劉珙；珙字共（恭）父，武夷人，子羽之長子；忤秦檜，杜佞幸，風節極峻；金人犯邊，南宋抗敵，珙兼權中書舍人，詔檄多出其手，詞氣激烈，聞者泣下。乾道四年（一一六八），拜中大夫、同知樞密院事；旋參知政事（軍、政兩府的副宰相地位）。
〔二〕“不少斵刓”，猶言略不妥協致傷正氣。《宋史》本傳：“龍大淵、曾覿（皆孝宗寵幸的近侍宦官）既被逐，未幾，大淵死，上憐覿，欲還之；珙言二人之去，天下方仰威斷；此曹（輩）奴隸耳，厚賜之可也，若引以自近，使與聞機事，進退人才，非所以光德業，振紀綱。命遂止。”又力劾王琪矯詔命、擅行事，“争之尤力，殿中皆驚！”作者這四句指此等情事而言。“嬖（bì）”，愛幸者。
〔三〕三句説，我之道若得行則我留在位，不得行則我必去官，二者不可並立。作者在此故意變幻上下文的“行”“止”二字的用法和實指。
〔四〕劉珙因劾奏佞幸，罷政，爲端明殿學士，奉祠；宰相陳俊卿力留之，乃改知隆興府、江西安撫使。“大資政”，指資政殿學士（與《宋史》異，見下注〔八〕）。“作藩”，作藩鎮——地方大吏。“隆興”，今南昌。
〔五〕“民瘼（mò）”，人民疾苦所在；《詩·大雅·柔桑》：“瘼此下民。”“獮（xiǎn）”，殺；“”，即薅字，拔除。“俾罔後災”，使無遺害。這幾句指徹底爲民除弊。
〔六〕“寓税”，寄税，指正額以外的附加税。“上聞”，向上奏報。《宋史》本傳：“至鎮（隆興），首蠲税務新額，及罷倉苗大斛；屬邑奉新有復出租税，窮民不能輸（納），相率逃去，反失正税。並奏除之。”
〔七〕“轉運”，轉運使。宋於每路設轉運使，掌錢糧刑獄等事，亦稱“監司”。
〔八〕《宋史》本傳：“除資政殿學士，知荆南府、湖北安撫使。”此荆南及文内“荆州”，指今湖北江陵。“牧”，地方長官。
〔九〕“無其所有”，指原派加之税今得無。“有其所無”，指原逃亡之民今得還鄉。
〔一〇〕“瞻竚”，猶瞻仰、思慕。
〔一一〕作者從奉新縣令調任國子博士。“成均”，指國子監；周代大學名曰成均，宋代大學名曰國子監，故用以比稱。
〔一二〕“種言德”，意取自《書·大禹謨》：“皋陶（yáo）邁種德”；種，猶言流布；宋人亦解爲“種植”。“懷言民”，取自同書同篇：“黎民懷之”；舊註：懷，歸也；這裏亦即懷思的意思。
〔一三〕“微”，假如没有。“首丘”，比喻返歸而得葬於故鄉；《禮·檀弓》：“古之人有言曰：狐死正丘首。”疏云：“所以正首而嚮丘者，丘是狐窟穴根本之處。”故狐雖死猶首嚮其丘。《淮南子·説林》：“鳥飛反鄉，兔走歸窟，狐死首丘。”
〔一四〕“勇於敢”，勇於敢爲，不顧一切、竭力推行。
〔一五〕此是周旋的話頭，其用意在反跌下文。
〔一六〕“矜”，自誇。
〔一七〕暗指立國所恃在民，民爲國本。
〔一八〕害民而自謂“忠於國”。
〔一九〕上言“上之恩”時，只云“民始悦”；此言“公之恩”時，而云“民始大悦”；民所真悦者在此不在彼，行文用意，在暗中含蓄而見。
〔二〇〕“門生”，按作者《江湖集》卷四，乾道二年所作《見潭帥劉恭父舍人》詩，中云：“道合寧嫌晚，心期不用多”，“門闌當欠士，許寄病身麽？”是初會於此年，已有從學之意，當是後來奉爲師門，或得其薦挽。劉珙一生骨鯁，臨卒猶以“未能爲國報雪仇恥”爲恨，爲官愛民，本傳稱“民愛之若父母，聞訃有罷市巷哭、相與祠之者”。作者早期交往、一生佩服的師友，張浚、胡銓之外，即屬劉珙。
誠齋荆溪集序〔一〕
予之詩，始學江西諸君子〔二〕；既又學後山五字律〔三〕；既又學半山老人七字絶句〔四〕；晚乃學絶句于唐人〔五〕：學之愈力，作之愈寡。嘗與林謙之屢歎之〔六〕，謙之云：“擇之之精〔七〕，得之之艱，又欲作之之不寡乎？”予喟曰：“詩人蓋異病而同源也，獨予乎哉〔八〕！”故自淳熙丁酉之春，上墍壬午〔九〕，止有詩五百八十二首〔一〇〕：其寡蓋如此。其夏之官荆溪〔一一〕；既抵官下，閱訟牒〔一二〕，理邦賦〔一三〕，惟朱墨之爲親〔一四〕；詩意時往日來于予懷，——欲作未暇也。戊戌三朝〔一五〕，時節賜告〔一六〕，少公事，是日即作詩。忽若有寤〔一七〕，於是辭謝唐人及王、陳、江西諸君子，皆不敢學，而後欣如也〔一八〕！試令兒輩操筆，予口占數首〔一九〕，則瀏瀏焉無復前日之軋軋矣〔二〇〕。自此，每過午，吏散庭空，即攜一便面〔二一〕，步後園，登古城，採擷杞菊〔二二〕，攀翻花竹，萬象畢來獻予詩材〔二三〕：蓋麾之不去，前者未讎〔二四〕，而後者已迫，涣然未覺作詩之難也〔二五〕。蓋詩人之病，去體將有日矣〔二六〕。方是時，不惟未覺作詩之難，亦未覺作州之難也〔二七〕。明年二月晦〔二八〕，代者至〔二九〕，予合符而去〔三〇〕；試彙其稿，凡十有四月〔三一〕，而得詩四百九十二首。予亦未敢出以示人也。今年備官公府掾〔三二〕，故人鍾君將之自淮水移書于予，曰：“荆溪比易守〔三三〕，前日作州之無難者，今難十倍不啻〔三四〕！子荆溪之詩，未可以出歟〔三五〕？”予一笑抄以寄之云。淳熙丁未四月三日，廬陵楊萬里廷秀序〔三六〕。
〔一〕“《荆溪集》”，作者守常州時所作詩篇的結集；荆溪，水名，在常州宜興境，故名。作者詩集是按其生活階段、分别編集而各有集名的。《荆溪集》是他詩全集中的第二分集。
〔二〕“江西諸君子”，指宋代江西詩派中諸名家。《雲麓漫鈔》：“吕居仁（本中）作《江西詩社宗派圖》，其略云：古文衰於漢末，……五言之妙，與三百篇、離騷争烈可也。自李、杜之出，後莫能及。……元和之末，無足論者，衰至唐末極矣！……至國朝文物大備，……歌詩至於豫章（黄庭堅）始大出而力振之，後學者同作並和，盡發千古之祕，亡（無）餘蘊矣。録其名字，曰江西宗派，其原流皆出豫章也。宗派之祖曰山谷（黄庭堅號山谷道人）。其次陳師道無己、潘大臨邠老、謝逸無逸、洪朋龜父……徐俯師川……韓駒子蒼、李彭商老……凡二十五人，居仁其一也。”江西詩派由此正式得名、成立。其開派人黄庭堅，極力推崇杜甫，説：“老杜作詩……無一字無來處。蓋後人讀書少，故謂……杜自作此語耳。古之能爲文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言，入於翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。”（《答洪駒父書》）又講究“换骨奪胎”（《冷齋夜話》記黄語）；任淵《山谷詩集注》自序説：“本朝山谷老人之詩，盡極騷雅之變；後山（陳師道）從其游，將寒冰焉（意謂殆又過之）：故二家之詩，一字一句，有歷古人六七作者。”因此其風格特點是曲折而襞積，峭健而生硬，嚴刻而晦澀，冷雋而新奇。此派一開，譽毀紛紜。但因宋代士大夫一般都是書册極富的，江西派的表現方法，很對他們的口味，再加上政治、社會方面的複雜原因，這一宗派的詩風便對南北宋之間的詩壇發生了極大的影響，而末流所至，弊病亦深。比作者稍早的曾幾、陳與義，同時的中興幾大家中的蕭德藻、范成大、陸游，以及略晚的姜夔等詩人，都是在此影響之下，入手便學江西，而後來漸思擺脱這一縛束：如出一轍。
〔三〕“後山五字律”，後山即陳師道，字履常，一字無己，號後山居士，彭城人。被後人列爲江西派中“一祖（杜甫）三宗”的一宗，地位僅次於黄庭堅，並稱“黄陳”。《雲麓漫鈔》：“議者以謂陳無己爲詩高古，使其不死，未必甘爲宗派。”其詩思致比黄更加深密，成爲一種苦調，讀來令人感到悶氣。諸體中以五言律詩尤爲擅長，特點是筆意飛動變化而又凝鍊，能以最少的字句表現出豐富的意思、層次。因此作者學他的五字律。這是有見頭的。但作者得其優點，而無其苦調悶氣，張鎡《南湖集》（卷二）説作者“後山格律——非窮苦，白傅風流造坦夷。”非常中肯。作者自己也説：“黄九陳三外，諸人總解詩；甘心休作許，苦語竟何爲？”
〔四〕“半山老人”，見第二〇八頁《讀詩》注〔一〕。“七字絶句”，七言絶詩。
〔五〕“唐人”，此特指晚唐詩人，已見前注。並參看後文《頤菴詩稿序》。
〔六〕“林謙之”，名光朝，莆田人，紹興進士，理學家，是作者最推崇的同時詩人之一，著有《艾軒集》。劉克莊也最推崇他。
〔七〕“擇之之精”，即指從諸流派中選取某家爲學習對象，而又從某家各體中選取其特别擅長的一體爲學習對象。
〔八〕“喟（kuì）”，嘆息。“獨予乎哉”，豈獨我一人如此！這兩句意謂凡詩人都是擇精、得艱、作寡：受病不同，只是病象之異，而不是道理有所差别。
〔九〕説從淳熙四年（一一七七）上溯到紹興三十二年（一一六二）十五年之間。“墍”，通概，此爲“包”義。
〔一〇〕此即全集中《江湖集》部分，是作者存詩最早的作品。紹興三十二年以前的詩，已焚棄不存。
〔一一〕“其夏之官荆溪”，淳熙四年夏日，赴常州守任。“之”，動詞，赴，往。
〔一二〕“訟牒”，訴訟文件。
〔一三〕“邦賦”，一州的賦税收入。按當時作地方官審訟案、理賦税是兩項主要工作，上司考績時，也是以這兩項來作考察的標準。
〔一四〕“朱墨”，書判公文的兩色筆墨。“親”，接近。
〔一五〕“戊戌”，淳熙五年。“三朝（zhāo）”，元旦，正月初一日。因爲它是“歲之朝、月之朝、日之朝”，故名三朝，見《漢書·孔光傳》注。
〔一六〕“時節”，猶言節令、節日。“賜告”，放假。
〔一七〕“忽若有寤”，一下子似有所悟。寤、悟字通。
〔一八〕“欣如”，欣然。
〔一九〕“操筆”，指紀録。“口占（zhàn）”，口授文詞，令他人紀録。後專用爲作詩直接用口念出、以代替用筆起草的意思。
〔二〇〕“瀏瀏焉”，形容順利流暢。“軋軋”，形容思致艱苦。晉陸機《文賦》：“思乙乙其若抽”，注云：乙，難出之貌，音“軋”；六臣本《文選》徑作“軋軋”。作者蓋用此本。
〔二一〕“便面”，古之團扇；本出門時用以遮面，故名“屏面”。便，音義同“屏”字。
〔二二〕“採擷（jie入聲）”，採，搯取。“杞菊”，枸杞和野菊花，唐陸龜蒙有《杞菊賦》，敍貧士採二物以爲食的苦讀情況（宋蘇軾又作《後杞菊賦》）。
〔二三〕“萬象”句，説各種各色事物都來向我供給作詩的題材——所謂“詩料”。
〔二四〕“讎”，通“酬”，酬答。“未讎”，還没有來得及吟咏描繪。合下句“後者已迫（又跟着來了）”，是寫應接不暇的情形。
〔二五〕“涣然”，形容文章如水流之盛。又參看《後漢書·延篤傳》：“百家衆氏，投間而作，洋洋乎其盈耳也，涣爛兮其溢目也。”注：“涣爛，文章貌。”
〔二六〕“詩人之病”，指作之難而少。“去體”，離身。“有日”，爲期不遠。
〔二七〕“作州”，爲州郡官，處理一州的政務。“未覺作州之難”，隱有所指，因爲他作地方官，一反當時一般官僚的高壓、刻酷的作風，和人民相處關係很好，收到了别人所不能達到的效果，《宋史》本傳説他：“戢（制止）追胥（追逼賦税的胥吏）不入鄉，民逋賦者（欠錢糧的）揭其名市中，民讙（歡）趨之（自動争來交納），賦不擾而足，縣以大治。”（其詳可參看本書所選《與張嚴州敬夫書》）這雖然是他作奉新縣官時的事，但他作常州州官，作風當然是一貫的，不會又有兩樣。他在常州官署，有題爲“卧治齋”的屋室，是用漢汲黯守東海、淮陽，静簡不擾而州郡大治的故事，可以合看。
〔二八〕“晦”，陰曆月盡日（三十日或小月廿九日）。
〔二九〕“代者”，指本任官任期已滿，前來繼任的州官。
〔三〇〕“合符”，符是古時授權的信物（執照），分爲兩半，授權者和受權者各執一半，必要時將兩半對合勘驗，即可見真僞。宋朝地方官並不執符信，而是以官印爲憑，所以這裏説“合符”即如同後世所謂“交印”——辦清了交代的各種手續。
〔三一〕“十有四月”，自淳熙五年正月至六年二月，爲期十四個月。“有”，音義同“又”。
〔三二〕“備官公府掾”，《漢書·陳遵傳》：“公府掾史。”按漢代三公大官，得開府置吏，掾即屬吏。此指作者到杭任樞密院檢詳、守右司郎中的官職。“備官”，謙語，猶言充數而已。
〔三三〕“比”，讀去聲，近來。“易守”，换了守官。
〔三四〕“不啻（chì）”，不止。
〔三五〕鍾將之的意思是：現在可以把《荆溪集》公布給人，以便作州官的可以從中學習些道理。
〔三六〕“淳熙丁未”，十四年（一一八七）。“廬陵”，今江西吉安市，宋爲吉州，作者是吉州吉水人，所以署廬陵。
唐李推官披沙集序〔一〕
予生百無所好〔二〕，而顧獨尤好文詞〔三〕，如好好色也〔四〕；至於好詩，又好文詞中之尤者也；至於好晉、唐人之詩，又好詩之尤者也。予於天下士大夫家及入三館〔五〕，傳唐詩數百家〔六〕：多至百千篇，寡至一二篇；自謂三百年間〔七〕，奇瓌詭寶〔八〕，略無遺矣。——晚識李兼孟達於金陵〔九〕，出唐人詩一編：乃其八世祖推官公《披沙集》也。如“見後却無語，别來長獨愁”〔一〇〕；如“危城三面水，古樹一邊春”〔一一〕；如“月明千嶠雪，灘急五更風”〔一二〕；如“煙殘偏有焰，雪甚却無聲”〔一三〕；如“春雨有五色，灑來花旋成”〔一四〕；如“雪藏山色晴還媚，風約溪聲静又回”〔一五〕；如“未醉已知醒後憶，欲開先爲落時愁”〔一六〕：蓋征人淒苦之情，孤愁窈眇之聲〔一七〕，騷客婉約之靈〔一八〕，風物榮悴之英，所謂“周禮盡在魯矣”〔一九〕！讀之使人發融冶之驩、於荒寒無聊之中〔二〇〕，動慘戚之感、於笑談方懌之初〔二一〕：國風之遺音，江左之異曲〔二二〕，其果弦絶而不可煎膠歟〔二三〕？然則謂唐人自李、杜之後，有不能詩之士者，是曹丕火浣之論也〔二四〕；謂詩至晚唐有不工之作者，是桓靈寶哀梨之論也〔二五〕。或曰：推官之詩，子能辨之；子之言，將使誰辨之？曰：嗟乎！後世有曹丕、無靈寶，推官公其已矣〔二六〕，予則有憂也；不然，推官公其已乎？予何憂哉！推官公諱咸用，唐末人也。孟達請予序之。後二年，乃能書以寄之。孟達亦能詩，殊有推官公句法云。紹熙四年十一月既望〔二七〕，誠齋野客廬陵楊萬里序。
〔一〕“推官”，指李咸用。唐代節度使、觀察使，都自辟僚屬，推官爲其屬吏之一。“《披沙集》”，共六卷，皆詩作，今傳本有《四部叢刊》影印南宋“臨安府棚北大街陳宅書籍鋪”本，卷首即冠以本篇序文。
〔二〕“好”，去聲；嗜好，愛好。
〔三〕“而顧”，轉折複詞，略如“但”“特”“却”“可是”。“尤”，甚。下文“尤”字是特異義。
〔四〕“如好好色”，如愛美色（語出《禮記》）；上一好字去聲、動詞，下一好字上聲、形容詞。
〔五〕“三館”，《梁谿漫志》：“唐三館者，昭文館、史館、集賢院是也。……（宋）天聖九年乃徙三館於崇文院，前列三館，後建祕閣，修史、藏書、校讎，皆其職也。中興以來，復建祕書省，而三館之職歸之。”作者曾官祕書少監、祕書監，故云“入三館”。
〔六〕按清代曹寅所編《全唐詩》，共二千二百餘家。
〔七〕唐代起公元六一八年，訖九〇六年，將及二百九十年，舉約數，故云“三百年間”。
〔八〕“奇瓌（guī）詭寶”，猶言奇珍異寶，指詩篇之可珍，如同美玉。
〔九〕“李兼孟達”，名兼，字孟達。“金陵”，宋之建康府，今南京市。
〔一〇〕原集卷三《秋日訪同人》五言律詩的腹聯。
〔一一〕同上《春日》五言律詩的頸聯。
〔一二〕同上《贈來進士鵬》五言律詩的腹聯。
〔一三〕同上卷四《冬夕喜友生至》五言律詩的腹聯。
〔一四〕同上《紅薇》五言律詩的起聯。
〔一五〕同上卷五《題陳將軍别墅》七言律詩的腹聯。
〔一六〕同上卷六《緋桃花》七言律詩的頸聯。按此可參看第六頁《普明寺見梅》注〔二〕。
〔一七〕“窈眇”，形容聲音美妙。宋本《推沙集》序作“幼眇”（《長楊賦》“憎聞鄭衛幼眇之聲”句，《文選》李善注引作“窈眇”，是幼眇、窈眇同）。
〔一八〕“騷客”，指詩人，含有抑鬱憂傷的意味，宋范仲淹《岳陽樓記》：“遷客騷人”；蓋由屈原被放，曾作《離騷》而有此名詞。“婉約”，一般指文學作品含蓄委婉的風格；《國語·吴語》：“故婉約其辭”；注：“婉，順也；約，卑也。”所以後來以不峻激不刻露的文風爲婉約。
〔一九〕《左傳》昭二年：“晉侯使韓宣子來聘，……觀書於大史氏，見易象與魯春秋，曰：‘周禮盡在是矣。’”這裏意思是好東西全在此了。
〔二〇〕“融冶”，形容和樂舒美。“驩”，同歡。
〔二一〕“懌（yì）”，喜悦。
〔二二〕“江左”，指六朝時代。
〔二三〕“煎膠”，指集弦膠，可接斷弦；已見第二五五頁《送子上弟赴郴州使君羅達甫寺正之招》注〔四〕。這裏比喻遺響可繼。
〔二四〕《三國志·魏志·齊王芳紀》注：“魏初，文帝（曹丕）以火性酷烈，無含生之氣，著之《典論》，明其不然，刊石太學，永示來世。至是西域使至，而獻火浣布焉，於是刊滅此論。而天下笑之。”火浣布，古代織物，入火不燃，如後世石綿之類。此比喻見識不廣。
〔二五〕《世説·輕詆》：“桓南郡（玄）每見人不快，輒嗔云：‘君得哀家梨，當復不烝（蒸）食不？’”注云：“舊語秣陵有哀仲家梨，甚美，大如升，入口消釋（極嫩）。言愚人不别（辨識）味，得好梨烝食之也。”這裏比喻當時人不懂得仔細尋味、品賞晚唐詩的優美處，而妄詆爲不工，如同把哀家梨蒸着吃了是一樣的殺風景。桓玄一名靈寶，晉龍亢人，字敬道。
〔二六〕“其已矣”，指不被人知賞、不行於世。
〔二七〕“紹熙四年”，公元一一九三年。“既望”，夏曆月之十六日，月圓的次日。
頤菴詩藁序
夫詩何爲者也？尚其詞而已矣〔一〕；曰：善詩者去詞。然則尚其意而已矣；曰：善詩者去意〔二〕。然則去詞去意，則詩安在乎〔三〕？曰：去詞去意，而詩有在矣。然則詩果焉在？曰：嘗食夫飴與荼乎〔四〕？人孰不飴之嗜也〔五〕；初而甘，卒而酸〔六〕。至於荼也，人病其苦也；然苦未既，而不勝其甘〔七〕。——詩亦如是而已矣〔八〕。昔者暴公譖蘇公，蘇公刺之；今求其詩，無刺之之詞，亦不見刺之之意也，乃曰：“二人從行，誰爲此禍〔九〕？”使暴公聞之，未嘗指我也，然非我其誰哉？外不敢怒，而其中媿死矣！三百篇之後〔一〇〕，此味絶矣；惟晚唐諸子差近之〔一一〕。寄邊衣曰：“寄到玉關應萬里，——戍人猶在玉關西〔一二〕。”弔戰場曰：“可憐無定河邊骨，猶是春閏夢裏人〔一三〕！”折楊柳曰：“羌笛何須怨楊柳，春光不度玉門關〔一四〕。”三百篇之遺味，黯然猶存也〔一五〕。近世惟半山老人得之〔一六〕。予不足以知之，予敢言之哉？今四明劉叔向寄其父頤菴居士詩稿〔一七〕，命予爲之序；放翁陸務觀既摘其佳句序之矣〔一八〕，予尚何言哉。偶披卷讀之，至“寂寞黄昏愁弔影，雪窗怕上短檠燈。”又“燭與梅花共過冬，淡月故移疎影去。”又“睡魔正與詩魔戰，窗外一聲婆餅焦〔一九〕。”又《早行》云：“鷄犬未鳴潮半落，草蟲聲在豆花村。”使晚唐諸子與半山老人見之，當一笑曰：“君處北海，吾處南海，不虞君之涉吾地也，何故〔二〇〕？”居士名應時，字良佐。嘉泰元年六月戊戌〔二一〕，誠齋野客楊萬里序。
〔一〕“尚”，動詞，猶言以爲重、以爲上、以爲至。
〔二〕“去意”，按作者此處本意不是真正主張作詩連思想内容都不要，而是説作詩不能像論文一樣，逕直地講道理、宣意旨，——作詩要用一種完全不同的表現方式了。
〔三〕“安在”，何所在。下文“焉在”意同。
〔四〕“夫”，動詞後面的助詞，無義。和首句的“夫”發語虚詞用法不同。“飴（yí）”，米麥製的糖漿，俗亦稱“糖稀”。古代即以此爲糖。“荼”，即茶，古無“茶”字，自唐陸羽始减一筆爲茶。
〔五〕“孰”，誰。“嗜”，愛吃。
〔六〕“卒”，到末了，後來。
〔七〕“未既”，未盡。“不勝（shēng）其甘”，味道好得不得了。
〔八〕説詩也應當如同茶味一樣，不是就把詞意逕直地擺在表皮浮面，而要將詞意釀成一種有深度的“味道”，須使讀者涵詠玩味才能感到，這樣才有藝術力量。
〔九〕《詩·小雅·何人斯·序》：“《何人斯》，蘇公刺暴公也：暴公爲卿士，而蘇公焉；故蘇公作是詩以絶之。”蘇、暴，都是周代畿内諸侯國名；暴公與蘇公同爲周之卿士，暴公在周王前讒蘇公，使其獲譴，所以蘇公作此以示絶交。其詩有云：“彼何人斯？其心孔艱（甚難知）！胡逝我梁、不入我門（爲何近過我國門外魚梁處、而不來見我）？……二人從行：誰爲此禍？胡逝我梁、不入唁我？……”疏云：“今過我國，何故之（到）我梁而不入我門以見我乎？得不由我、意慙而不得來也？”
〔一〇〕“三百篇”，指《詩經》，因其篇數共有三百零五首，《論語·爲政》曾有“《詩》三百”的話，《文選·報任少卿書》也説“《詩》三百篇”，後世因此相承用“三百篇”一詞指《詩經》。
〔一一〕“諸子”，指諸詩人。“差近之”，比較近於上述《詩經》所特有的那含蓄微諷的回味。
〔一二〕按此兩句，今僅見於北宋詞人賀鑄詞中。其爲賀鑄暗用唐人句，抑係誠齋誤記，已不可知。意者兩句風格思路皆類晚唐人詩句，故而誤憶爲唐人之作，或爲可能。
〔一三〕此是陳陶《隴西行》的末二句，其全篇云：“誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裏人！”
〔一四〕此是王之涣《涼州詞》的末二句，其全篇云：“黄河（一作沙）遠上白雲間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”作者引作“春光”，字異。按王之涣非晚唐詩人，乃是盛唐著名詩人之一；可見作者“晚唐諸子”的話，也是就其風格大概而言，不必十分嚴格看待。
〔一五〕“黯然”，用江淹《别賦》中“黯然銷魂”的話，不是顔色昏黯義。
〔一六〕“半山老人”，見第二〇八頁《讀詩》注〔一〕。
〔一七〕“四明”，指明州，其境有四明山，故名。今浙江寧波市。“劉叔向”，名未詳。
〔一八〕按今本陸游《渭南文集》中無此序文。
〔一九〕“婆餅焦”，一種鳥鳴聲。
〔二〇〕此係借引《左傳》僖公四年楚因被齊侵、向齊師詰問的話。原文云：“君處（上聲，動詞，居住義）北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也；不虞（不料）君之涉吾地也，何故？”
〔二一〕“嘉泰元年”，公元一二〇一年。
詩論〔一〕
論曰：天下之善不善，聖人視之甚徐而甚迫〔二〕。甚徐而甚迫者：導其善者以之於道〔三〕，矯其不善者以復於道也〔四〕。宜徐而迫，天下之善始惑；宜迫而徐，天下之不善始逋〔五〕。蓋逋因於莫之矯，而惑起於莫之導。善而莫之導，是謂窒善〔六〕；不善而莫之矯，是謂開不善。聖人反是：徐其所不宜迫，而迫其所不宜徐。經之自《易》而《書》，非不備也，然皆所以徐天下者也〔七〕。啓其扃〔八〕，聽其入；坦其軌〔九〕，縱其馳。入也，馳也，——否也：聖人油然不之責也〔一〇〕。天下皆善乎？天下不能皆善，則不善亦可導乎〔一一〕？聖人之徐，於是變而爲迫。非樂於迫也，欲不變而不得也。迫之者：矯之也。是故有《詩》焉。詩也者：矯天下之具也。而或者曰：“聖人之道，《禮》嚴而《詩》寬。”嗟呼！孰知《禮》之嚴爲嚴之寬、《詩》之寬爲寬之嚴也歟〔一二〕？蓋聖人將有以矯天下，必先有以鈎天下之至情〔一三〕；得其至情，而隨以矯，夫安得不從？蓋天下之至情：矯生於媿，媿生於衆〔一四〕。媿，非議則安〔一五〕，議，非衆則私〔一六〕。安，則不媿其媿，私，則反議其議〔一七〕。聖人不使天下不媿其媿、反議其議也〔一八〕，於是舉衆以議之，舉議以媿之。則天下之不善者，不得不媿。媿、斯矯，矯、斯復，復、斯善矣〔一九〕。——此《詩》之教也。《詩》果寬乎？聳乎其必譏，而斷乎其必不恕也！《詩》果不嚴乎？惡莫惡於盜，而懦莫懦於童子：今夫童子誑其西鄰之童，而奪之一金〔二〇〕，不怍也〔二一〕；而東鄰之童旁觀而適見之〔二二〕，則怍焉；見其奪也，而又以告其不見者，怍焉者病焉〔二三〕。不惟見也，不惟告也，見者與不見者朋譏而羣哂焉〔二四〕：則不惟怍也，不惟病也，則啼焉，則歸之金焉〔二五〕。夫何其不怍於奪、而怍於見？故曰：矯生於媿。夫曷不啼於未譏未哂之先、而歸其奪於譏與哂之後〔二六〕？故曰：媿生於議，議生於衆。夫奪人者，汙也；奪而歸之者，潔也。其汙也可擯，其潔也可進〔二七〕。奪於先而歸於後，汙初而潔終：君子將不恕其初乎？將揜其終乎〔二八〕？則譏爲譽根、哂爲德源矣。故曰：媿斯矯，矯斯復，復斯善矣。詩人之言，至發其君宫闈不修之隱慝〔二九〕，而亦不捨匹夫匹婦復關溱洧之過〔三〇〕；歌詠文武之遺風餘澤，而歎息東周列國之亂哀窮屈〔三一〕，而憎貪讒〔三二〕。深陳而悉數，作非一人，詞非一口，則議之者寡耶？夫人之爲不善，非不自知也，——而自赦也。自赦而後自肆，——自赦而天下不赦也，則其肆必收。聖人引天下之衆，以議天下之善不善，此《詩》之所以作也。故《詩》也者：收天下之肆者也。今夫人之一身，暄則倦，凜則力〔三三〕；十日之暄，可無一日之凜耶？《易》、《禮》、《樂》與《書》，暄也；《詩》，凜也。人之情，不喜暄而悲凜者，誰也？不知夫天之作其倦、强其力而壽之也〔三四〕。天下之於《易》、《禮》、《樂》、《書》、《詩》，喜其四，媿其一：孰知聖人以至媿媿之者，乃所以以至喜喜之也歟〔三五〕？謹論。
〔一〕“詩論”，這是作者《心學論》中的《六經論》之一。“詩”，本專指《詩經》而言，但其中的道理，是當然可以通之於一切詩歌的。
〔二〕“聖人”，作者意思當是專指孔子。相傳孔子删定古詩爲三百零五篇，成爲現傳的《詩經》，説見《史記·孔子世家》。“徐”，緩。“迫”，急。
〔三〕“之”，動詞，是“行而至”的意思。
〔四〕“矯”，糾正。“復”，改過遷善，歸到正途上來。按以上二者，導善是指所謂“徐”的事，矯不善是指所謂“迫”的事。“道”，指儒家的所謂道，即“正理”“正道”，包括仁、義等儒家道德標準而言。
〔五〕“逋”，逃，脱逸，隨便。
〔六〕“窒（zhì）”，閉塞，扼制。下文“開不善”，是反面，開是放任、寬縱的意思。
〔七〕“徐”，此處又作動詞用。這説《易經》《書經》，都是旨在導人善的一面。
〔八〕“扃（jiōng）”，門户，鎖鑰。
〔九〕“坦其軌”，把行車的道路修治平坦了。
〔一〇〕這説如門户道路，都擺好在那裏，有願入願馳的，聽之；如其不入不馳，也只由他，而不去責怪他。“油然”，在此是聽其自然而生長的意思。
〔一一〕反問句：難道不善也是導得的嗎？
〔一二〕“孰知”，誰知道？“嚴之寬”，表面似嚴而實際寬。“寬之嚴”，表面似寬而實際嚴。
〔一三〕“鈎”，動詞，探索。《易·繫辭》：“鉤深致遠。”疏：“物在深處，能鉤取之。”
〔一四〕“矯生於媿，媿生於衆”，意謂人所以有改過之心，是由内愧；而人所以有慚愧之情，是由於社會生活中的羣衆關係約制所致，换言之，没有社會羣衆在互相約制，也就没有羞愧“對不起人”的情感可言了。
〔一五〕這句説，人雖有知愧之心，但若没有批評意見在約制它，也就自原自恕，久而不覺其非了。
〔一六〕這句説，批評意見如果不來自羣衆，則其意見必偏私而不公正。
〔一七〕“反議其議”，反要批評别人的意見爲非是。
〔一八〕這個“也”字是句中呼起下文的引語語氣，和一般在句末作收束語氣用的“也”字不同。
〔一九〕“斯”，於是，乃，則。“復”就是上文“復於道”的意思——由不善而歸於善。
〔二〇〕“奪之一金”，即騙取鄰童一文錢。“金”，古代是錢幣數量名稱，一金，爲金屬幣類二十兩或一斤；後來稱銀一兩也沿用“一金”的成詞；但作者此處是泛語，不一定即指一兩銀子，也可以指銅錢一枚。
〔二一〕“不怍（zuò）也”，不以爲愧。怍，慚。
〔二二〕“適見之”，正巧看到眼裏。
〔二三〕以上“則怍焉”主詞指奪金之童；“見其奪也……”主詞則指東鄰旁觀之童。這種例子在古典散文中是常有的。“病焉”，指心中憂懼悵恨，參考俗語“心裏成了病”。
〔二四〕“朋譏”“羣哂（shěn）”，大家一起譏諷嘲笑。
〔二五〕“啼焉”，哭起來。“歸之金焉”，把錢送還給人家。
〔二六〕“曷不”，同“何不”。“歸其奪”的“奪”是名詞，指所奪之物。
〔二七〕“擯（bìn）”，棄。“進”，指學好、向上，漸進於成就之地。
〔二八〕“揜”，略同掩。“揜其終”，指掩没其後來改過的善處。
〔二九〕“宫闈不修”，指其國君的女眷有淫亂之行。參看《新書·階級》：“古者大臣有坐污穢、男女無别者，不謂污穢，曰帷薄不修。”按《詩經》中諷刺宫闈淫穢的很多，例如《邶·匏有苦葉》，是“刺衛宣公也：公與夫人並爲淫亂”。《鄘·君子偕老》，是“刺衛夫人也：夫人淫亂，失事君子之道也”。《鄘·牆有茨》，是“衛人刺其上也：公子頑通（奸通）乎君母，國人疾之，而不可道也”。（以上皆引詩序，下同。）“隱慝（nì）”，猶言不可見人的醜事。
〔三〇〕“復關”，指《衛·氓》篇，中有“乘彼危垣，以望復關：不見復關，泣涕漣漣；既見復關，載笑載言”的話（這是女方追敍當初傾心於男方之誠）；詩序説是“氓，刺時也：宣公之時，禮義消亡，淫風大行，男女無别，遂相奔誘；華落色衰，復相背棄。或乃困而自悔，喪其妃耦。故序其事以風焉。美反正，刺淫泆也”。《鄭·溱洧》，詩序説：“刺亂也：兵革不息，男女相棄，淫風大行，莫之能救焉。”
〔三一〕“文武”，指周文王、武王。“東周列國”，即春秋、戰國時期。《詩》中例多，不能備舉。
〔三二〕例如《魏·伐檀》，是“刺貪也：在位貪鄙，無功而受禄，君子不得進仕爾。”《魏·碩鼠》，是“刺重斂也：國人刺其君重斂蠶食於民，不修其政，貪而畏人，若大鼠也”。例如《唐·采苓》，是“刺晉獻公也：獻公好聽讒焉”。
〔三三〕“暄則倦，凛則力”，説暖了則覺倦怠，冷時反覺精神振作。
〔三四〕“夫”，句中動詞下面的虚字助詞，和在句首的引詞“夫”字用法有異。“作”，振作。“壽”，動詞，使之壽。
〔三五〕意謂以極可愧者諷之使覺醒，正是以極端愛護的用心來愛護他。大旨即是説，詩用意非常嚴正，毫不寬恕，但其最終目的，却不是絶人於善，而仍是與人爲善的。
國勢（中）〔一〕
臣聞聖人不幸而當天下分裂之際者，有所謂萬世之業，有所謂數百年之業。國無兩存、無兩亡，非有北無南，則有南無北爾〔二〕。有能舉天下之二而一之〔三〕，此萬世之業也；盡地以相伺，據險以相拒，攻則不足，守則有餘，此數百年之業也。今聖天子既懲于一舉而折〔四〕，則萬世之業，其成未有形，而其發未有候也；而數百年之業，亦獨擾擾而未求所定，岌岌而未見所立，則亦可謂不能也已？非不能也，能而不爲也；非不爲也，爲而不果也。果則爲，爲則能矣。昔司馬晉内有王敦、蘇峻之亂〔五〕，外有劉、石之敵〔六〕，晉宜不能乎晉也〔七〕，而無病乎江左十葉之基〔八〕。劉宋之初〔九〕，譙縱梗蜀〔一〇〕，盧循逼都下〔一一〕，而姚氏、慕容氏、拓跋氏沸中原〔一二〕，宋宜不能乎宋也，而無害乎南朝數百年之祚〔一三〕。晉、宋之君何人哉？使朝廷當此時〔一四〕，將不爲國乎？雖然〔一五〕，此猶有天下之半也；至于七十里而興商，百里而造周，湯、文何人哉〔一六〕？朝廷當此時，將不爲國乎？雖然，此猶有土也；至于漢高帝一劍之外無餘物〔一七〕，光武一牛之外無餘資〔一八〕，而以創業，以中興〔一九〕。二君何人哉？朝廷當此時，又將不爲國乎？嗟乎！以高、光爲之，能以無國爲有國也；以湯、文爲之，能以一國爲天下也；以晉、宋爲之，能以危國爲安國也：然則天下豈有不可爲之國哉？亦存乎其人如何爾。今也（内）無敦、峻、譙、盧之猖獗，外無劉、石之英雄，而獨當一未亡之金虜，而又以全楚爲家，吴越爲宫〔二〇〕，此楚莊、吴闔閭、子胥、種、蠡之所以强霸用武之國也〔二一〕；西控全蜀，南擁荆襄，北據長淮，此高帝、先主、孫仲謀、楊行密之所以興起之根本也〔二二〕；鉅海限其東，而三江五湖繚其南北，此古之六朝所恃以爲不拔而不可兼得者也；引巴蜀之饒〔二三〕，漕江淮之粟〔二四〕，市西戎之馬〔二五〕，而號召荆楚奇材劍客之精鋭〔二六〕，此漢、唐之所仰以爲資者也：奄是數者而有之〔二七〕，而日夕惴焉不能以自存，常若敵人之制其命，是挾千金而憂貧，有孟賁之力而憂弱者也〔二八〕。故曰：非不能也，能而不爲也；非不爲也，爲而不果也。使天子一日斷自一心，不惑羣議，卓然挈吾國而大有所建立，則萬世之業，爲之有餘也，而況數百年之業哉！獨患乎因循頽墮，忘其我之所可惜〔二九〕，而徹其敵之所可忌者而已矣〔三〇〕。蓋吾之所可惜、而吾不惜，則凡所可惜者，無所往而惜，無所往而惜者，亡之所從開也〔三一〕；彼之有所忌，而吾不示之以其所忌，則凡所可忌者，無所往而忌，無所往而忌者，寇之所從召也〔三二〕。昔者秦之滅六國，非秦能滅六國也，六國實自滅也。不思久長之計，而苟一日之安，争先割地以求和于秦，地朝割而兵夕至，蓋六國之君臣，其初以爲尺寸之地不足惜也；不知夫國之亡，乃自不惜尺寸始。非尺寸之地能亡國也，尺寸之不惜，則不至于亡國則不止！頃者虜人求唐、鄧，則與唐、鄧；求海、泗，則與海、泗〔三三〕。此何爲者耶？人有禦寇，而不禦之垣之外，乃毀垣以納之，曰：吾將拒之户〔三四〕。是得爲善禦寇者乎？夫室以户存，户以垣存也，垣毀，是無户也，室其得存乎？蜀失漢中而劉禪降〔三五〕，唐獻淮南而李景蹙〔三六〕。朝廷獨不見之耶？此臣所謂患乎忘其我之所可惜者也。漢高帝之西入關也，兵之所至，迎刃而解〔三七〕，如此其鋭也！以仁義之師，乘暴秦之亡，如此其易也！以高帝自將〔三八〕，而子房爲之謀〔三九〕，如此其全也！——而不敢越宛而擊秦〔四〇〕。非宛之能重秦也；能病漢也。蓋宛者，漢之後顧之病也。宛一下則漢何病焉。使秦人先得漢之所忌，遣一將固守而不下，則秦未易以歲月入也。異時朝廷舉長淮數千里而視之如隙地〔四一〕，不葺一壘，不置一卒，使寇之去來，如入無人之境。此何爲者耶？議者猶曰：“是時虜之創痍未盡瘳〔四二〕，而勢力未全盛也。”而今者狠然有窺吾淮甸、南下牧馬之意〔四三〕，朝廷倘復如前日，置淮于度外，則天下之大禍至矣！虎之所以不可捕者，穹崖深林，入者凜然，而又羆游乎其前，豹伏乎其左，此人之所以甚忌也；使羆與豹皆去，而虎立于途，人孰不操戈以制之哉？臧質壁盱眙而佛狸亟還〔四四〕，劉仁瞻堅守壽春而周師未得志〔四五〕。朝廷獨不見之耶？此臣所謂患乎徹其敵之所可忌也。大抵敵人之求，可以無與；天下之地，可以無守。可以守、可以與者，貨也；可以無與者，地也。可以無守者，已失之地也；可以守者，未失之地也。可以無與而與焉，可以守而不守焉。今之大患不在此耶？蓋逆亮嘗求漢、淮之地矣，而光堯不與之地而與之戰〔四六〕。臣願朝廷以光堯之塞逆亮而塞虜之貪。如蜀、如荆襄、如武昌、如沿江，朝廷固嘗嚴守備矣；臣願今日以待沿江之工而待淮，凡淮之要害之地，虜之所必攻者，巨鎮如廬、壽、廣陵者〔四七〕，則各擇一大將，委以一面，而付之重兵。至于其他州郡，則多其壁壘，而葺其城池。城池堅則可攻而不可下，壁壘多則寇有牽而不敢越；有大將重兵以居要，則沿淮之州有所恃而無所懼：兵法所謂常山之蛇者〔四八〕，此也。蓋固國者，以江而不以淮，固江者以淮而不以江。而今之説者或曰：“淮不可守而江可恃。”嗟呼！不恃江者，江可恃也；恃也，則江不可恃矣〔四九〕。昔者陳後主盡召江北之諸將以朝正〔五〇〕，而韓擒虎、賀若弼掩其虚以至江上，陳之君臣猶曰：天塹必無可濟之理〔五一〕，且引周、齊之兵五來皆敗以待隋。言未既〔五二〕，隋師濟矣！甚矣夫江之誤南國也！——非江誤人之國也，恃之者誤之也。宫之奇曰：虢，虞之表也，唇亡則齒寒〔五三〕。江者，淮之虢也；淮者，江之虞也。朝廷其勿恃江而恃淮，勿恃淮而備淮：則數百年之業，可得而議矣。不然，臣恐未可以一朝居也。或者又曰：“守淮善矣，其如淮地之空曠何？若夫江者，紀涉所謂備之不過數處，直差易爾〔五四〕。”是不然。有淮，而後江者吾之江也；無淮，則江者非獨吾之江也，——亦敵之江也！全而有之，猶恐失之；而況分之哉！且吾之有淮，以爲空曠也；使吾不有而虜有之，彼以爲空曠耶？——彼將居而耕，耕而守，守而伺：則吾之一喘而彼聞，一動而彼見。人惟有所不可測，而後不可圖。引寇以自逼，而日夕與之相目于一水之間〔五五〕，則國尚（何）可爲而敵尚何可備哉！故夫江者，誤人之國，而紀涉之論，又誤人之江者也。且吴人者，欲淮而不得也，非得淮而不欲也。吾則有吴人之所無，而又可棄吾之所有耶？臣是以流涕而極言至此！
〔一〕這是作者《千慮策》中的一篇。此下的《論兵》《刑法》《民政》並同。題下的（中）字是原來每一題又分爲上、中、下三篇的標目。
〔二〕“南”“北”，實指金、宋兩國。“爾”，見第二九六頁《與張嚴州敬夫書》注〔四七〕。
〔三〕“一之”，統一了它。一，動詞。
〔四〕“懲於一舉而折”，指宋孝宗即位後即任用張浚，發動北伐，爲南宋數十年所未有之舉；不幸遭致符離之潰。見第一八頁《讀罪己詔》注〔一〕。
〔五〕“司馬晉”，司馬氏作皇帝的晉朝（二六五——四一九）。稱司馬晉，以别於五代時石氏的晉朝（後晉）。“王敦”，臨沂人，字處仲，尚晉武帝女襄城公主，爲大將軍；後鎮武昌，率其所部犯京師，晉帝以之爲丞相，始返鎮所。其後謀篡，晉明帝討之，病死。“蘇峻”，掖人，字子高，懷帝永嘉亂後擁有重兵，以破王敦有功；成帝時漸有異志；及有命召爲大司農，峻疑懼，遂起兵陷京師，肆行屠掠，遷皇帝於石頭；温嶠等討之，敗死。
〔六〕“劉、石之敵”，晉懷帝永嘉二年（三〇八），漢王劉淵稱帝號，五年，其子劉聰陷洛陽，擄懷帝以去，七年，懷帝遭害，愍帝建興四年（三一六）漢劉曜陷長安，愍帝出降，西晉由此遂亡。東晉元帝大興元年（三一八）劉曜自立，次年遷都長安，改國號曰趙（前趙）。同年石勒稱趙王，是爲後趙之始；成帝咸和五年（三三〇）石勒稱帝；至穆帝永和七年（三五一）石祇被殺，後趙始亡。
〔七〕“晉宜不能乎晉也”，那麽晉就該不成其爲晉——不能立國了？
〔八〕“無病乎”，不害乎，無礙於。“江左”，江南。“十葉之基”，指東晉自渡江偏安，歷元、明、成、康、穆、哀、廢、簡文、孝武、安等十帝，至恭帝，始亡於劉裕（建南朝宋，又稱劉宋）。
〔九〕“劉宋”，劉裕，彭城人，仕晉封宋王，晉恭帝元熙二年（四二〇），廢帝自立，號宋。稱“劉宋”，以别於趙氏的宋。
〔一〇〕“譙縱”，南充人，曾爲安西府參軍；後率兵屯白帝城，自稱成都王。將順江東下聲討劉裕，爲裕將所敗，自縊死。
〔一一〕“盧循”，涿人，漢盧植之後，字于先，孫恩妹婿；恩奉五斗米道，聚衆數十萬，反抗晉朝，及死，衆推盧循爲主，攻永嘉，佔廣州，晉朝無力征討，以之爲廣州刺史；安帝義熙中劉裕伐慕容超，循乘虚陷南康諸郡，進逼建康（東晉國都）；後爲劉裕擊敗，奔交州，投水死。
〔一二〕“姚氏”，姚萇（自公元三八四年）稱秦王，爲後秦；至晉末（四一七）爲劉裕所滅。“慕容氏”，慕容德（自公元三九八年）稱燕王，爲南燕，至晉末（四一〇）爲劉裕所滅。“拓跋氏”，拓跋珪（自公元三八六年）立爲代王，旋改號爲魏，爲北魏，歷南朝晉、宋、齊、梁，至公元五三四年始滅。
〔一三〕如自東晉起計至陳亡（三一八—五八八），共二百七十年。
〔一四〕“使朝廷當此時”，假使南宋君臣當乎晉宋之世的環境條件。
〔一五〕“雖然”，雖説如此。注意“雖然”自成一句，不可和現代語裏的“雖然”相混，後者只是個轉折詞，相當於古典散文中的一個“雖”字。
〔一六〕參看《孟子·公孫丑》：“以力假仁者，霸；霸必有大國。以德行仁者，王；王不待大（國）：湯以七十里，文王以百里。”又《梁惠王》：“臣聞七十里爲政於天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。”又《公孫丑》：“然而文王猶方百里起。”是商、周開始時地方極小。
〔一七〕《漢書·高祖紀》：“（十二年）……疾甚，吕后迎良醫，……於是上嫚駡之曰：‘吾以布衣、提三尺、取天下，此非天命乎？’”師古注：“三尺，劍也。”按漢高祖名劉邦，沛豐邑人，爲泗水亭長，後沛人立爲沛公，與項羽同伐秦，滅之，又敗項羽，自立爲漢帝。
〔一八〕“一牛之外無餘資”，語未詳何本；《後漢書·光武紀》劉秀曾有“今兵穀既少，而外寇强大”的話。“光武”，後漢光武帝，名劉秀，高祖九世孫，起兵舂陵，破王莽（莽篡漢，國號曰新）；後自立，是爲後漢之始。
〔一九〕“創業”，指高祖；“中興”，猶言重興，指光武。
〔二〇〕“全楚爲家，吴越爲宫”，春秋時代的楚國，爲“七雄”之一，其領土約有今湖南、湖北、安徽、江蘇、浙江諸省之地。吴越，本春秋時二國名，亦用爲地名，吴約爲江蘇地，越約爲浙江東北部地，後越王併吴，奄有江、浙地。這説南宋基本疆土尚有全楚之地，而以江、浙地方爲首都、畿輔中心地區。
〔二一〕“楚莊”，楚莊王，名侶，在位二十三年，勵精圖治，國土拓展，並有統一周朝天下之志。“闔閭”，吴王，名光，用楚國亡臣伍子胥，伐楚，大敗之，又東征卑廬，西伐巴、蜀，威震中國，在位十九年。“子胥”，姓伍，名員，本楚人，父兄並爲楚平王殺害，乃奔吴，佐闔閭。“種、蠡”，文種和范蠡，二人皆楚人，又並仕越爲大夫，種字會；蠡字少伯，與文種同事句踐；越得二人，終滅吴國。句踐將屈身入吴服事吴王夫差，臨行，説：“蠡：爲我守於國。”范對曰：“四封之内，百姓之事，蠡不如種；四封之外，敵國之制，立斷之事，種亦不如蠡。”句踐以爲是，乃委政於文種，令其守國，自與范蠡等入官於吴（以爲後來報仇之計）。（據《資治通鑑外紀》文簡敍。）
〔二二〕“高帝”漢高祖劉邦。“先主”蜀先主劉備。“孫仲謀”，吴大帝孫權，字仲謀。“楊行密”，合肥人，字化源，仕唐，後爲五代吴之開國者。
〔二三〕“饒”，財富。
〔二四〕“漕（cáo或zào）”，水路轉運糧米爲漕。
〔二五〕“西戎”，指當時西北、西南的少數民族。《宋史·食貨志》：“南渡以來，文、黎、珍、敍……凡八場（易馬場），其間盧、甘蕃馬歲一至焉，洮州蕃馬或一月或兩月一至焉，疊州蕃馬或半年或三月一至焉，皆良馬也。……”大抵皆今川、貴、黔等地，設場交易。
〔二六〕“奇材劍客”，詳見第三四六頁《論兵》注〔三六〕。
〔二七〕“奄是數者而有之”，舉以上條件皆包而有之。奄，本訓“覆”，訓“大有餘”，如《詩·魯頌·閟宫》：“奄有下國”；又《大雅·皇矣》：“奄有四方。”
〔二八〕“孟賁”，戰國時的勇士；《孟子·公孫丑》疏引《帝王世説》云：孟賁“能生拔牛角”；或以爲“衛人”，或以爲“齊之力士”；常被引以爲大力士之典故。（《史記·秦本紀》作“力士……孟説”。）
〔二九〕“所可惜”，實指國土。
〔三〇〕“徹”，同撤。“敵之所可忌者”，實指守衛邊疆的一切措施。
〔三一〕“亡之所從開也”，國家滅亡的所以開端。
〔三二〕“召”，招致。
〔三三〕“頃者”，往者，——指不太久的過去時間。“唐、鄧”，宋二州名，今河南南陽、鄧縣一帶地；“海、泗”，宋二州名，今江蘇東海、泗縣一帶地。按孝宗北伐纔一小挫，即全盤改變國策，與金議和，稱“叔姪”，納歲幣，割四州之地。這四州之割，經多少人反對，皆無效，終於送與敵人。事在隆興二年。
〔三四〕人家抵禦盜賊的，不將盜攔於牆外而自己拆了牆，反説：“我將在室門口來抵禦他！”
〔三五〕“漢中”，郡名，秦置，漢仍之，治所在南鄭（今陝西南鄭之東），有今陝西南部等地；三國時屬蜀（轄境已縮小）；公元二六三年，魏伐蜀，漢中既先失於魏，魏兵得入蜀，蜀後主劉禪降，蜀亡。所以漢中乃是蜀之“垣牆”——外防。參看《資治通鑑·漢紀（五十九）》：“黄權言於劉備曰：若失漢中，則三巴不振，此爲割蜀之股臂也。”
〔三六〕周世宗顯德五年（九五八）南唐李璟以江以南、淮以北之地獻於周，不久周滅於宋，至宋太祖開寶八年（九七五），曹彬克其首都（今南京），南唐亡。“蹙（cù）”，窮困，促迫。是江淮地區乃南唐之“垣牆”。
〔三七〕“迎刃而解”，以劈竹爲喻，刀刃未至處，竹已先順紋理而開裂，極其容易；《晉書·杜預傳》：“今兵威已振，譬如破竹，數節之後，皆迎刃而解。”
〔三八〕“自將”，特指皇帝親自領兵出征。
〔三九〕“子房”，張良字子房，是漢高祖最得力的助手。參看下注。
〔四〇〕“宛”，今河南南陽；當時南陽郡的治所。《資治通鑑·秦紀》：“二世三年……四月……張良引兵從沛公（劉邦）。沛公……與良俱南。六月，……略南陽郡，南陽守走保城守宛。沛公引兵過宛西。張良諫曰：‘沛公雖欲急入關，秦兵尚衆距險；今不下宛，宛從後擊，强秦在前：此危道也。’”於是劉邦復返攻宛。宛既降，以西皆不攻自下。
〔四一〕“異時”，往日，昔者。“隙地”，空地，閑地。
〔四二〕“創痍（yí）”，創傷。“瘳（chōu）”，痊愈。按此指金人前次南侵失敗尚未恢復力量。
〔四三〕“淮甸”，淮邊地區。“牧馬”，侵略、蹂躪的代詞。唐詩：“漢家自失李將軍，單于公然來牧馬。”
〔四四〕“臧質”，南朝宋東莞莒人，字含文，元嘉二十七年北魏太武帝拓跋燾率兵數十萬南侵，渡淮，次年正月，悉力攻盱眙，質與太守沈璞完共守，與敵書，詞氣極壯，大戰三旬，敵人死者與城平，至二月二日乃遁走，圍解；以功爲冠軍將軍、寧蠻校尉、雍州刺史，封開國子。事見《宋書·臧質傳》。“佛狸”，拓跋燾小名。質與燾書中引童謡有云：“虜馬飲江水，佛狸死卯年。”“壁”，動詞，以軍壘固守。
〔四五〕“劉仁瞻”，南唐淮陰洪澤人，字守惠；周世宗帥大兵攻南唐，仁瞻以清淮軍節度使守壽州（今安徽壽縣），周以兵夫數十萬衆數道攻城，四閱月不能下；少子崇諫謀降，腰斬之；及諸將皆降周，憤歎成疾；後其營田副使孫羽代仁瞻遞表請降，仁瞻已不知人事，是日即卒，州人皆哭，裨將士兵自剄以殉者數十人。事詳陸游《南唐書·劉仁瞻傳》。
〔四六〕“光堯”，當時人稱宋高宗，因高宗的尊號是“光堯壽聖太上皇帝”，這是他禪位於孝宗後所得的尊號。（高宗是他死後的稱呼，所謂“廟號”。）紹興三十一年五月，金使高景山、王全來見高宗，當面提出要割淮南江北、漢水以東之地。即將南侵。高宗不得已抗戰，十月下詔，中有“輒因賀使，公肆嫚言，指求將相之臣，坐索漢淮之壤”等語。後金主亮即死於此役，金人竟未得逞。
〔四七〕“廬”，廬州，今安徽合肥；“壽”，壽州，已見注〔四五〕；“廣陵”，今江蘇揚州，在宋爲揚州廣陵郡：三處都是江以北、淮以南的重要防守點。
〔四八〕“常山之蛇”，見第二六九頁《十山歌呈太守胡平一》注〔一二〕。
〔四九〕這是説，大江雖是天險，但僅僅靠它，則必不可恃；須另有所以保護、守衛大江之道，而後江才可以不失爲險阻，可以爲我用。
〔五〇〕“朝（cháo）正（平聲）”，《左傳》文三年：“昔諸侯朝正於王”，注：“謂朝而受其政教也。”古代有“朝廟”禮，歲首而朝廟，爲朝正；作者用以指諸將盡來朝見陳後主——到長江以南去保護他。餘見下注。
〔五一〕陳後主禎明二年（五八八），隋伐陳，以廬州總管韓擒虎出廬江，自横江渡攻姑孰，以吴州總管賀若弼出廣陵，自瓜洲渡攻京口……共出總管九十員，兵五十一萬八千。十二月，大兵臨江。及議事，後主説：“王氣在此，齊兵三來，周師再（兩次）來，無不摧敗，彼何爲者耶？”都官尚書孔範説：“長江天塹，古以爲限隔南北，今日虜軍豈能飛渡耶？邊將欲作功勞，妄言事急……”次年元旦，賀若弼即自廣陵渡江，陳人全不知覺；同時韓擒虎自率五百人自横江夜渡采石，陳守者皆在醉中（據《資治通鑑》文簡敍）。
〔五二〕“言未既”，話還没説完——極言其事之緊相接連。
〔五三〕語見《左傳》僖五年：“晉假道（借路）於虞以伐虢。宫之奇諫曰：‘虢，虞之表也；虢亡，虞必從之（而亡）：諺所謂“輔車相依，脣亡齒寒”者，其虞、虢之謂也。’”比喻休戚相關極切。
〔五四〕“涉”，當作“陟”。《三國志·吴書·孫皓傳》甘露元年注：“（紀）陟，字子上，丹陽人。”干寶《晉紀》曰：“陟……奉使如魏，……魏帝見之，使儐問曰：……‘吴之戍備幾何？’對曰：‘自西陵以至江都五千七百里。’又問曰：‘道里甚遠，難爲堅固。’對曰：‘疆界雖遠，而其險要必争之地不過數四，猶人雖有八尺之軀，靡不受患，其護風亦數處耳。’”作者引語指此。“直差易爾”，意思説防江設備不過幾處重點，明明是容易得多了。
〔五五〕“目”，動詞；“相目”，相視，你看我、我看你。按以上一段可參較胡銓隆興二年八月上書，中云：“海、泗，今之藩籬咽喉也，彼得海、泗，且決吾藩籬以瞰吾室，扼吾咽喉以制吾命，則兩淮決不可保，兩淮不保，則大江決不可守，大江不守，則江浙決不可安：可弔三也。”與作者見地正同；但兩人敍論手筆，風格各異。
論兵（下）
臣聞計天下者，不可以狃於利〔一〕，亦不可以懲於害。狃於利而必爲者，害至而不思；懲於害而必不爲者，利必有所遺。議者皆曰：“鄉兵之法，不可行也：民樂於爲農，而不樂於爲兵。奪其所樂，而强其所不樂，時則有擾民之害〔二〕；以農爲兵，非其習也，守則潰，戰則奔，時則有敗事之害。”彼見石晉籍諸州鄉兵謂之“武定軍”，而民不聊生，是以曰“擾民”；見石晉置兵謂之“天威軍”者，竟以不可用而罷，是以曰“敗事”〔三〕。知此而已矣。不知夫有不擾民而安民、不敗事而成事者也〔四〕。天下未有無害之利也。天下而有無害之利，則誰不能計之者？利於一必害於一〔五〕。越人坐於舟而行之以手〔六〕，燕人見而悦之，皈而以手行於塗〔七〕，未有（不）匍匐顛仆而可笑者〔八〕。燕人而爲越人，固害也；越人而不爲越人，豈不害哉〔九〕？議者見燕人顛仆之害矣，未見夫越人千里咫尺之利也。民不同地，地不同利，逆其不同而同之〔一〇〕，使燕人而爲越者也；因其不同而不同之，使燕者爲燕、越者爲越者也〔一一〕。今夫民之生，有安地，有危地；生於安地者，以危地爲懼，而生於危地者，亦不以安地爲慕。内地之民，仰父而俯子〔一二〕，安居而暇食，至有老死而不至州縣、不識官吏者，而況於兵革乎？邊地之民則不然：朝而春熙，暮而凜秋〔一三〕，今日之安集，明日之離散；自内地之民視之，何可頃刻居也！而邊地之民，寇來則支，不支則移，寇去則皈。夫曷不遂徙以避，而何樂於皈也〔一四〕？非樂也，勢也：魚以淵爲皈，鳥以林爲皈，夫豈以燥濕而相易也哉？故夫鄉兵者，臣以爲行於内地則不可，行於邊地則何爲而不可？觀其寇來則支，此已有鄉兵之資〔一五〕；不支則移，此已病於無鄉兵之助〔一六〕；寇去則皈，此已有樂爲鄉兵之意。上之人迎其意、乘其資而成其助〔一七〕，則鄉兵之法，有不難行者。得其人、講其術而行以漸，荆襄、淮甸之民〔一八〕，皆韓信背水之兵也〔一九〕。故田單以掘冢墓激齊人而破强燕〔二〇〕，周德威以土兵據險而制契丹〔二一〕，祖宗以河北鄉兵而備北虜〔二二〕。蓋以國守邊，不若以邊守邊。何則？人自爲守也〔二三〕。夫人自爲守者，守不以城〔二四〕；人自爲戰者，戰不以兵〔二五〕；守不以城者，以人爲城也；戰不以兵者，以心爲兵也〔二六〕。彼石晉者，欲舉鄉兵而行之天下，則過矣。民不臨危，必不肯違其安〔二七〕；民不見死，必不肯捐其生〔二八〕。以不危不死之民，而望之以不安不生之事：此石晉之鄉兵所以擾民而無用歟！雖然，懲石晉之擾，併與其不擾者廢之，懲石晉之不得其用，併與其有用者棄之，又過矣！臣嘗愛班固“山西出將”之説〔二九〕：以爲隴西諸郡迫近羌胡，民習戰備，故風聲氣俗，高尚武勇。此説得之〔三〇〕。故夫山西出將，非天也；地也。地迫於夷狄，而民習於戰備，則何地不“山西”也哉？或曰：“淮民之脆，非山西比也〔三一〕。”是不然。宋武帝之取關中，非借兵於西也〔三二〕；陳慶之之取河南，非募衆於北也〔三三〕。兵豈有常地哉，顧所用耳〔三四〕。且黥布之兵，能使高帝亦避其鋒，非淮人耶〔三五〕？李陵與奇材劍客蹀血虜庭，非楚人耶〔三六〕？而可謂其脆也哉？昔周世宗之侵唐也，淮之民方苦於唐政，而小民相與聚山澤，立堡壁，以農器爲兵，以楮爲甲〔三七〕，而周師屢爲所敗，唐地多爲所復：當時謂之“白甲軍”者是也。夫民苦於主〔三八〕，而猶能拒敵，而況愛其主者耶？百人操兵而攻一虎者，虎勝；一夫荷鋤而遇一虎者，人勝。——非百人之弱，而一夫之强也：鬭而得地者勝，不得地者敗。曷謂“地”，死是也〔三九〕。地有所必死，則勢有所必奮；勢有所必奮，則鬭有所必力〔四〇〕。一夫者，居必死之地，此其所以必生也。彼百人者，既以生地自居矣，焉得勝〔四一〕？故古之善用兵者，以死求生，而不以生求生。邊地之民，亦死而求生者耶？雖然，行鄉兵之法於邊地者，決不可自官行之。官行之則擾，私行之則樂〔四二〕。官行之則敵必疑，私行之則敵不知其所窺〔四三〕。使緣淮郡縣，不禁土豪之聚衆挾兵，而又陰察其才且强者，禮而厚之，時有以少蠲其征役，或因使之除盜而捐一官以報其功，庶幾邊民之樂於戰〔四四〕。一旦有急，敵人未易南下也。
〔一〕“狃（niǔ）”，習也。“狃於利”，拘習於利，認定此利爲一定不變之理、一定可行之政。
〔二〕“時”，是。
〔三〕“石晉”，石敬瑭所立的後晉（五代之一）。《資治通鑑·後晉紀·齊王》：“開運元年……勅天下籍鄉兵，每七户共出兵械資一卒；……詔諸州所籍鄉兵號‘定武軍’，凡得七萬餘人。時兵荒之餘，復有此擾，民不聊生。”次年，改名爲“天威軍”。又次年晉即爲契丹滅。
〔四〕下面有實例，可看注〔一九〕、〔二〇〕、〔二一〕。
〔五〕利於一點、一面，必損於另一點、另一面。
〔六〕“越人”，今浙江人——水鄉之民。“行之以手”，謂以手操舟代步。
〔七〕“燕（yān）人”，今河北北京一帶人。“皈”，同歸。“以手行於塗”，這指真的以手而行於道路。“塗”，同途。
〔八〕“匍（pú）匐（fú）”，以手扶地而行。“顛仆”，跌倒。
〔九〕“燕人而爲越人”，平原人而非要學水鄉人的行走法。“越人而不爲越人”，水鄉人而不要水鄉人的行走法。
〔一〇〕“逆其不同而同之”，定要違反其歧異差别而一律對待。
〔一一〕分别具體情況而因宜對待，各得其所便所利。
〔一二〕“仰父而俯子”：“仰”，仰事——上而服事、奉養尊親；“俯”，俯蓄——下而養活子女。
〔一三〕早晨方安樂和暖如在春景，晚上忽爾又淒冷如居秋境——極言地方情形變化之大。
〔一四〕那麽爲什麽不乾脆搬家躱開這種地方、又何所戀而必要再回來呢？
〔一五〕“資”，猶言本領、能力、資格。
〔一六〕所患在無有人給以幫助支持。
〔一七〕“迎”，迎合，凑泊；“乘”，利用，掌握；“成”，足成，成全。
〔一八〕“荆襄、淮甸”，指長江中下游一帶地區。
〔一九〕“韓信背水之兵”，漢時韓信帶兵遠路攻打趙地，形勢居於不利之地，而韓信對將士説：“今日破趙會食。”諸將皆心不信服，假意答應。信乃使萬人先出，背水而爲陣，趙兵望見，大笑。後此水上軍皆殊死戰，遂勝趙。諸將問韓信説：“兵法有右背山陵、前左水澤。今者將軍令臣等反背水陣，曰‘破趙會食’，臣等不服，然竟以勝。此何術也？”他説：“此在兵法，顧諸君弗察耳。兵法不曰‘陷之死地而後生、投之亡地而後存’乎？……其勢非置死地、人人自爲戰。今即予生地，皆走，寧尚得而用之乎？”諸將皆服。事見《漢書·韓信傳》。
〔二〇〕《史記·田單傳》：“（燕侵齊，陷七十餘城，唯莒與即墨尚存，燕軍圍城），單又縱反間曰：‘吾懼燕人掘吾城外冢墓，僇（戮）先人，可爲寒心！’燕軍（中其計，果然）盡掘壟墓，燒死人。即墨人從城上望見，皆涕泣，共欲出戰，怒自十倍。田單知士卒之可用，乃身操版插（修築工具），與士卒分功（共同力作），妻妾編於行伍之間，盡散飲食饗士。……”卒獲大勝。田單，戰國時齊臨淄人。破强燕，收復七十餘城，封平安君。
〔二一〕《五代史·周德威傳》：“周德威，字鎮遠，小字陽五，朔州馬邑人也。……驍勇，便（平聲）騎射，膽氣智數皆過人。……（天祐）十四年三月，契丹寇新州，德威不利，退保范陽，敵衆，攻僅（幾達）二百日，外援未至，德威撫循士衆，晝夜乘城，竟獲保守。”作者當即指此。
〔二二〕“祖宗”，此是宋朝人指其開國初期的皇帝。“鄉兵”，宋代兵制之一，《宋史·兵志》：“鄉兵者，選自户籍，或土民應募，在所（當地）團結訓練，以爲防守之兵也。……其後議者論‘義勇’爲河北伏兵，以時講習，無待儲廩，得古寓兵於農之意。”名目很多，有“忠烈”“宣勇”“廣鋭”“神鋭”“忠順”等。其用意即在備遼之侵擾。“北虜”，指遼。
〔二三〕“人自爲守”，人人自爲守衛。
〔二四〕“城”，城池的防守形式。
〔二五〕“兵”，兵器，武備工具。
〔二六〕“心”，猶言民氣、志願。
〔二七〕“違其安”，抛棄其和平安樂的生活。
〔二八〕“捐其生”，犧牲其性命。
〔二九〕“山西出將”，班固《漢書·趙充國辛慶忌傳·贊》：“秦、漢已來，山東出相，山西出將。……何則？山西天水、隴西、安定、北地，處勢迫近羌胡，民俗修習戰備，高上勇力，鞍馬騎射，……其風聲氣俗，自古而然，今之歌謡慷慨，風流猶存耳。”按“山”，指華山。天水、隴西、安定、北地等，秦、漢時郡名，皆在今甘肅省境。
〔三〇〕“此説得之”，這種説法爲得其理，爲是。
〔三一〕“非山西比”，不是山西的倫類，没法比山西。
〔三二〕《宋書·武帝本紀》：“（義熙十二年）初公平齊，仍有定關洛之意，值盧循侵逼，故其事不偕；荆雝既平，方謀外略。會羌主姚興死，子泓立，兄弟相殺，關中擾亂，公乃戒嚴北討。”至十三年，遂定關、洛。其兵皆發自東南，非借於西北。
〔三三〕《梁書·陳慶之傳》：“陳慶之，字子雲，義興山國人也。……大通初，魏北海王元顥以本朝大亂，自拔來降，求立爲魏主，高祖納之，以慶之爲假節飈勇將軍，送元顥還北。顥於涣水即魏帝號，授慶之使持節鎮北將軍護軍前軍大都督，發自銍縣，……奉迎顥入洛陽宫，……自發銍縣，至於洛陽，十四旬，平三十二城，四十七戰，所向無前。”按以上皆舉六朝時代偏處東南之國而其兵能以勝北的實例。
〔三四〕“顧所用耳”，但在所用之道是否得當而已。
〔三五〕“黥布”，即英布，因犯法被黥（以墨色刺面）刑，故名黥布。《史記·黥布傳》：“黥布者，六人也，姓英氏。……（初屬項梁，後屬項籍）楚兵常勝，功冠諸侯，諸侯兵皆以服屬楚者，以布數（屢）以少敗衆也。……漢三年，漢王（劉邦）擊楚，大戰彭城，不利，……漢王曰：‘孰能爲我使淮南（英布），令之發兵倍（背）楚，留項王於齊數月，我之取天下可以百全（《漢書》作“萬全”）。’”可見劉邦當時亦避其鋒。《正義》云：“故六城在壽州安豐縣西南百三十三里，按黥布封淮南王，都六，即此城。”故謂爲“淮人”。
〔三六〕《漢書·李陵傳》：“陵字少卿。……善騎射。……天漢二年，貳師將三萬騎出酒泉擊（匈奴）左賢王於天山，召陵欲使爲貳師將輜重。陵召見武臺（殿），叩頭自請曰：‘臣所將屯邊者，皆荆楚勇士、奇材劍客也，力扼虎，射命中，願得自將一隊，到蘭于山前以分單于（匈奴王）兵，毋令專鄉（嚮）貳師軍。’（又言）‘無所事騎（不用騎馬），臣願以少擊衆，步兵五千人涉單于庭。’上壯而許之。”“蹀（dié）血”，謂殺人多，至以足涉血而行。
〔三七〕“兵”，兵器。“楮”，紙。《資治通鑑·後周紀·世宗》：“顯德三年……初，唐人以茶鹽强民而征其粟帛，謂之‘博征’；又興營田於淮南，民甚苦之。及周師至，争奉牛酒迎勞。而將帥不之恤，專事俘掠，視民如土芥，民皆失望，相聚山澤，立堡壁自固，操農器爲兵，積紙爲甲，時人謂之‘白甲軍’；周兵討之，屢爲所敗，先所得唐諸州，多復爲唐有。”
〔三八〕“苦於主”，爲其統治者所苦，心懷怨恨。
〔三九〕“死是也”，猶言不鬭則必死之勢是也。
〔四〇〕“力”，奮力，盡力。
〔四一〕“焉得勝”，怎麽能得勝？哪能得勝？
〔四二〕“私行之則樂”，自己行之則樂於自衛，不像官行時定有許多擾民的弊政。
〔四三〕“不知其所窺”，不知從哪裏去窺探，無法窺測。
〔四四〕“庶幾（平聲）”，期望之詞，意謂只有如此纔可能。
刑法（上）
臣聞聖人之仁，必有所止；仁而無止，則將以仁天下、適以殘天下〔一〕。仁而至於殘，非仁之罪也，仁而無止之罪也。事固有所極，有所反〔二〕；仁而無止，則其極不得不反而爲殘。殘非出於仁之外也，而生於仁之中。然則與其無止以殘吾仁，孰若有止以全吾仁也哉？是故聖人之心愛天下則無止，而其仁則與天下爲有止〔三〕。溥之以無止之心，而約之以有止之仁：故仁則有止矣，而所以仁則無止也〔四〕。古者司寇當獄之成也，以告於王，王命三公參聽之；至於將刑也，王曰宥之，司寇曰不可；王又曰宥之，司寇又曰不可；宥至於三，而司寇卒不從，於是焉而殺之，——王則爲之徹膳，爲之不舉樂〔五〕。且夫以天子之尊，而三拒於司寇，天子欲活一夫，而卒坐視其死。三宥不從，何不四宥之也？四宥不從，何不屢宥不一宥也〔六〕？不一宥而猶不從，何不自宥之而必聽於司寇也？且彼罪人者，吾君不能活其死，而徒徹膳以致無益之憐，則亦幾於不仁矣〔七〕。然三代行之〔八〕，未之有改，何也？蓋宥之者，聖人之仁也；宥止於三者，仁固有所止也。今夫天地之仁萬物也，春而萬物欣欣焉〔九〕，夏而萬物油油焉〔一〇〕；夫欣欣油油，萬物之至願也，天地既仁夫萬物矣，則何不與萬物旦旦而春、旦旦而夏也〔一一〕？而必摧之以風霜、毒之以冰雪，使夫欣欣者悲、油油者瘁，何奪其所至願而與其所不願也？聞之曰：冬閉之不固，則春生之不茂〔一二〕。使天地而與物旦旦春夏也，則無來歲可也，有來歲，則何以繼也？仁而無止，天地不能不究也，而聖人能之歟？國朝之法〔一三〕，獄成而罪人以冤告者，則改命他郡之有司而鞫焉〔一四〕；鞫止於三而同焉，而罪人猶以冤告也，亦不聽。此得古者三宥之意也。而議者以爲，聖人之仁，當盡天下之情，而勿限以三鞫。其説聽之可樂也。然自朝廷行之十有餘年，獄訟日滋，蠹弊日積，姦民得策，而無辜者代之死。則議者之説之爲害也。臣請言其害：殺人者一夫也，而連逮者十之焉〔一五〕；不惟十也，有再其十、有三其十者焉：捕同捕也，繫同繫也，訊同訊也，獄吏豈曰彼有罪汝無罪也哉？幸而獄成矣，連逮者得釋矣，而殺人者臨刑不伏，則又鞫也；則連逮者釋未畢也，而捕又繼之；又伏而又不伏，則又鞫也，而連逮者復與焉〔一六〕：鞫至於三、至於五、至於十，而連逮者皆與焉。連逮者家破矣，瘐死矣〔一七〕，而獄未竟也。大抵一獄有十年不決者焉；獄決矣，不殺人者俱死，而殺人者獨生焉。其勢：連逮者死不盡，則獄不決。何其仁於一罪人，而不仁於十百平民也〔一八〕？其害一也。罪人之不伏也，其爲擾也，至於百郡有浮費，而數路無寧居〔一九〕：外路之官吏，被命而往鞫者，所居則有給〔二〇〕，所過則有給，所至則有給。不（給）則居者行者交病於飢寒，給則縣官不勝其費。其鞫之一，其里之千，費錢萬者，亡慮三數十焉〔二一〕；其鞫之十，則爲千里者十，費錢萬者，亡慮三數百焉。此其費何名者耶？猶曰：“推仁不計費也。”而官吏之行者，若江淮之間，道里之遠，飢寒之恤，猶忍言也；至於二廣，則風土之惡，瘴癘之禍，不忍言也。父母妻子哭其去，又哭其皈〔二二〕：去則人也，其哭猶忍聞也；皈則喪也，其哭不忍聞也！大抵去而人者十焉，皈而鬼者七八焉，而人者二三焉；二三人者雖不死而死矣，——何也？病也。病而全者，又十而一二焉。外路之官吏何辜，而使之至於此也？其害二也。夫議者之初則曰：“鞫不限於三者，仁也。”而仁之害一至於此！豈非仁而無止，則仁反而爲殘哉？然則古之聖人，仁止於三宥，其所慮詳也。臣願朝廷深詔有司：少增三鞫之舊法，而止於五；使天下之無罪而死者還其生，而有罪以生者還其死。此不亦三代之至仁也哉！
〔一〕“仁天下”“殘天下”，仁，殘，皆動詞：仁，仁愛；殘，殘害。
〔二〕“極”，盡，窮。《吕氏春秋·大樂》：“物極復反。”説事物走到極端，必定向相反的方向轉化。
〔三〕“與”，給與。
〔四〕“溥（pǔ）”，普遍，廣被。“仁則有止”，實行“仁”的辦法有約限；“所以仁則無止”，所以爲仁的本心則並無限止，反能得到更符合原意的效果。
〔五〕《禮·文王世子》：“公族無宫刑，獄成，有司讞（禀白，申告）於公，……公曰：‘宥之（寬减一些吧）。’有司又曰：‘在辟（管刑獄的官又去平審，結果仍然報告説：當治“死”罪）。’公又曰：‘宥之。’有司又曰：‘在辟。’及三宥不對，走出，致刑於甸人（掌郊野之官，行刑於彼地）；公又使人追之，曰：‘雖然，必赦之。’有司對曰：‘無及也。’反命於公（報告已執行）。公素服不舉（饌食）……”作者語本此。“司寇”，刑獄官。“三公”，太師、太傅、太保。“徹”，同撤。
〔六〕“屢宥不一宥”，加重言屢次的古代語法。例如常説“屢見不一見”。
〔七〕“幾”，平聲；接近，和……差不多。
〔八〕“三代”，夏、商、周。
〔九〕“欣欣”，充滿生機，自得其生理的樣子。陶潛文：“木欣欣以向榮。”
〔一〇〕“油油”，生長得十分茂盛而發出光澤的樣子；《史記·宋微子世家》：“禾黍油油。”
〔一一〕“與萬物旦旦而春、旦旦而夏”，使萬物一年到頭經常是在欣欣油油的盛境中。
〔一二〕“閉”，古時人以爲冬季天地之氣不相交通，爲閉塞，萬物收斂，爲閉藏。《禮·月令》：“孟冬之月……天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉塞而成冬。命百官謹蓋藏。”《韓非·解老》：“周公曰：冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂。天地不能常侈常費，而況於人乎！”
〔一三〕“國朝”，本朝。
〔一四〕“鞫（jú）”，勘驗獄辭，復審。
〔一五〕“十之焉”，增加到十倍了。
〔一六〕“與”，在數，在内。按“又伏而又不伏”句，上伏字疑當作鞫。
〔一七〕“瘐（yǔ）”，獄囚被刑及飢寒虐待病死爲瘐。
〔一八〕“平民”，無罪良民，亦説作“平人”。和後來用爲“普通老百姓”義無涉。
〔一九〕“路”，宋代的行政區劃，分全國爲若干“路”，略當於後來的“省”。“寧居”，安居。
〔二〇〕“給”，供給，費用。
〔二一〕“亡慮”，無慮——不待細瑣計慮即可知。“亡”，同無。
〔二二〕“皈”，同歸。
民政（上）
臣聞民者，國之命而吏之仇也；吏者，君之喜而國之憂也：天下之所以存亡，國祚之所以長短〔一〕，出於此而已矣。且吏何惡於民而仇之也？非仇民也，不仇民則大者無功，而其次有罪：罪驅之於後，功啗之於前〔二〕，雖欲不與民爲仇，不可得也。是故一政之出，上有意而未決，則吏贊之；上有命而未行，則吏先之〔三〕。吏所以贊上之決而先上之行者，非贊其便民者也，贊其不便於民者爾。曷爲不贊其便民而贊其不便於民者耶〔四〕？贊其便民者無功，而贊其不便於民者則有功也！是故政之不便於民者，未必皆上之過也。朝廷將額外而取一金〔五〕，以問於其土之守臣，必曰：“可也。”民曰：“不可”，不以聞矣〔六〕。——不惟不以聞也，從而欺其上曰：“民皆樂輸〔七〕。”又從而矜其功曰〔八〕：“不擾而集。”上賦其民以一，則吏因以賦其十〔九〕；上賦其民以十，則吏因以賦其百。朝廷喜其辦〔一〇〕，而不知有破家鬻子之民〔一一〕；賞其功，而不知有願食吏肉之民！吏之肉，不足食也；功皈於臣，怨皈於君〔一二〕，利於國者小，害於國者大：此可悼爾〔一三〕。古之人君，所以至於民散國亡而不悟者，皆吏誤之：蓋夫賦重而民怨，此姦雄敵國之資也〔一四〕，可不懼哉！唐趙贊爲一切聚斂之策，德宗盡用之〔一五〕；及涇卒之變〔一六〕，都民散走，而賊大呼曰：“汝曹勿恐：不奪汝商貨僦質矣！不税汝‘間架’‘陌錢’矣〔一七〕！”德宗亦聞此也乎？！奉天之圍，危於一髮〔一八〕，而猶庇趙贊若愛子然。夫愛一趙贊，而不愛社稷之重；忍於圍逼之辱，而不忍於誅一聚斂之臣：其入人之深如此，至於反國〔一九〕，可以戒矣！然趙光奇訴之以和糴害民〔二〇〕，則不信；蘇弁欺之以宫市利民〔二一〕，則信焉。且夫朝廷之政，雖聖人豈能盡善，惟其思以出之，詢以審之，見不可而更之：斯聖人而已矣〔二二〕。何德宗之難悟也？國家軍旅再動〔二三〕，蓋有不得已而取之於民者；然譬之張琴〔二四〕：動則急之，静則緩之；蓋動必有静，静之則其動必調；急必有緩，緩之則其急不絶；以動繼動，以急增急，則雖以黄帝五十絃之瑟，亦無全絃矣〔二五〕！聞之道路：往歲郴“寇”之作〔二六〕，亦守臣和糴行之不善之所致也，嘗有以告陛下者乎？天下皆知朝廷有意罷此等之役矣；雖然，臣猶有聞焉：江西之郡，蓋有甲郡以絹非土産而言於朝、乞巿之於乙郡者〔二七〕。此何謂也？民所最病者，與官爲巿也：始乎爲巿，終乎抑配〔二八〕。是以聖人謹其始也。今乙郡之諸邑，已有論税之高下而科之者矣〔二九〕，無一錢償民也；民之不願者，官且治之。名爲督責於正租，實爲鄰郡之横斂。且有所謂“和買”者，已例爲正租矣；又有所謂“淮衣”者〔三〇〕，亦例爲正租矣；今又求鄰郡之絹，是三者之絹，與正租之絹，爲四倍而取之矣！民何以堪？而吏不以聞。惟朝廷亟罷之〔三一〕，庶不爲斯民不拔之疽根也〔三二〕。且無使民言曰：此絹自陛下始。若曰：其如甲郡軍士之寒何？然則前乎此者，士皆冬而不裘耶？且甲郡欲巿乙郡之絹，何不遣吏私巿之？何必假朝命而官市之哉？！此必有姦焉。甲郡則出大農之錢〔三三〕，且書之曰：“某日出某錢以市某郡之絹也。”——然某錢不及乙郡之民也。此必有私之者矣！民何從而訴哉？蓋民訴於朝廷，朝廷下之於州縣；州縣執訴者笞之，以誣其服〔三四〕；又呼其民，强使之書於紙曰：“官有錢償我矣。”州縣以訴者之所服，與民之所書，而復於朝廷，無以詰也〔三五〕。罰一懲百，誰敢復言者？民有飲恨而已矣〔三六〕！晉女叔齊曰：“何必瘠魯以肥杞〔三七〕？”聖天子在上，而有司不平如此〔三八〕！
〔一〕“天下”，猶言國家，全國。“國祚”，國家的命運，立國年代的久暫。
〔二〕“啗（dàn）”，以利誘人，如以食餌誘人來喫。《史記·高祖紀》：“啗以利。”
〔三〕“先”，去聲，動詞。
〔四〕“曷爲”，爲什麽。
〔五〕“額外而取一金”，在正式租賦定額之外而加收一錢。
〔六〕“不以聞矣”，就不使之得知了，不報告了。
〔七〕“樂輸”，願意繳納。
〔八〕“矜”，自誇，自以爲“賢能”。
〔九〕“賦”，動詞，征税。“因以”，循其事例，藉其事端。
〔一〇〕“辦”，幹辦，有辦事能力。
〔一一〕“鬻（yù）子”，賣孩子。
〔一二〕“皈”，同歸。已見前。
〔一三〕“爾”，見第三五三頁《與張嚴州敬夫書》注〔四七〕。
〔一四〕“姦雄敵國之資”，有利於姦臣（例如擅權思篡的）或敵國的條件。
〔一五〕“趙贊”，唐德宗時官户部侍郎，奸相盧杞用之爲判度支，想盡方法搜括錢財。《舊唐書·盧杞傳》：“……河北、河南連兵不息，……杞乃以户部侍郎趙贊判度支。贊亦計無所施，乃與其黨太常博士韋都賓等謀行括率，以爲泉貨所聚，在於富商，錢出萬貫者，留萬貫爲業，有餘，官借以給軍，冀得五百萬貫，上許之。明年六月，趙贊又請税‘間架’、算‘除陌’。”參看注〔一七〕。
〔一六〕“涇卒之變”，德宗建中四年（七八三）九月，遣發涇原諸道兵往救襄城。十月，涇原節度使姚令言率兵五千至京師，軍士冒雨寒甚；多攜子弟，想得厚賜；既至，一無所賞；發至滻水，犒師，只有粗米淡菜，衆怒，以足踢覆於地，遂鼓躁而變，復返京師，皇帝急發賞賜，已不可收拾（據《資治通鑑》簡敍）。
〔一七〕《舊唐書·盧杞傳》：“（趙贊既行苛斂之法）怨黷之聲，囂然滿於天下；及十月涇師犯闕，亂兵呼於巿曰：‘不奪汝商户僦質矣！不税汝“間架”“除陌”矣！’是時人心愁怨，涇師乘間謀亂。……”參看《資治通鑑·唐紀（四十四）》：“建中四年……冬十月……賊已入城，喧聲浩浩，不復可遏；百姓狼狽駭走，賊大呼告之曰：‘汝曹勿恐：不奪汝商貨僦質矣！不税汝“間架”“陌錢”矣！’”作者蓋本此文。按同書《唐紀（四十三）》：“時兩河用兵，月費百餘萬緡，……太常博士韋都賓……建議，……大索長安中商賈所有貨，意其不實，輒加搒捶，人不勝苦，有縊死者，長安囂然如被寇盜！……又括僦櫃質錢，凡蓄積錢帛粟麥者，皆借四分之一，封其櫃、窖，百姓爲之罷市。”胡注云：“民間以物質錢，異時贖出，於母錢之外，復還子錢（利息），謂之僦櫃。”此即後來的典當庫；“質”，以物作押而借錢。又同書《唐紀（四十四）》：“所謂‘税間架’者，每屋兩架爲間，上屋、税錢二千，中、税千，下、税五百；吏執筆握算，入人室廬，計其數。或有宅屋多而無它資者，出錢動數百緡，敢匿一間，杖六十，賞告者錢五十緡。所謂‘除陌錢’者，公私給與及買賣，每緡（緡即貫，千錢）官留五十錢。給它物及相貿易者，約錢爲率（折成錢價而計）。敢隱錢百，杖六十，罰錢二千，賞告者錢十緡：其賞錢皆出坐事（犯罪）之家。於是愁怨之聲，盈於遠近。”這都是趙贊出的主意。
〔一八〕“奉天之圍”，涇卒變後，時朱泚（曾爲涇原節度使討涇州劉文喜）失權廢居，叛兵與之勾結，朱泚以爲衆望所歸，遂決意自立；德宗奔奉天（今陝西乾縣），朱泚兵圍奉天，幾於被陷。時趙贊相隨在奉天圍内。
〔一九〕“反國”，傾覆國家。
〔二〇〕《資治通鑑·唐紀（四十九）》：“貞元三年……十二月……自興元以來，是歲最爲豐稔，米斗直錢百五十，粟八十，詔所在‘和糴’（官向民買米，“和”，指雙方同意）。庚辰，上畋（獵）於新店，入民趙光奇家，問：‘百姓樂乎？’對曰：‘不樂。’上曰：‘今歲頗稔，何爲不樂？’對曰：‘詔令不信（毫無信用）。前云兩税之外，悉無它徭，今非税而誅求者殆過於税。後又云“和糴”，而實强取（奪）之，曾不識一錢（未見付一文的價錢）。始云所糴粟麥納於道次（當地路上道邊），今則遣致（送）京西行營，動數百里，車摧馬斃，破産不能支！愁苦如此，何樂之有？每有詔書優恤，徒空文耳。恐聖主深居九重，皆未之知也！’上命復其家（除其賦役）。”司馬光評曰：“……民愁怨於下而君不知，以至於離叛危亡，凡以此也。德宗幸以遊獵得至民家，得光奇敢言而知民疾苦，此乃千載之遇也，固當按有司之廢格詔書、殘虐下民、横增賦斂、盜匿公財，及左右諂諛日稱民間‘豐樂’者而誅之，然後洗心易慮，一新其政，……則太平之業可致矣；——釋此不爲，乃復光奇之家！夫以四海之廣，兆民之衆，又安得人人自言於天子、而户户復其徭賦乎？”諷論甚當，作者所謂“不信”，亦即此意。
〔二一〕《資治通鑑·唐紀（五十一）》：“貞元十三年……十二月……先是宫中市（買）外間物，令官吏主之，……比歲（近來）以宦者爲使，謂之‘宫巿’，抑買人（之）物，稍不如本估（原價），其後不復行文書（也没有公文憑證），置‘白望’數百人於兩巿及要鬧坊曲（熱鬧街巷），閱人所賣物，但稱‘宫市’，則斂手付與，真僞不復可辯，無敢問所從來及論價之高下者；率用直（值）百錢物、買人直數千物；多以紅紫染故衣敗繒（綢絹），尺寸裂而給之（當作抵價），仍索‘進奉’‘門户’及‘脚價’錢；人將物詣（至）巿，至有空手而歸者：名爲‘宫市’，其實奪之。商賈有良貨，皆深匿之，每敕使出，雖沽漿賣餅者，皆撤業閉門。……以問户部侍郎蘇弁，弁希宦者意，對曰：‘京師游手萬家，無土著生業，仰宫市取給（賴有宫巿來賣錢生活）。’上信之。故凡言宫巿者皆不聽。”
〔二二〕“斯聖人而已矣”，這也就算得起是聖人了。
〔二三〕“軍旅再動”，指受金國侵略，重新興起戰事。
〔二四〕“張琴”，張絃於琴上，調奏時則須擰絃使緊纔能發音；不彈時須將絃鬆下來。
〔二五〕傳説庖犧始製瑟，原有五十根絃；黄帝破爲二十五絃。見《世本》。這譬喻不管有多少條絃，都得斷了完事。按以上兩條注可參看《淮南子·繆稱》：“治國譬若張瑟，大絃袒（急），則小絃絶矣。”
〔二六〕“郴‘寇’”，見第四〇頁《旱後郴“寇”又作》注〔五〕。
〔二七〕“乞市之”，請買之。
〔二八〕“抑配”，强行科派，白取。
〔二九〕“論税之高下而科之”，按照民户原來出税額的多少而攤派這項絹匹。
〔三〇〕“和買”，官家“買”絹，實亦白取；正如“買”糧謂之“和糴”。“淮衣”，藉口爲淮邊守軍製衣服而額外索絹匹，也是一種苛斂的名目。
〔三一〕“亟”，趕緊。
〔三二〕“不拔之疽根”，無法救治的毒瘡病根。
〔三三〕“大農”，大司農，古代官名，掌錢穀，即後世的户部。“大農之錢”，指地方應繳歸中央户部的錢。
〔三四〕“笞（chí）之，以誣其服”，拷打之，逼使承認——“屈打成招”。
〔三五〕“無以詰也”，無從去質問他。
〔三六〕“飲恨”，猶言滿腹含冤、滿心怨恨。
〔三七〕《左傳》襄二十九年：“晉使司馬女叔侯（女齊）來治杞田。……叔侯曰：‘何必瘠魯以肥杞？’”瘠，薄；作動詞用。作者借來比喻：何必薄於民而厚於吏？
〔三八〕“有司”，指該管官吏。按此與上文“未必皆上之過也”都是婉語，爲皇帝留“面子”；但文章内容本身已然否定了這一提法，作者實際並未真留情面。
文帝曷不用頗牧論〔一〕
論曰：賢者不能使人知〔二〕，而能使人思〔三〕。知與不知，賢者初莫之計；思與不思，有國者竟莫之悟〔四〕：二者常巧於相違，而不喜於相遭〔五〕。是可歎也！漢文帝聞説者之論，而思頗、牧之賢〔六〕。謂文帝之思爲未善，不可也；然當頗、牧之時，或以間而擯〔七〕，或以讒而殞〔八〕，孰知其誣，孰知其賢哉〔九〕？其生也莫知，其往也始思，——思頗、牧而天下無頗、牧矣！使其復有頗、牧，其能知頗、牧乎？淺於知而深於思，薄今而厚古，豈特一頗、牧而已哉！揚雄曰：“文帝曷不用頗、牧〔一〇〕？”賢者不求不用，亦不求必用；吾之所挾〔一一〕，不用則澤其身，用則澤其國〔一二〕。謂賢者求不用，賢者有是心乎？然其挾在我，其用不在我；不在我而我求之，又從而必之〔一三〕：自古聖賢君子，未有或是之能也〔一四〕！頗、牧之在趙也，頗、牧不負趙，而趙實負頗、牧。負與不負，頗、牧何心焉？可悼者：趙之社稷而已矣！生靈而已矣！使頗不以趙括代，牧不以郭開死，韓、魏不侵，匈奴不侵，非頗、牧之功也，——二子遲一日而去趙〔一五〕，則趙之國遲一日而爲秦〔一六〕：此誰之功乎？雖然，二子之功，不求其君之不負也，求其略知焉而不得也！知且不知也，而況於思乎？漢文帝之思二子，亦可爲二子賀矣；使二子而有知，亦少慰矣。然天下之事至於思其人而不獲其用，君子謂之無益。漢文之不思二子，二子之病不加多；漢文之思二子，漢文之病不加少。且匈奴之寇日迫，而帝也乃欲起頗、牧於九原〔一七〕，——不徒匈奴聞之爲之一笑而已〔一八〕，使頗、牧聞之，有不笑者耶？漢文之於魏尚，猶趙之於頗、牧也；捨今頗、牧而思古頗、牧，善謀國者然乎哉？帝能思頗、牧，吾亦能思魏尚也〔一九〕。願以帝思頗、牧之心，爲帝知魏尚之心，帝其許之乎？馮唐謂：帝有頗、牧，亦不能用。其意則然矣；其氣無乃猶未平、其辭無乃猶未婉乎？氣平則辭自婉，辭婉則君自悟〔二〇〕。吾於馮唐之論，猶有憾焉。且帝嘗謂李廣曰：“使廣在高帝時，萬户侯豈足道哉〔二一〕！”士患不遇主，廣之受知於帝，尚可諉曰不遇主耶〔二二〕？遇主而又云云若爾〔二三〕，是高帝不生，廣終不用也！有李廣則捨之於今焉，無頗、牧則思之於古焉。馮唐謂帝雖有頗、牧不能用，帝則怒唐也；怒馮唐之言，而不悔李廣之論，——帝其忘之乎？帝不忘之，帝當悔之矣；悔於廣則不怒於唐矣。不怒於唐而悔於廣，則頗、牧二子者，思之可也，——不思亦可也。謹論。
〔一〕“文帝曷不用頗、牧”，是“（漢）文帝曷爲不能用頗、牧”的省語。“曷爲”，何爲，詰問詞。“頗”，廉頗；“牧”，李牧：二人都是戰國時趙國的名將。廉頗，在趙惠文王時，破齊兵立功，爲上卿；與藺相如交好，二人同時，一爲良將，一爲良相，秦國因此不敢加兵於趙國。趙孝成王時，受了秦國的離間計，使趙括代廉頗；趙括爲秦將白起所破，被殺，趙兵大敗，幾乎被秦國傾覆。燕國乘機來攻，復用廉頗，果大敗燕軍，燕至割五城以求和。趙悼襄王立，又以樂乘代廉頗，廉頗得罪亡走入魏。後來趙國屢困於秦兵，欲再用廉頗，而其仇人郭開用計進讒，終不得召用。卒於楚之壽春。李牧，守北邊代、雁門等地，大破匈奴，匈奴十餘年不敢來犯。又曾大破秦軍，秦賄郭開，使進讒言，妄謂李牧欲反，趙王遂斬之。牧死不久，趙即爲秦滅。餘參注〔六〕及〔一〇〕。
〔二〕“知”，指才幹的充分被認識。
〔三〕“思”，指事後的追念。
〔四〕“有國者”，指封建時代最高統治者皇帝而言。
〔五〕“相違”，相左，相錯。“相遭”，相遇，相合。兩句是説：應當被人知的人材和能够思人材的君主，總是碰不到一起，——碰到一起了，又往往不會有什麽好結果。
〔六〕《漢書·馮唐傳》：“（馮）唐以孝著，爲郎中署長。……帝輦過問唐曰：‘……吾居代（地名）時，吾尚食監高袪，數爲我言趙將李齊之賢，戰於鉅鹿下。吾每飲食，意未嘗不在鉅鹿也。父老（指馮唐）知之乎？’唐對曰：‘齊，尚不如廉頗、李牧之爲將也。’上曰：‘何已？’唐曰：‘臣大父（祖父）在趙時，爲官帥將，善李牧（和李牧交好）；臣父故爲代相，善李齊：知其爲人也。’上既聞廉頗、李牧爲人，良説（大悦），乃拊髀曰：‘嗟乎！吾獨不得廉頗、李牧爲將！——豈憂匈奴哉！’”
〔七〕“間”去聲，離間，挑唆讒毀的陰謀詭計。“擯（bìn）”，棄。此指廉頗屢次爲人讒沮。
〔八〕“殞”，死。此指李牧受誣被害。
〔九〕“孰”，誰。
〔一〇〕《漢書·馮唐傳》，馮唐既告文帝以廉頗、李牧之爲人，文帝恨不得頗、牧。馮唐乃説：“陛下雖有廉頗、李牧，不能用也！”文帝怒，入禁中，良久，召馮唐而責問道：爲何當衆辱我，豈不可以在方便的場合來和我談嗎？當時文帝以匈奴爲患，因此後來又問馮唐：“公何以言吾不能用頗、牧也？”馮唐於是對言：“古代王者遣將，跪而推轂，申以專任，軍功爵賞，皆決於外（將軍），歸而奏之，此非空言也：臣大父言李牧之爲趙將，居邊軍市之租，皆自用饗士，賞賜決於外，不從中覆也（不向皇帝報告）。委任而責成功，故李牧乃得盡其知（智）能，選車千三百乘，彀騎萬三千匹，百金之士十萬，是以北逐單于，破東胡，滅澹（dān）林（民族名），西抑强秦，南支韓、魏：當是時，趙幾伯（趙國幾乎成爲諸侯中的霸主）。後會（值，逢）趙王遷立，其母，倡也，用郭開讒而誅李牧，令顔聚代之：是以爲秦所滅。今臣竊聞魏尚爲雲中守，軍市租盡以給士卒，出私養錢，五日一殺牛以饗賓客、軍吏、舍人：是以匈奴遠避，不近雲中之塞；虜嘗一入，（魏）尚帥車騎擊之，所殺甚衆。夫士卒，盡家人子，起田中，從軍，安知尺籍伍符（軍令等事）？終日力戰，斬首捕虜，上功幕府，一言不相應，文吏以法繩之：其賞不行，吏奉法必用（有罰無賞）。愚以爲陛下法太明、賞太輕、罰太重。且雲中守尚坐上功首虜差六級，陛下下之吏，削其爵，罰作之。由此言之，陛下雖得李牧不能用也。”文帝遂令馮唐持節赦魏尚，復以爲雲中守。班固《贊》云：“揚子以爲：孝文（漢文帝）親詘帝尊，以信（申）亞夫之軍（指周亞夫細柳營無軍令不許皇帝進入之事），曷爲不能用頗、牧？彼（馮唐）將有激（以言激文帝）云爾！”
〔一一〕“所挾”，指才幹、智能。
〔一二〕“澤”，動詞，猶言有益於、惠及。
〔一三〕“必”，動詞，硬欲斷定其必成。
〔一四〕“未有或是之能”，未有或能作到這一點的。
〔一五〕“去趙”，離開趙國。
〔一六〕“而爲秦”，指爲秦滅、變爲秦地。
〔一七〕“九原”，猶言地下。九原本地名，春秋晉國卿大夫的墓地所在，後用與“九泉”同義。
〔一八〕“不徒”，不但，不只。
〔一九〕“吾”，泛指後人；意謂漢文帝在廉頗、李牧之後，徒思其人，而不能用當時的魏尚，則後來者又當如漢文帝之思頗、牧而又思魏尚了——趙不能用廉頗、李牧，漢不能用魏尚，豈不正是一丘之貉？
〔二〇〕意思説，和皇帝争論，目的不過是要説服他，使國事得益；不在於以激烈之言相向，那樣惹惱了他，於身有危，於事無益；言辭委婉，聽者自然易入。
〔二一〕《漢書·李廣傳》：“廣世世受射（世傳射法），孝文十四年，匈奴大入蕭關，而廣以良家子從軍擊胡，用（因）善射殺首虜多，爲郎騎常侍。數從射獵，格殺猛獸。文帝曰：‘惜廣不逢時令：當高祖世，萬户侯豈足道哉！’”
〔二二〕“諉”，藉口云云，歸過於。
〔二三〕“云云若爾”，指上引漢文帝所説的使廣“當高祖世，萬户侯豈足道哉”那樣的話。
庸言〔一〕
楊子曰〔二〕：君子恩及禽獸，而周公必驅犀象〔三〕。聖人仁及草木，而后稷必薅荼蓼〔四〕。
〔一〕“庸言”，常言；取《易·乾》“庸言之信”及《禮。中庸》“庸言之謹”語。是作者的語録式的文字，其體蓋仿揚雄《法言》。這裏是選録。
〔二〕“楊子”，作者自指。
〔三〕《孟子·滕文公》：“及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂伐奄，……驅虎豹犀象而遠之，天下大悦。”
〔四〕“后稷”，周之始祖（當堯時生，十五傳至武王），相傳是開始教民稼穡的人。《詩·周頌·良耜》：“其鎛（鋤類）斯趙（刺），以薅荼蓼。”“荼蓼朽止，黍稷茂止。”“薅（hāo）”，拔草。“荼”旱田穢草。“蓼”，水草。
楊子曰：仁者安其固然，故不憂。知者明其當然，故不惑。勇者信其不然，故不懼。〔一〕
〔一〕《論語·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”知、智通。又《憲問》：“子曰：君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。子貢曰：夫子自道也。”
或問：田不井，曠百世，王澤其不下究歟〔一〕！欲王澤之下究，其必自井田始矣。百世之主，非其智不足以及之，惟其勇不足以行之：蓋仁於奪一夫之有，而不仁於均萬夫之無〔二〕。是以王澤不下究也。楊子曰：奪一夫之有，以均萬夫之無，可也。萬夫未得其所無，而一夫先訟其所有，可乎？或曰：上均之，下焉得而訟之？曰：下患無所訟乎？秦之慘刻，民不訟于秦而訟于漢；新室之紛更，民不訟于新室而訟於光武〔三〕。下患無所訟乎？
〔一〕“田不井”，土地不行井田法。相傳黄帝時代，始立井田，商時以地六百三十畝（周以九百畝）畫爲九個方塊，每一區七十畝，當中一區是公田，外圍八區分給八户，各自耕種，爲私田；八家共代耕公田，私田不復出税。“曠百世”，已經隔百世而不再行此法了。“下究”，用《漢書·鼂錯傳》“盛德不及究於天下”語意；“究”，竟，盡。
〔二〕奪一夫之産而不忍，而忍於使萬夫無産。
〔三〕“新室”，王莽篡漢自立，國號新。“光武”，見第三三六頁《國勢》注〔一八〕。按此則表示反對行井田法。宋以前到唐代中葉“均田制”（每丁授田百畝）早已行不通，改行“兩税制”；到南宋，歷史條件更不可能了，連所謂“方田”法、“經界”法試行，也弊竇叢生，屢行屢廢。所以作者認爲井田法不可行，行時只有官吏得以作弊，人民反無實惠。他的態度似偏於保守，但在當時想行井田是不現實的。他把均田和“慘刻”混而爲一，並不正確。但他提出，如果統治者慘刻虐民如秦皇、新莽，則人民是會革命推翻他的，這一點對南宋王朝説來，仍有其現實意義。
楊子曰：“君子不器〔一〕”：不以一能而盈諸身〔二〕。“及其使人也，器之〔三〕”：不以衆能而責諸人。
〔一〕語出《論語·爲政》。器，一件器物，只有一種特定的局限的用途；不器，其材用可以無所不施。參看《禮·學記》：“大道不器”，鄭注：“聖人之道，不如器，施於一物。”
〔二〕“盈諸身”，滿足於自己。“諸”，“之於”二字的合音。
〔三〕《論語·子路》：“君子易事而難説（悦）也，説之不以道，不説也；及其使人也，器之。”度材而用之，不能責其備。
楊子曰：直於己之謂忠，孚於物之謂信〔一〕。
〔一〕“孚”，信。“孚於物”，信於衆人，爲人所信。“物”是指對待於“己”的人，不單指事物、器物。
楊子曰：“學以聚之”，無不受也；“問以辨之”，有不受也〔一〕。
〔一〕《易·乾·文言》：“君子學以聚之，問以辨之。”學和問本是兩重學習的層次（後轉爲名詞“學問”）。作者指出，聚學則當博采，以淹貫的精神而匯通之；辨問則當簡擇，以批判的態度而取舍之。
楊子曰：“割不正不食”，“席不正不坐”〔一〕。——身而不正，可乎？“食不厭精，膾不厭細〔二〕。”——學而不精，可乎？
〔一〕語並見《論語·鄉黨》。
〔二〕亦見《論語·鄉黨》。“膾（kuài）”，細切肉。
楊子曰：建官以利民，——有害民而得官。用人以立國，——有誤國而得用。
楊子曰：天下之才，動則生，静則息。
楊子曰：子路問死，子曰：“未知生，焉知死〔一〕？”以其所不必知，害其所必知，仲尼不爲也〔二〕。子路問事鬼神，曰：“未能事人，焉能事鬼〔三〕？”以其所無用，害其所有用，仲尼不爲也。
〔一〕語見《論語·先進》。“焉知”，哪知？
〔二〕“仲尼”，孔子的字。
〔三〕亦見《論語·先進》，也是孔子答子路的問語。“事”，動詞，略如事養、事奉的事。
楊子曰：人之爲善，百善而不足；人之爲不善，一不善而足。
孔子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已〔一〕！”楊子曰：學者無周公之所有，而有周公之所無〔二〕，吾何以觀之哉！
〔一〕語見《論語·泰伯》。
〔二〕“所有”，指“之才之美”；“所無”，指“驕且吝”。
楊子曰：置虚器於水，中未充則鳴，既充則默〔一〕。以爲知道〔二〕，囂囂以爲知德〔三〕，充乎哉〔四〕！
〔一〕把中空的用器放在水中，水未滿時則出聲響，及滿則無聲。
〔二〕“（hò）”，叫嚷。
〔三〕“囂囂（xiāo）”，喧聲。
〔四〕“充乎哉”，諷語，猶言“這難道就是‘充’嗎！”，説其中實無一物也。
或問：“非知之艱，行之惟艱”，傅説之言也〔一〕；不致其知，不力其行，小程子之言也〔二〕。由前之説，珍乎行；由後之説，珍乎知〔三〕。學者將疇從〔四〕？楊子曰：知，譬則目也；行，譬則趾也。目焉而已矣，離婁而躄也，可乎〔五〕？趾焉而已矣，師冕而馳也，可乎〔六〕？人乎人，目趾具而已矣〔七〕。
〔一〕《書·説命》：“王曰：‘……乃不良於言，予罔（無）聞於行。’（傅）説拜稽首曰：‘非知之艱，行之惟艱。’”孔傳：“言知之易、行之難。”
〔二〕“小程子”，指程頤，頤與其兄顥並爲宋理學家，稱“二程”，人又以顥爲“大程”，頤爲“小程”。頤字正叔，人稱伊川先生。著有易傳、語録等。“致知”，本《禮·大學》語；“致”，鄭注孔疏以爲“至”“招致”義，朱注以爲乃“推極”之意。“不致其知，不力其行”，意思説，不明白道理，則不能很好地實行；言外重知。參看程頤《顔子所好何學論》：“然學之道，必先明諸心，知所養，然後力行以求至，所謂自明而誠也。……信道篤則行之果，行之果則守之固。”又《語録》：“未致知，怎生行得？勉强行者，安能持久？除非燭理明，自然樂循理。”
〔三〕“珍”，貴，重。
〔四〕“疇從”，誰從——從誰？
〔五〕“目焉而已矣”三句，假如只有眼睛就算了（而没有脚），那麽，離婁雖能目察秋毫而不能走路，那行嗎？“離婁”，《孟子》趙注：“古之明目者，黄帝時人也，……能視百步之外，見秋毫之末。”“躄（bì）”，足不能行。
〔六〕“趾焉而已矣”三句，假如只有脚就算了（而没有眼睛），那麽師冕要跑起來，那行嗎？“師冕”，《論語·衛靈公》：“師冕見。”孔注：“師，樂人，盲者，名冕。”
〔七〕這兩句説，人之所以成其爲人，就得要眼睛和脚都具備了才是啊。作者反對片面地看待問題，知和行是不能側重、偏廢的。按朱熹亦嘗言：“知、行常相須：如目無足不行，足無目不見。”二人同時，而意思全同，不知是闇合抑彼此有所影響？
楊子曰：仁與義，吾之左右手也，不可以獨有，亦不可以獨無。仁言覺，義言宜也。覺其宜則行，覺其不宜則止。故仁者右，義者左。
楊子曰：利不歸於上，則不國〔一〕；故《詩》曰：“雨我公田，遂及我私〔二〕。”利歸於上，則無民〔三〕；故《詩》曰：“彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利〔四〕。”
〔一〕“不國”，不能立國，不能成爲國家。
〔二〕見《詩·小雅·大田》；箋云：“其民之心，先公後私。”“私”，私田。
〔三〕“無民”，失民心。
〔四〕見《詩》同篇。“遺秉”“滯穗”，遺漏下來的禾把、穀穗。“伊寡婦之利”，爲孤寡無贍養者所利賴。
楊子曰：水託於器而有象，器毀則象亦毀。火託於薪而有質，薪化而質不化。象者形之虚，質者象之實。
楊子曰：三年耕，必有一年之蓄。而學者朝學之，夕喪之。
或曰：後世爲將者，多養寇以封己〔一〕，非罪歟？楊子曰：非其罪也，有誨之者也〔二〕。自高帝殺韓信始也〔三〕。
〔一〕“封己”，厚己；《國語·晉語》：“引賞以封己。”
〔二〕“誨”，教。
〔三〕韓信，漢名將，淮陰人；助漢高祖，虜魏王，定趙、齊，滅項羽，功勞最大；而被誣謀反；韓信相信漢高祖不會殺他，竟被騙至長樂宫斬首，並夷三族。
按此則當是有感於當時誣害愛國將領而發。
楊子曰：天下之至神者，其惟人心乎：己有過焉，何必人告也？見人之過，得己之過；聞人之過，得己之過。——何必今人也？見古人之過，得己之過；聞古人之過，得己之過。——何必古人也？見日月之過，得己之過；見寒暑之過，得己之過。——何必天地也？見韋弦之過〔一〕，得己之過；見輪几之過〔二〕，得己之過。——何必萬物也？因前日之過，得今日之過；因今日之過，得前日之過。——何必有過也？一言之過，未言而得其過；一行之過，未行而得其過。是數者之得，非人告也，心告也。故有不善，未嘗不知，不惟顔氏子而已矣，——知之未嘗復行，惟顔氏子而已矣〔三〕！
〔一〕“韋弦”，《韓非子·觀行》：“西門豹之性急，故佩韋以緩之。董安于之性緩，故佩弦以急之。”韋，柔皮繩，性緩；弦，弓弦，性緊。
〔二〕“輪几”，未詳。後漢李尤《几銘·序》：“黄帝軒轅恐事之有闕（缺失），作輿几之法。”疑或指此。
〔三〕“顔氏子”，孔子弟子顔回。《易·繫辭》：“子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。”
或問：近世士風大不美，何以易之？楊子曰：奚而不美也〔一〕？曰：病在奔競〔二〕。曰：病不奔競耳；奔競，非病也。未諭〔三〕。曰：顔子曰：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後〔四〕。”使天下之士，皆奔競於此，奚病哉？病不奔競於此而已矣〔五〕！
〔一〕“奚而不美”，何爲不美？
〔二〕“奔競”，鑽營門路，争逐利禄。這是問者的本意，而作者下文答語故意將“奔競”一詞作爲泛語，意即“奔競”本身並不一定壞，要看所奔競者爲何事。
〔三〕“未諭”，問者不懂答語的意思何在。
〔四〕語見《論語·子罕》，謂孔子之不可企及。
〔五〕作者以爲，把孔子作爲目標，竭力學他的道德，這也是一種“奔競”啊，爲何不奔競於此呢？——正因不奔競於正道，才奔競於利禄。
按可參看《續資治通鑑·宋紀》（百三十八）：“隆興二年春正月……帝謂侍臣曰：‘近日士大夫奔競之風少息否？’宰相湯思退等曰：‘方欲措置。’”又同書（百三十九）：“乾道元年……十一月……洪适等言：‘近來士風奔競，争圖换易舊制。已有差遣人，不許入國門（京師）；新授差遣人，限半月出門。今請令宰執不許接見已有差遣之人。’”奔競固非美事，但實際投降派排擠正人，也借口於正人“奔競”。
或問：“大德不踰閑，小德出入可也〔一〕。”何如？楊子曰：召公不云乎：“不矜細行，終累大德〔二〕。”子夏之言是，召公之言非矣〔三〕！
〔一〕語見《論語·子張》；這是子夏（孔子弟子）所説的話。“大德”，朱注以爲“猶大節”。“踰閑”，越出法度。“出入可也”，出入於法度，不求全責備的意思。
〔二〕語見《書·旅獒》；《旅獒》云：“太保作旅獒。”孔傳：“召公陳戒。”“召（shào）公”，名奭，周文王的庶子，成王時爲三公，和周公分陝而治，有德政。“不矜”，不重，輕忽。“細行”，小節。
〔三〕這説如果子夏的話對，那麽召公説錯了？言外不贊成子夏此言。作者反對以“不拘細節”爲借口而胡作非爲的僞君子。
楊子曰：人莫不愛其生，故莫不厚其生；莫不厚其生，故莫不傷其生。
楊子曰：有善而盈，曰驕。有不善而執，曰吝〔一〕。
〔一〕孔子曾説：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已！”已見前條。可見孔子以驕、吝二者爲最能害德之事。作者爲驕、吝作出自己的體會與解釋。“執”，謂固執不改。
楊子曰：學而不化，非學也。故曰：“雖愚必明，雖柔必强。”豈惟愚明柔强哉？雖明必愚，雖强必柔。
楊子曰：頭垢則思沐，足垢則思濯。——心垢則不思沐濯焉。何哉？
楊子曰：意者，逆其所未然；必者，期其所願然；固者，安其所不然。其病三，其源一，曰：有我〔一〕。
〔一〕《論語·子罕》：“子絶四：毋意，毋必，毋固，毋我。”作者作出解釋並分析，以爲四者雖並列，而病根在“我”，——只從個人的私意出發。
楊子曰：見乎表者作乎裏〔一〕，形於事者發於心。是心作焉，其外寂然，其中森然〔二〕。勿謂無形，峙於丘陵〔三〕；勿謂無見，燁於震電〔四〕！
〔一〕凡是外面有可見者，其内中一定先有所動了。“作”，起，動，生。
〔二〕三句説，一種心意既起，儘管外表寂然——還未行動，可是其中之意已森森然擺列在那裏非常分明了。
〔三〕“峙於丘陵”，比山丘之聳立還要顯著。
〔四〕“燁於震電”，比閃電之光亮還要耀目。
楊子曰：精於理者，其言易而明。粗於事者，其言費而昏。
或曰：學者莫上於敏，莫下於鈍〔一〕；然敏或以窒〔二〕，鈍或以通。何也？楊子曰：不可怙者天〔三〕，不可畫者人〔四〕。
〔一〕没有比聰敏更好、比愚鈍更壞的了。
〔二〕“窒（zhì）”，塞。
〔三〕“怙（hǔ）”，恃賴。“不可怙者天”，天然的資質，是不可以仗恃的。
〔四〕“畫”，拘限。“不可畫者人”，人爲的努力，是不可以限量的。
或問：子曰：“回也非助我者也，於吾言無所不説〔一〕。”無所不説於聖人之言而曰非助，何也？楊子曰：鍾不自鳴〔二〕，撞而後鳴。夫子，萬石之鍾也；回也，不撞而聽其自鳴，則鍾之鳴也不數矣〔三〕。使七十子皆如回，則《論語》《孝經》或幾乎息矣〔四〕！《論語》《孝經》而息，豈惟無助於夫子，亦無助於天下後世；豈惟無助於天下後世，亦無助於天地萬物。
〔一〕語見《論語·先進》。回，指顔回，孔子弟子。説、悦通。
〔二〕“鍾”，通鐘字。
〔三〕“數”，入聲，頻，屢。
〔四〕“七十子”，指孔子的衆門人；傳説孔子門徒三千，身通六藝者七十二人。《論語》《孝經》都是記載孔子的言行的書。“或幾乎息”，就要没有了。“幾（平聲）乎”，近乎。按此用《易·繫辭》“易不可見，則乾坤或幾乎息矣”語式。
或問：君子不言而信〔一〕，此何理也？楊子曰：見桑者有燠意〔二〕，見米者有飽心。桑與米言乎哉〔三〕？
〔一〕《禮·中庸》：“故君子不動而敬，不言而信。”信，見信於人。
〔二〕“有燠意”，有暖的感覺。這説桑能養蠶，蠶絲織帛作衣，故見桑而有暖意。
〔三〕桑與米，有其實際功用，就能見信於人；人有實在德行，所以大家就都能相信他，何待用言語表示。按此則可參看《易·繫辭》：“默而成之，不言而信，存乎德行。”
楊子曰：有心而弗治，“子有庭内，弗灑弗掃”者也。有師友而弗問，“子有鐘鼓，弗鼓弗考”者也〔一〕。
〔一〕“弗鼓弗考”，不敲不擊。所引兩處，皆《詩·唐風·山有樞》中語。
楊子曰：學有思而穫，亦有觸而穫。思而穫，其覿親〔一〕；觸而穫，其詣速〔二〕。
〔一〕“其覿（dì）親”，其所見者親切。——這説通過日久逐漸思考而有得。
〔二〕“其詣速”，其所到達者快。——這説因機緣觸磕一下子有所領悟。
或問：漢儒句讀之學何如〔一〕？楊子曰：非不善也，——説字無字外之句，説句無句外之意，説意無意外之味。故説經彌親，去經彌疎〔二〕。
〔一〕“句讀（dòu）”，讀書時點斷句、逗。——實指漢儒講經書偏重文字訓詁之學，忽略精神義理。
〔二〕“彌親”，“彌疎”句，説漢儒把經書的文字講得越詳切，距離其真正精神義理越遠。“去”，離開。
楊子曰：古人之言，意愈切者辭愈緩。孟子告齊宣王，當其責王臣之友，不知其責士師；當其責士師，不知其責王〔一〕。
〔一〕《孟子·梁惠王》：“孟子謂齊宣王曰：王之臣，有託妻子於其友而之（往）楚遊者；比（及）其反（歸）也，則（發現其友）凍餒其妻子。則如之何？王曰：棄之。（孟子）曰：士師（獄官）不能治士（治獄）。則如之何？王曰：已之（去之）。（孟子）曰：（國王）四境之内不治。則如之何？王（慙，無詞可對）顧左右而言他。”
或問：孔子曰：“温故而知新，可以爲師〔一〕。”何也？楊子曰：温故而知新，豈特可謂一時之師哉〔二〕，爲百世之師可也。然則其誰能之？曰：其惟孔子乎。然則温故爲難乎？温故而知新爲難乎？曰：温故非難也，温故而知新，則難也。然則其孰爲故、孰爲新〔三〕？曰：古人已往之迹之謂故，出古人故迹之外神而明之之謂新也〔四〕。
〔一〕語見《論語·爲政》。
〔二〕“豈特”，豈止。
〔三〕“孰爲故、孰爲新”，什麽是故，什麽是新？
〔四〕“××之謂×”，古漢語句法，猶言“××××，這叫作××。”“之謂”上面的“之”，屬上文，“神而明之”爲一單位。“神而明之”，語出《易·繫辭》，不拘其迹而通其精神，不搬教條，因宜制用。
楊子曰：一思而是非之心明，再思而利害之心生。利害之心生，而是非之心昏矣。學者警之。
或問：《詩》有“六義〔一〕”，何如？楊子曰：此説詩者失之也。詩之體有三，詩之作有三。一曰風，二曰雅，三曰頌，此詩之體也。一曰興，二曰賦，三曰比，此詩之作也。何“義”之有？
〔一〕《詩·大序》：“詩有六義：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”古時説解者都不够明白，如唐孔穎達疏：“風、雅、頌者，詩篇之異體，賦、比、興者，詩文之異辭；大小不同，而並爲六義者，賦、比、興是詩之所用，風、雅、頌是詩之成形，用彼三事，成此三事，故得並稱爲義。”讀後仍感模糊不清。作者指明：風、雅、頌，是三種體裁名稱；興、賦、比，是三種作法——不同的表現手法。於“義”何關？這是作者不泥於舊説而又善於思辨分析的例子。
跋忠簡胡公先生諫草〔一〕
澹菴先生之孫槻〔二〕寄示先生諫草，凡十一行〔三〕，卒章云〔四〕，“臣不忍見虜寇入門”等語，其痛次骨〔五〕，萬里讀至此，不覺涕泗之沱若也〔六〕！蓋當是時，和戰之雜之時也〔七〕：國是數定而婁摇〔八〕，國勢將怯而復壯〔九〕。仲尼曰〔一〇〕：“民到于今受其賜〔一一〕。”
〔一〕“忠簡胡公先生”，胡銓，字邦衡，號澹菴，廬陵人；謚忠簡。作者嘗從其學，所以稱之爲先生。“諫草”，諫奏的稿本。《宋史·胡銓傳》：“（紹興）八年宰臣秦檜決策主和，金使以‘詔諭’‘江南’爲名（金爲帝，去宋國號，爲臣），中外洶洶，銓（時爲樞密院編修）抗疏曰：‘臣謹案王倫本一狎邪小人、市井無賴，頃緣宰相無識，遂舉以使虜，……天下之人切齒唾駡，今者無故誘致虜使以“詔諭”“江南”爲名，是欲臣妾我也！……倫之議乃曰：我一屈膝，則梓宫（徽宗屍柩）可還、（韋）太后可復、淵聖（欽宗）可歸、中原可得。嗚呼！自變故以來，主和者誰不以此説啗陛下哉！然而卒無一驗，則虜之情僞已可知矣，而陛下尚不覺悟，竭民膏血而不恤，忘國大讎而不報，含垢忍恥，舉天下而臣之（投降於它）甘心焉！……今内而百官，外而軍民，萬口一談，皆欲食倫之肉！謗議洶洶，陛下不聞，正恐一旦變作，禍且不測！臣竊謂不斬王倫，國之存亡未可知也。雖然，倫不足道也，秦檜以腹心大臣，而亦爲之！……檜不能致君如唐、虞，而欲導陛下爲石晉！（五代時契丹立石敬瑭爲帝，史稱後晉，後晉向契丹稱臣。）……不唯陛下之罪人，實管仲之罪人矣！孫近傅會檜議，遂得參知政事，……伴食中書，漫不敢可否事。……臣竊謂秦檜、孫近亦可斬也！臣備員樞屬，義不與檜等共戴天！區區之心，願斷三人頭，竿之藁街，然後羈留虜使，責以無禮，徐興問罪之師，則三軍之士，不戰而氣自倍。不然，臣有赴東海而死爾，寧能處小朝廷求活耶？’”此書一上，中外振動，金使至以千金求其疏文；當時對愛國抗敵方面所起的影響很大。又如隆興二年曾上書有云：“自靖康迄今，凡四十年，三遭大變，皆在和議：則醜虜之不可與和，彰彰然矣！肉食鄙夫，萬口一談，牢不可破，非不知和議之害，而争言爲和者，是有三説焉：曰偷懦，曰苟安，曰附會。……今日之議若成，則有可弔者十，若不成則有可賀者亦十，請爲陛下極言之：……臣恐‘再拜’不已，必至稱臣；稱臣不已，必至請降；請降不已，必至納土；納土不已，必至銜璧；銜璧不已，必至輿櫬（皇帝帶着棺材投降，以示當死）；輿櫬不已，必至如晉帝青衣行酒，然後爲快！此其可弔者九也。事至於此，求爲匹夫，尚可得乎？此其可弔者十也。……去十弔而就十賀，利害較然，雖三尺童穉亦知之，而陛下不悟！《春秋左氏》謂無勇者爲婦人，今日舉朝之士皆婦人也！如以臣言爲不然，乞賜流放竄殛，以爲臣子出位犯分之戒！”其激昂峻厲，大都如此，當時膽敢直言攻擊主和投降派的，要以胡銓爲第一。
〔二〕“槻”，胡銓之孫，《宋史》云官至尚書。
〔三〕“凡”，共。“十一行”，當是殘稿。
〔四〕“卒章”，此指文稿的末尾。
〔五〕“次骨”，猶言至骨，喻極深刻。
〔六〕“沱若”，形容涕淚之垂流。《易·離》：“出涕沱若。”
〔七〕疑此句“之雜”“之”字有誤（今所據爲《四部叢刊》本）。
〔八〕“國是”，國策，國家大計。“數”，入聲；屢屢。“婁”，同屢。
〔九〕可參看作者《澹菴先生文集序》：“紹興戊午，高宗皇帝以顯仁皇太后駕未返，不得已將以大事小、屈尊和戎，先生上書力争，至乞斬宰相。在廷大驚，金虜聞之募其書千金，三日得之，君臣奪氣，知中國有人，奉皇太后以歸；自是胡馬不南者二十年。昔魯仲連不肯帝秦，秦軍聞之，爲却五十里，後人疑之以爲説士之夸辭。……吾宋之安强，不以百萬之師，而以先生之一書，後之人聞之者，烏知其不若今之人聞仲連之事者乎？亦以爲夸，未可知也。……嗚呼！先生之功其遠矣哉！”
〔一〇〕“仲尼”，孔子之字。
〔一一〕《論語·憲問》：“子曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微（没有）管仲，吾其被髮左衽矣！”管仲佐齊桓公，執行“尊周室”“攘夷狄”的政策，領率諸侯，保全周朝的統一，不爲夷狄所滅，所以孔子稱贊他，説，“若没有管仲，我不也早成了夷狄了嗎！”作者以此相比，意謂胡銓的功勞，彷彿管仲的“尊王攘夷”“一匡天下”。
跋張魏公答忠簡胡公書十二紙
此帖十二紙，皆紫巖先生魏國忠獻張公答澹菴先生忠簡胡公手書也〔一〕。紹興季年〔二〕，紫巖謫居於永〔三〕，澹菴謫居於衡〔四〕，二先生皆年六十矣。此書還往，無一語不相勉以天人之學〔五〕，無一念不相憂以國家之慮也。萬里時丞零陵〔六〕，一日而併得二師〔七〕。今犬馬之齒〔八〕，七十有六，夙夜大懼此身將爲小人之皈〔九〕。復見此帖，再拜三讀，二先生忽焉洋洋乎如在其上，如在其左右〔一〇〕！
〔一〕“紫巖先生魏國忠獻張公”，指張浚；已屢見前注；參看第一八頁《讀罪己詔》注〔一〕及第二七三頁第一首詞注〔二〕。浚號紫巖，封魏國公，謚忠獻。“澹菴先生忠簡胡公”，指胡銓，見前篇注〔一〕、注〔二〕。這是作者平生所最敬佩的兩位愛國人士，感情極深厚。
〔二〕“季年”，末年。
〔三〕“永”，永州，治今湖南零陵。按張浚自秦檜當國時謫居連州，紹興二十年徙永州；二十五年，檜卒，以浚判洪州，浚以丁母憂不赴，仍居永守喪；二十六年，又上書忤秦黨万俟卨、湯思退，復永州居住（謫居編管）。至三十一年，殿中侍御史陳俊卿爲言浚忠義，詔湖南任便居住（不再編管監視）。金人進侵事急，始復起用，判潭州，改建康府、行宫留守。
〔四〕“衡”，衡州，治今湖南衡陽。按胡銓自上書觸怒秦檜，屢經流放荒遠之地，紹興二十五年檜卒，始自吉陽軍量移（减輕、移謫較近之地）衡州。三十二年，孝宗即位，始得復原官、知饒州，後召赴行在，隆興改元爲祕書少監。
〔五〕“天人之學”，《法言》：“聖人存神索至，成天下之大順，致天下之大利，和同天人之際，使之無間者也。”宋代士大夫往往想貫通一切天時人事、或唯心地硏究所謂“天理人欲”之學，以爲修身、治學、爲政的標的；所謂“理學”“心學”“道學”，大致也都包括着這層用意。張浚雖然以開府用兵、抗金衞國聞名，而“學邃於《易》，有《易解》及《雜説》十卷，《書》《詩》《禮》《春秋》《中庸》亦各有解”（《宋史》本傳）；其子張栻更是南宋有名的理學家。
〔六〕作者曾爲零陵丞，事已屢見前注。
〔七〕可參看《鶴林玉露》：“楊誠齋爲零陵丞，以弟子禮謁張魏公；時公以遷謫故，杜門謝客；南軒（浚子張栻）爲之介紹，數月，乃得見。因跪請教。公曰：‘元符貴人，腰金紆紫者何限！惟鄒至完、陳瑩中，姓名與日月争光。’誠齋得此語，終身厲清直之操。”
〔八〕“犬馬之齒”，指自己的年齡，卑謙之詞。《漢書·孔光傳》：“臣智謀短淺，犬馬齒臷（老耄）。”
〔九〕“小人之皈”，皈同歸；言終歸爲小人。小人，相對“君子”而言，本是封建社會的階級區分：統治階級的人物自以爲君子，呼被統治者爲小人；後來則統治階級内部復分君子、小人，往往分朋樹黨，彼此交詆。在南宋多以君子指正義、愛國人士，以小人指奸佞、賣國誤國、唯私身利益是圖而不顧國家人民、專門排擠正人的壞人一流。但這裏是作者自勵的話，所謂“小人”，是自愧不能達到師友所教誨、所期望的高度成就，不能樹立大節的意思。可參看《鶴林玉露》；“（誠齋）晚年退休，悵然曰：‘吾平生志在批鱗請劍（犯皇帝怒，請斬佞臣）、以忠鯁南遷（被謫放）。幸遇時平主聖（婉詞），老矣，不獲遂所願矣！’”可見作者終身以張、胡等人爲榜樣，要想作到他們那樣，才够一個“君子”。
〔一〇〕《論語·子罕》：“顔淵喟然歎曰：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後：夫子（指孔子）循循然善誘人；博我以文，約我以禮，……”《禮·中庸》：“子曰：鬼神之爲德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服、以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。”疏云：“洋洋乎……言鬼神之形狀，人想像之，如在人之上，如在人之左右：想見其形也。”作者用此等話來比方，是説，因重讀先師的手札，覺其精神如在我之上、之左右一樣，好像仍在勉勵、督促我。