黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。
一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。
自奉必须俭约，宴客切勿留连。
器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍羞。
勿营华屋，勿谋良田。
三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。
奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。
祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。
居身务期质朴，训子要有义方。
勿贪意外之财，勿饮过量之酒。
与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。
刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见销亡。
兄弟叔侄，需分多润寡；长幼内外，宜辞严法肃。
听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不成人子。
嫁女择佳婿，毋索重聘；娶妇求淑女，勿计厚奁。
见富贵而生谄容者，最可耻；见贫穷而作骄态者，贱莫甚。
居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。
毋恃势力，而凌逼孤寡；勿贪口腹，而恣杀牲禽。
乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。
狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相倚。
轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；因事相争，安知非我之不是，须平心再想。
施惠无念，受恩莫忘。
凡事当留馀地，得意不宜再往。
人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。
善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。
见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。
家门和顺，虽饔飧不继，亦有馀欢；国课早完，即囊橐无馀，自得至乐。
读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。
守分安命，顺时听天，为人若此，庶乎近焉。
答李映碧书
前者两承惠书，恳恳款款，情溢乎词。自揣薄劣，何足当大君子一顾盼？而顾如此眷注，盖有吾党所谓性命之交、金石之谊未之及此者，而以当世大君子加于微末下士，所以皇恐愧汗而不敢当也。
时用纯方罹大故，不敢以不祥姓名溷干左右；且闻古者有唯而不对之礼，故俱未拜书以报。而今者老先生不弃其无状，猥荷惠吊锡之厚仪，固泉壤之荣光，而不肖用纯则哀痛而无极也。
用纯恶德过于山积，不复可以为人。老先生犹以礼待之，加之以慰谕，不唯欲齿于人，数又教以古孝子之道。间尝谓古孝子之于其亲，所以尽子道者，类皆有盛德大业，显亲扬名，不惟是致哀之礼，故切切焉伤生灭性之为虑。若用纯者，即死不足以赎其不孝，而又安能如老先生之所谕？所以俯而自惟，不禁感愧而继之以哀也。
谨北望叩谢，冥资谨领，厚奠奉返。令似大兄惠仪亦附上。铭勒至意，已入五内，望垂谅察。
祭舅氏仁节陶先生
维年月日，用纯谨以清酌之奠，敬祭于舅氏仁节陶先生之灵。曰：
先生以俯读仰思之精勤，吟风弄月之襟宇，嗣绝学于往哲。既而运会百六，伤心仇耻，从容委命，成仁取义，道至明也，节至烈也！岂非其人虽往，而有不与俱往者光于日月、伟于河岳哉。后死之人，则又安所咨嗟、悲惋于先生之殁也？而晦明寒暑之日，用纯敛膝顾影，辄不禁泪交颐下。痛先生之弃我，历十馀年而未之有已者。所与人同其情，则哲人之既萎；所不与人同其情，则知我之不再觏耳。
忆昔先生之爱用纯也，独冠诸甥。虽范豫章之许王悦、韩柱国之称卫公，亦何以过哉。见用纯龆龀时，不俟长者督过，能自读书，则先生喜；及长学为文，颇能纵横肆志，则又喜；乃至尺素相遗、偶然笔墨所及，自谓心手俱拙，而先生率勤勤叹赏，又喜过当。于是引置甥馆，以女妻焉。
当是时，用纯岂敢自谓先生之许我者以业成而行立也？不过头角颇异、孺子可教，乃稍借以品题耳。然而睹年华之鼎盛，幸际会之方休，以先君子为父，而又以先生为舅氏，且为外舅，入奉趋庭之训，出请操杖之益，苟非庸罔自弃，将来必不过为人下。若夫探微言而析奥义，不争旦暮间也。
岂知天地崩摧，域中波沸，鱼羊食人之岁，孤城掘鼠之秋，吾父既以横尸报国，为汨罗之继，不一日而先生又效王以毕命。生我成吾，同时徂谢，伤心到此，尚可言哉！语曰“士为知己者死”，况当用纯家国祸酷？假令当日大义勇决，奋不惜身，从吾父于澄渊，则亦从先生于地下，岂非虽死之日犹生之年也邪？而志不出此，身世一乖，岁月易逝。想先生之仪观，竟复何言；抚先生之遗文，惟有永叹而已。
然自十馀年来，凡天下事物之故，贫穷、险难、拂乱、悲愤、震、可喜、可慕之遭，盖不知其计数。磨而后明，淆而后洁，意乃有以自信，虽百折而不回，窃谓差有当于先生之所期，而独悲夫不之见也；其得见用纯之今日者，又未必尽谓其然也。夫安得起先生于九原而问之，使先生而以为是，则虽一国非之而不沮，举世间之而不顾，益将坚所学焉，岂不快于心哉；使先生而未以为是，则所以教诲之、调护之者，必有进于今所成就，而岂徒令为廓落无当而已也。
故于先生之归幽壤，不觉哭之恸而告以文：先生其喜吾也邪？其不复喜吾也邪？
题李忠毅公《狱中教子书》
庚子孟夏，重其袁子以李忠毅公遗墨示某。某受而读之，不禁然有痛于中也。
盖先君子之训用纯兄弟者曰：“天地之广大，性命之精微，其理无过于孝。”而弘光乙酉遂奉身以殉国。忠毅公死于熹庙逆阉之祸，忠直大节，照耀今古。其贻后之书，虽教谦、教俭不一端，而率归本于仁孝。呜呼，以孝作忠，岂不然哉，岂不然哉！
公之子肤公，仅在三百里内，而未尝得见，徒闻其名焉耳。勉勉焉不敢忘先人之训，以无失坠其身者，不知用纯之视肤公相去何如。然而士固有志操，亦为其所当为者而已矣。
书如皋二烈士事
如皋顾子仲光言：同邑有二烈士，其一缪君鼎台，死于乙酉者也；其一许君元博，又逾年而死者也。
鼎台居乡曲，以勇闻，世亦莫之用。清兵南下，鼎台纠召乡勇御之，身先徒旅，每战辄殪其劲将。清兵日益众，势不敌，始为所擒，以见大帅。大帅重其勇，欲降之，谓曰：“子今为我一家人，共定天下，公侯可立致矣。”鼎台痛斥骂，大帅复不忍杀，令人多方诱谕，至于下拜，终不屈。身遍被絷缚，鼎台奋力一决，缚皆寸断，夺刀犹杀数人。大帅怒甚，命磔之。鼎台骂不已，抉其舌，而以他物塞口，犹目哑哑若骂至死。
元博好义，少力学，顾不得为诸生。南都既陷，矢志必死，以父在，授经于同里家，入束脩为养。从父命，不得已剃发；而以“生为明人，死为明鬼”八字，分刺于左右臂，人亦莫之知也。有主家婿窥先生浴而见之，婿素不得于其妇母，欲挟持元博，以邀妇母金钱。不得，值县隶至，语之。元博知不能隐，遂谓县隶曰：“吾所以未死者，六旬老父在也；而吾之为此，固欲死也。若竟持吾赴告县官，杀我耳。”遂至县。
县送之宪府。宪府某，故明之大吏也，颇以温言劝慰。元博抗声不屈，又廷辱宪府。宪府反退而让县令，以其成是狱也。后并逮其父鞫，父见宪府跪，元博亦跪，谓曰：“今日之跪，跪吾父也，岂跪若耶？”宪府又大愧沮。有顷，两行刑者突入狱，元博迎谓曰：“吾正待汝！”举止颜色无少改。之市，见傍有其友相送，授以诗曰：“一念从君积已深，而今地下得相寻。儿曹不必收遗骨，留与人间起义心。”乃南向拜君，北向拜父，一笑而就刑。
后其父得释，以寿终。妻某氏，当入京配军。将行，解卒忽念曰：“许君不爱其身，以为千秋烈士。吾又何爱一妻，而不以全烈士身后事耶？”遂以其妻代解，而令某氏匿不出。及至京师，有廉知其事者异之，捐金以赎解卒妻。解卒竟与妻俱归，弗之配也。而主家之婿及县隶，元博死后，皆见元博乌帽绯衣，若为神者。惊伏于床，自笞挞且大呕血，两人盖同病而死云。
致徐俟斋
新正磷雪上人还寓，一书候问，计已启呈。瑞五来，竟不枉问，故无寄札。兹恐吾兄以梅花时候谓弟必翩然而至也，特附数行于同里徐季重先生，以达左右，冀垂察焉。盖弟非特为塾职绊身，比者老母病甚，晨昏难旷，即塾席不逾里，率早出暮回，可知其越境而信宿不能矣。
季重先生性行悫，至诚待物，久与之交而后益见其可亲。大抵朋友之交，其始有过情之契者，其继多易暌之隙；若初也落落难合，则是久可与交者也。弟虽寡朋，然揆之理当如是。若季重先生，可信其始终无间者，而乍见恐不免以其坦率而失之。想吾兄人伦之鉴不减林宗，当无俟弟言而有缟之欢。
季重先生已尝奉访，以仓卒遽别；兹入山，欲图数晨夕。托弟为道其意，幸有以慰其饥渴之爱。不宣。
与徐俟斋书
去岁自春及夏，以主家有急足往来白马、邓尉之间，故弟得时时以数行附达记室，而兄亦时时见报。方谓吾两人会面虽稀而音问频通，则犹非了不相问者比也。自六、七月间，有逋赋一事，此尤赖有往来之信，恨不得朝夕频繁。而弟仅草一书奉讯，兄亦于王元坦兄来，附书报吾。此书在闰月二十六日得见，自后则绝不相通，以至岁终。以吾两人之关切，又当风波激之会，即不能一见面相劳苦，乃至曾不得一字之信，兄谓吾之中肠若何安排也！犹幸而兄之心固所谓和如胶漆、坚如金石者耳，不然不容不疑吾意之少疏矣。
尔时传闻怪异，顷刻变幻，风鹤皆兵。赖元坦兄在吾里，弟仓皇荒忽，惟奔走瑞五、元坦许，相与攒眉搔首，嚼齿顿足，既愁且恨，而计莫能出也。不得已而为之筮，得《涣》之九二，曰：“涣奔其机，悔亡。”心固喜兄终必得亡其悔而得所愿，然何能已今日之奔乎？又何以使吾兄知之，急为奉身而遁乎？抑所谓“机”者，又何处所乎？曾欲与瑞五飞棹入山，又欲倩元坦使者持书奉报，特以传闻未确，恐徒相惊扰，故不果。然此止为逋赋一事也，若他怪怪奇奇之事，元坦兄来曾颇悉之。至八月初，秋孙兄来，则又悉之。噫，天之置我昭法于此，不知何心？
然弟于此有窃怪吾兄者：交与有常情，伦品有定量，凡过情以相与、越量以相从者，其人未有可信者也。以兄之博达宏通，而独失于此邪？非吾处心之薄，理固然耳。又闻秋孙兄云：“昭法屏处僧寮，莫知其处。”然则昭法固不谋而协于筮。虽然，其如弟之欲从未由何？弟杨梅之约不果，断拟中秋奉访；至中秋而又若此，兄谓吾之安排方寸又若何也？
重阳时，尔音兄来。亟访吾兄行止及尊眷所在，而疑似无定语。及十月初，瑞五归自山居，则云昭法逋赋事已豁然，而其身卒不可得见。后有友人自郡来者，或云吾兄浮沈七十二峰间，或云在尧峰，最后乃闻在天池，又言是尊眷，而不得吾兄所在。及冬末，古如上人来。瑞五晤之，始云昭法定在天池。及十二月四日手书至，又不言卜居何处。意者在天池有日，以弟为必知之无疑也邪？
接是札正除夕，读未毕，便不禁涕泪呜咽。非以久不通问而忽得信，回念风波激之时，喜极而继之以悲也；盖札中云：日日至午尚犹枵腹。呜呼！谁堪闻此？是日弟虽瓶罄竭、灯火萧条，犹得浊醪一杯、脱粟一饭，以侍老母。念吾昭法荒山壁立，不知如何度岁，真欲肠寸寸断！令嗣之殒，良朋伤痛。闻郑三山先生已徂谢，此在吾兄又大不堪事，如何，如何？
札中怪吾不赴约西来，理固当怪。然正不知弟脱奋身而前，兄于何处待弟？弟亦于何处寻兄？一番浪走何益？坐馆之人，尤不能不重惜也。今年弟馆地已易，到馆独迟。灯前几与瑞五同鼓棹，复为风雨阻；今又才坐，不便即出。弟今亦不敢与兄复约来期，恐进退之际转增吾兄意绪萦扰。故当突然来前，使吾兄陡然一喜耳。率尔写怀，不觉缕。
与徐俟斋书之二
许鲁斋云：“学者治生为急。”先儒以为此语病在“急”字。观此，则知治生亦非必害道，但不当著意耳。
画社之却，足见吾兄乐天顺运之学。然以弟观之，世路将来益复艰难，而年岁又必将有奇凶异灾。人生固有定分，又况吾辈而岂有营求分外者？但于义之所无伤、力之所当尽者，则亦不必过为溪刻自处。盖画社之举，亦友朋之所以交尽其谊，原非吾兄有意营求。事既出于同方合志之友，则亦吾兄义之可受。又况以画相酬，则又不徒受之，而亦有先儒治生之意焉。
大约有意营求固非道，过于溪刻亦非道。养其身以有用，则粥岂特为口腹之奉？吾兄必有以处此矣。率复，不尽委曲。
与顾省公
昨见足下与七襄对局围棋，胸次勃然，深以为非。所以不即讼言者，一则欲饰足下之体，一则恐损七襄之重。足下自揣时、位何如七襄，七襄年逾五十，学有所就，名有所立，即玩物适情，未足为过。足下学已博古淹今耶？名已荣身显亲耶？宣之于口，未必辨难风生；载之于文，未必吐纳英华；考之胸腹，未必如五都之市百物皆有。即疲精竭力、朝勤夕励，以从事于《诗》、《书》、六艺之中，尚忧不给，况乃从容闲旷、弹棋六博之为务耶？
读书不独可以益智，亦可以养望。足下曾见沉湎好学之为人所轻耶？曾见逸游败度之为人所重耶？今人购一金之货、百钱之物，必津津于铢两轻重之相较，重则欣然自以为得，轻则嗒焉若有所丧。何至立身修己之大，则宁舍其所重，而取其所轻？大愚者当不若是！
仆少时读书，寓目了然，至今犹记之。乃十馀年来，对卷辄如顿兵坚城，不能即下，及掩卷而便复茫然。何者？年益长而神智益短、物务益多，曾不若年少之神完而气清也。足下当此妙龄，资分甚敏，两尊人尚持家政，生产不撄其心，世故不淆其虑，不惟是沉潜笃学，求高翔于儒林圣域，令人痛惜。
仆见两尊人之爱恋足下过于两贤兄，此非两尊人钟情之偏，正以足下年当力强，孳孳学问，可以有所成就耳。两尊人之责望若此，而足下之职业若彼，曾是以为孝乎？
足下今年虽不坐吾函丈之前，居家固当有常课，可时来商榷。及昨见足下之举，然后知一年来绝不见来问字请业，固无足怪：盖足下之课在彼，而不在此也。既为象箸，必为玉杯。足下围棋之不已，又安知不簙流而忘反耶？甚为足下危之，勉思无忽！
与四弟
顷五弟来，知吾弟明日到馆之期已决。吾意中一则以喜，一则以戚。
所以喜者，今岁忧吾弟无所事事，乃有馆可坐，不惟拘束此身，又可得数挑馆谷，以为糊口助也。所以戚者，吾虽长于吾弟几二十年，然吾意中初不知年齿若是相悬，相怜相爱，但知古人所谓出则牵袂、入则联裾之乐，今赴乡馆，不免有分离之感。吾又病体，不能得吾弟时时来看，吾弟亦不能尝得吾消息。且吾弟此去，若能奋然振起，大改从前积习，则成家立业，亦由于此；若依旧两年光景，则将来败坏，不知所底，吾能恝然于此去乎？
今无他说，但愿吾弟体吾之意，自到馆后，尽心竭力教诸学生。第一要夜眠早起，第二要与酒无情，第三要功课及时。馆职既毕，然后以其馀功自作终身活计。或医或字，学习一业，务求其精，梦寐以之。一者有志者事竟成，二者皇天不负苦心人，将来决不但作村学究。即作村学究，家道决能稍裕。此则吾弟虽去，而吾之意可慰；不徒意慰，病亦霍然可去其半矣！
昨见吾弟计无所出，吾亦自愧恨贫乏，无以济吾弟之急。究竟弟兄虽好，能相资助，不过解一时之困苦。自去撑持，成得一业，此乃终身受用无尽者也。吾弟天性纯孝，不比他家不肖子弟，上无父母，下无兄长。只是因循废弛，以致如此受累，到今日吃苦已极，宜自猛悔。从此竖起脊梁，挣起精神，不惟家道有望，抑且人品益进。
言尽于此，一字一血！吾弟常常把此一看，便是常常对我。三月二日，用纯灯下书。
题胜公画马
先友二胜禅师，为诸生时尝画马；已而遭世故，游于空门，亦尝画；或进以昔人“眼光落地便入马胎”之说，师笑不答，益复画。我乃有以知其故矣！
马之良者，犹或感刍秣之饲、槽枥之安。当夫烟尘四起，奋不顾身，驰突险阻，以无负其主死生之托。而况有血气心知者，膺当世任，乃不能捐躯致命，以报效所尊；徒败乃事，而以窃豢养于畴昔。凡师一生所亲见，其为激怆何如也！此图不知作于何时，观其所向空阔，若可横行万里者，而垂首偃蹇，不敢向人长鸣，亦不受人羁绁，其所感抑又可知。大要师生平所画马，必非无所托而然也。
予尝谓支道林以方外士爱马，然不画马；赵孟善画马，而身为赵氏王孙受元室驱策，君子惜之。若师者，以林公之逃世，处孟所值之时，而又能游戏笔墨，且未知林公之爱亦有所寄托焉否也。
盛生玉臣得是图，甚爱重，盖欲知师之志者，来请题，为书以归之。
致叶廷玉
前者令叔垂顾，特以来岁吾弟师席相延，辞意恳恳勤勤，若必欲得仆承命而后愉快者；继以隆礼枉聘，使者又具道尊慈之意，一如令叔所语。仆闻命战越，罔知所出。窃念往岁忝据皋比于高斋者，已三年矣。碌碌素餐，丝毫莫效，至今尚有馀愧。此在尊慈、令叔即尤而憾之，宜未为过；而反追念畴昔，欲复相延。意者非以其功之足录，而谅其心之匪懈也。
抑仆自谢职以来，吾弟文日丽、才日高，今日求可为吾弟师者，盖不乏文章淹雅、经术湛深之宗匠。是之不求，而顾谬取于荒灭蒙昧之仆，意者以当今宗匠固闻望岿然，犹或文掩其行，而仆则正以朴陋而见其植本之若有一得也。使尊慈、令叔非有取于此，则又何惟仆之择？诚取于此，则望之愈殷，责之愈重，而仆之报称愈难。此仆之所以闻命战越，且逡巡却避，而不敢承也。诚恐碌碌素餐，复蹈故辙，则仆罪滋多而愧滋甚也。
今持三者以与吾弟约，要不过日用间履业行学之粗节，而其大端犹未暇及。一者，不可多言妄动；二者，不可撄心烦琐及无益应酬；三者，期限日课务须及格。
往见吾弟侍于长者，四座静谧，独哗然惟闻吾弟语，又率意举止，往来无顾。是岂《礼》所谓“不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对者”？此多言妄动之不可也。
吾辈存心自有大者，何暇及于琐节？范文正公毁誉、欢戚、富贵、贫贱，尚不以动其心，他可知已。有益之应酬，应酬亦可为学；无益之应酬，遂不免“言不及义，好行小慧”，而废时失事又无论已。此撄心琐事及无益应酬之宜戒也。
古人昼夜朝夕，皆有所业；计功计过，必无憾而后即安。若一刻之课或愆，一日之功不毕，何以谓之无憾？在吾弟既虚度此一刻一日之光阴，在仆亦旷此一刻一日之职分。此课业不及格之不可也。
三者吾弟能一一如仆言确而行之，其于仆所指示，必身履而不徒口是，必心信而不徒貌从。如是，仆乃敢受任不辞。若吾弟于此自度力不能及，仆断不敢依违、苟徇，宁受今日违命之咎，不受将来负职之罪。何也？经师、人师，何患无人？仆即不从，必有克胜其任者，故其咎小。傥苟且奉命，将来欲尽职则有间关之患；不尽职则既负尊慈、令叔见托之重，又负不肖区区竭诚之念，并亦有负吾弟英年进德之资。
此时进退维谷，仆不知所以自处矣。是以披露腹心，惟待吾弟之裁示，而后敢从事焉。
赠张圣成序
张君永晖以写照擅绝吴中，与予交厚。其次子圣成尝过柏庐，而语余曰：
“今之画者多不传，何哉？不务循乎物理之当然也。写照之重乎其貌，如所谓传神阿堵、颊上添毫固矣。若夫容体之有动静、俯仰、向背、偏正，各殊其度；衣服之有表里、隐见、伸缩、疏密，各异其宜。即所服锦绮之花木鸟兽，是组织者，非真花木鸟兽。写真而不得其真，非肖物也；写非真而必似其真，亦非肖物也。乃至组织条缕、纵横一定，而四体之动则或纵者横而横者纵，此皆物有不齐而理有错见。惟务审乎其所当然，而见者同得其所欲然，则流之天下，垂诸来兹，无不欣喜赞叹，而其画传矣。”
予闻此语，深有感于学问之道。而圣成又曰：“要其所以不务循理者，衣食害之也。古人五日一水，十日一石，岂不受迫趣哉？乃无所撼于为，无所困于中，穷思夫水石之理，不真有得而不发之笔也。今人多为饥寒所逼，朝画一像而思以易粟，暮画一像而思以易衣。苟以涂不知者之耳目足矣，又安能疲精殚思于其中？故不胜循乎物理者，不尽其心之能事也；不尽其心之能事者，不胜其口体之累也。”
噫！圣成之言微矣。由前之言，可以悟圣人为法于天下，可传于后世，惟尽乎理所当然，而为人伦之至也；由后之言，可以悟求尽乎物理者，亦第去其为心之害者而已。圣成之于画，虽本家法，而其天资敏颖有过人者。年甫弱冠，深造已如是。则由是而益精之，画之传也，不将与长康、道子并驱哉？
虽然，德上也，艺下也。即为长康、道子，亦艺焉耳。以圣成之敏颖，既知夫今之画者未尽夫画之道，则必知夫画未足尽其所得之道，而其所以传者将不独在画矣。
戴耘野先生六十寿序
士君子得遇其时，身登朝著，因以汲引贤豪，交赞休明，甚盛事也。即不幸而生不逢时，贤否易位，当日海内之士犹得往来于野，征于公府，游谈聚处于学校。虽激浊扬清，以言忤世，固其末流之弊；而一时相与之乐，无所回忌，奕祀而下，犹争羡之。若夫时移事变，士各有志，不能与物推迁，顾影自异，出门有碍，率皆名可得闻、身皆不可得见。生其际者，亦极悲矣！
今天下固非无得时居宠之士也，而若野若市，若耕若钓，若教授若屠酤、贩鬻，类多隐者。吴江戴耘野先生，其抗节尤高者也，三十年来不入州府，微独当世之人莫或窥其颜面，即我徒亦罕得见之。而壬子秋，扁舟载酒，过访于玉峰之阳、娄水之阴。杓石程子、重其袁子为之导，葵园呼子为之主。吾邑同志之士仰其风者，幸得亲见，相与赋诗投赠，以为胜事。
明年癸丑，程子、袁子又以先生六十告予；予以告吾邑之得见先生者，皆欣然谋将寿之。或曰先生之德盛而能下；或曰先生著书扶植伦常，以垂后世。或又曰昔者蔡邕多识汉家故实，而志节阙如；陶潜不忘晋室，而不闻纪载当时遗事：先生兼之。是皆可述而为文以寿也。
予以为：吾党今日宁于天地间而不悔者，亦时使然耳。百世之后，论定者自有其人，何事交相标榜？且身既隐，焉用文之？亦惟回首平生，萧条寂寞，今也彼既耄耋，此复耆艾，良可感也。同志者正当携壶命棹，如先生之昨岁，访先生于水云灏之乡，歌诗饮酒。以见虽处灭影绝迹之中，犹不废往来游处之欢；且以见倘获逢时，志在天下，其我黻子佩以从事当途者，倘所谓拔茅连茹，梧桐凤鸣之盛，亦固有不诬者乎。用使后世之士，得以想见吾党其风流固如是也。
徐瞻明表兄寿序
瞻明与家七襄后一岁而生，去年七襄七十，瞻明既为文以寿之矣；今年瞻明七十，七襄欲予为侑觞之言，亦瞻明意雅有然也。
夫予少于瞻明十二岁，则十二年以前瞻明所为交于七襄者，予不见其何若，然大抵文艺角逐，争长坛坫。时皆年少气扬，视科名青紫，直叩囊底智可得，以是结契良深。何者？瞻明迄今犹尝道其曩时制义风发闪电，为从祖文靖公所称赏，辄喜见乎色，津津不置；七襄虽登贤书，意常若未足暴其所学，况以诖误被废，悒郁失志，往往酒酣耳热，论文纵横耸听。则当年瞻明与七襄之交，亦概可见矣。
及予交于瞻明，则已遭世故，并弃儒冠。虽尝侍先节孝，以与瞻明有中表戚故，相见于文靖公馆舍，然时尚童子，弗之省也。自后先节孝与文靖公同时殉国，君之从叔俟斋亦埋迹土室，君遂结庐于一云深处，或服黄冠，或效缁流，罕入城府。予每访俟斋，俟斋即折简邀之，浮白分题，交相倾倒，语必达旦，留必信宿。以故予过一云时少，而访俟斋时多。
瞻明既以幽人自命，而七襄方以其文受知当世，当世亦争得以为荣。然瞻明来访予，必访七襄。盖七襄性高岸，褐衣蔬食自安，非直以被废故也；傲睨轩冕，不事请谒，自为诸生已然。吾邑固游宦之国，甲第朱门，云屯栉比，七襄未尝一轻往托足。苟列广坐，即默不发语；一二知己相对，则扬眉昂首，无所回忌，视贵要不啻若土芥。瞻明谓七襄即掇高科，亦必不谐于世而废。此语良然！然则瞻明之于七襄，白首如新，抑更有以也。
惜今年皆老，两君之所为可寿者，皆其所为可慨者。然瞻明之寿七襄者曰：“物必饱霜雪而后不凋，人必稔摧困而后难老。”则两君之所为可慨者，又皆其所为可寿者。瞻明之寿七襄，即七襄之寿瞻明。予固欲寿瞻明以文，盖不因乎两君之意。然不觉因七襄言而既叙予与瞻明情好，复叙瞻明、七襄平生之欢，而亦遂以为七襄寿焉。
金孝章先生诗序
士生衰挽，遭天下多故，隐见去就，志节于是而见。然其间复有幸、不幸。千载之下，俯仰古今，履运各殊，良可感也。周衰，仪封人、荷、接舆之徒，仲尼谓其“隐者”。夫固有济世之具而不用之谓隐，非无所挟持、后世所谓“纯盗虚声”者比，故叹从政之危殆、慰群贤之患丧，皆卓乎有深识远虑。其自居避世，正其忧世之心所迫。然长为周室之人，无悼瞻乌之止，抑犹幸焉。若夫道既不用，莫适与谋，而坐见夫废兴存亡之故，于是身非凫而难泛，心非席而难卷。于是古之贞臣志士，或绝西向之坐，或为生挽之章，或恸哭于西台，或佣伍于卖菜。彼皆有所不容己焉者。而其悲愤无聊，或以言见，或不以言见，均之为士不遇，斯何更不幸欤？
吴邑金孝章先生，今之靖节、皋羽也。然予闻其少壮善骑射，饶经济。当崇祯时，英主向明，群才并进。先生应乡闱试，梦与卜协兆，几遇矣。有慨于中，辄自裂卷而出，遂挂儒冠。自罹世故，天下之弃儒冠者多矣，而不能不叹先生之勇为得。其时壮决若斯，不将轹司空图、申屠蟠而上之，几与仪封、荷埒欤？以昔日奋厉有为之气而抑郁俯首，志固伤已。乃其后感时恨别，益不自胜，又晚而多难，虽其强自摧挫，以予所见，盖已神襟冲漠，兴会萧闲，且多结契于黄冠禅侣，时写怀于诗古文辞及夫书画临摹。要其不言而伤者，盖亦深矣。
故予尝谓仪封、荷，使其生也而为靖节、皋羽之世，则必不以身在风尘之表，一无所激怆于其中；使靖节、皋羽而生于仪封、荷之时，则投足幽遐，犹得以山川风物逍遥自遣，不至履运危蹙。若先生之不幸，即欲为仪封、荷而不可得也。
予后先生之年，在初交时为倍长。先生不以其末行后进，而录为同志，书问往还，殆无虚月者垂三十年。今先生诗文集中，与予所酬倡寄答，间有存者。先生之子上震、侃，业授诗于剞劂，而委予为序。其诗具有承传，非漫作者。然诗以先生重，先生不必有藉于诗。故余不复论，特以幸不幸慨先生之遇，以见毕生所为心，抑不独为先生道也。呜呼，其亦可感也已。
答李映碧书之二
伏承手谕，及所开文目，又另示大文一册，具荷老先生深信至意，不以用纯为无似，而有纤介之嫌也。即当于文目中谨照所示，凡有触冒忌讳者别为一帙。独手教中有所谓“应删”者，不知老先生直欲去邪？抑仍欲别存之也？又不知以为无系于重轻而欲去之邪？抑更有他意也？据用纯鄙怀，谓目中所开诸文，或指示以垂教，或寄托以言情，或刺讥而不伤于薄，或讽劝而悉归于中，或旁搜广引而足益乎闻见。虽老先生之高文典册，固已炳乎日月，不必藉是为传，而文章要期有用，苟有裨焉，无庸耐矣。
间有如万春妃、客舍子妇等传，或稍涉于绮艳，则老先生仍分外传，而《韩柳文》亦有《外集》、《别集》之例。诸凡偶然笔墨，非意所属者，悉依是类区而置之，何如？庐陵之文，正大高明，至于诗馀，则皆绵婉温丽，或不必有恐妨盛德之嫌也。
抑有请者：用纯夙荷老先生契爱独深，得藏老先生著述亦幸良多。凡《三垣谏疏》、《折狱新语》、《女世说》、《史论》、《澹宁斋集》、尺牍共若干卷，此外已刻、未刻者正多。其已刻者，固悉仰冀惠教；即未刻者，不审得邀副本见示否？就今所有者，《史论》外又有《续史论》之惠，则续者当亦不止此也。
先高伯祖恭靖公著述甚少，亦不见裒集成帙，用纯窃有志，然今益散失矣，恐未逮也。恭靖公之先公侍御府君，有《臆见杂录》数卷，皆纪本朝故事，亦无刻本。近从友人家借录将毕，当俟后便呈览。
盛逸斋六十寿序
商山之有四皓也，或曰餐芝之故，而不知其所以寿者非芝也；南阳菊潭之人之多寿也，或曰餐菊使然，而不知其所以寿者非菊也。大约处于穷山邃谷，与世味绝，与物情疏，深渺以藏形，泰定以养性，其多寿也固宜，而特其地适有芝、菊耳。若夫纷华靡丽之场，未尝不身亲之而仍多寿焉者，其人必迹纷华而心淡漠者也；亦有栖乎宽闲，游乎寂寞，物情世味似乎邈不相接，而仍未必多寿者，其人或迹淡漠而心纷华者也。予于逸斋而叹心、迹之一，其庶几乎。
当少壮时，今中翰珍示先生，早以文章经济为己任。逸斋以难弟而所趋不同，息意科名，若然自废者。然敦笃行谊，枕籍书史，闲以挥洒渲染自娱，而书画遂臻绝诣。其于高车驷马之往来，不乐也；其于珍馐服、美色新声、重堂广厦之游闲，未尝近也；至于薄俗、侧媚、偃蹇之态，与夫闪倏、、倾轧之所为，则未之或知也。匡居一室，消摇物表，虽穷山邃谷，无以加诸，则其为寿又何疑焉。今年丁巳，甲子一周，知逸斋者皆致其诗文以寿。而令子玉臣又从予游，故道逸斋所以寿者，在迹而尤在心如此然。
逸斋善画山水。昔宗少文以名山不能遍及，惟当卧游，乃悉图于室。我知逸斋神恬趋适之候对风烟胜景，濡墨含毫，一点染蓬莱、方丈，而恍与真人者相遇于其间。盖不啻挹浮丘之袖而拍洪涯之肩，则又岂如商山、菊潭之是居而已。而逸斋又好佛氏，比年尤笃，日诵所谓《华严经》数卷。华严之言，益闳远而无极，渺万物，陵天地，超古今，逸斋其深有得于此。正恐倾学士之笔精，殚词人之墨妙，不足以道其寿也。
《吴中往哲图》序
戊申之秋，吴门张君永晖橐其所图吴中往哲，以来昆山。予拜而观之，盖二百有馀人，德业文章，搜罗殆备。予退而叹曰：“永晖之为此，其有功于世良不浅也。”盖图与史古人所并重，而为功亦无异。
作史者尚论古人于千百载之远，而其人之言语、事实、性情与夫不可名言之隐，一一辨之于心，著之于文。而记载之下，即如亲接其人焉。而又使天下后世之读之者，见其所记载，亦如亲接其人之言语、事实、性情与夫不可名言之隐。图画者追溯古人于千百载之远，而其人之言语、事实、性情与夫不可名言之隐，一一会之于心，形之于貌。而临摹之下，亦如亲接其人焉。而又使天下后世之观之者，见其所临摹，亦如亲接其人之言语、事实、性情与夫不可名言之隐。凡皆所以使天下后世有所感动兴起、鼓舞效法，而生于千百载以下一如千百载以上之人，无令论世者有古今不相及之叹也。
今永晖不能为史而为图，而图与史固无异，故曰永晖之有功于世不浅也。然史有褒贬予夺，善者载焉，不善者亦载焉；善者以劝，不善者以惩。图止录其善者，而不善不与焉；则有劝而无惩，夫亦善善长而恶恶短也。而善者在是，即不善者反是矣。抑史家于善、不善，当权衡其几微之际、疑似之间。自非作者至公无私，则或出于罔察，或由于有为，往往是非瞀乱，使前人抱恨抚惭于千古。永晖有劝无惩，其亦可无憾于此乎。而吾知永晖犹有慎焉者，则在乎可貌不必貌之间也。予既以是语告永晖，越十年永晖来请序，而复有感于斯焉。
窃谓古人诚有厚助于今人，今人正不必专藉乎古人。盖昔者禹、汤之为禹、汤，非尧、舜使之也；以禹、汤自为禹、汤，而得绍尧、舜之传。文、武、周、孔之为文、武、周、孔，又非禹、汤使之也；以文、武、周、孔自为文、武、周、孔，而得接尧、舜、禹、汤之统。然则斯图具在，观者诚不能无感发鼓舞。然人之生也，厥有恒性，夫固有今人之自为今人，而仍无愧于古人；抑亦有今人之自为古人，而足以兴起乎后人者。正不必谓吾之所以为吾，仅赖此焉而已，则又在乎观是图者自得之。而是图特吴中三百年之往哲也，永晖又绘历代帝王名臣，其用意益远。观其图者，亦当知吾自为吾，以与古人相颉颃也。而千古之读史者，又不当若是乎哉？
与陶康令
驾行后，深以道途跋涉为念。接四月二十日手札，不胜欣慰。伏暑署中，想极清适。孔林已得谒未？惟望召南旋，示我吟咏纪载，恍若其游耳。
两拜手书，知学亭先生过垂眷注，荐扬当道，已列名于启事，以应朝廷访求之令。斯言也，不敢信，又不敢疑。不审学亭先生之于弟，荣之邪，抑辱之邪？爱之邪，抑恶之邪？
如恶而辱之也，则弟以疏懒之性，安分之心，简略失礼于长者则有之；若狂妄获罪，生平所无，且盛典令名又岂所以辱人恶人者？则虽下愚极暗，亦万无谓此为辱恶之理。顾以为爱而荣之也，则如此晦盲否塞之人，以之应选，是“负且乘”也，是辱位而速谤也。宠之以非分，不可谓荣；强其所不堪，不可谓爱。
况学亭先生之所以爱我、荣我者，固有矣：教之以固守其穷，教之以仰承先志，教之以知其所不足而笃学好修，是诚爱之荣之耳。必是之为爱且荣，无论非长者所以相待用纯，亦失所以自处。
弟向患咯血，时时辄发。别后缘坟墓事，郁闷于中，复苦此证正未痊除。自闻信来，昼夜傍徨、坐卧俱废者累日，将来必益加剧。此生未保若何，又安能以残躯勉应大典？情知自后官长之迫促、胥吏之需索，是愈增之疾也，然亦已矣。夫声闻过情，君子所耻；人各有心，不容自违：终以是为无负学亭先生故人子弟之爱而已。
万望吾兄多为道谢，临启无任悚仄。
作札毕，意更有歉焉：学亭先生之荐，不知在吾兄到署之后，抑在到前？如在后，则鼎言何不一为相阻？是则不能无怅于心知也！
《养蒙要箴》跋
仕者但知有利禄，而天下无治功；教者但知有修脯，而天下无学术。无治功，则其所挟以受禄者，谄谀承迎于长上而已矣；无学术，则其所效以邀修脯者，依阿宽纵于主人学徒而已矣。而君之论功授禄者，亦但多悦其承迎，而忘禄之所以授，治功之若何不问也；主人之行束修以求诲者，亦多溺于依阿，而忘束修之所以馈，学业之若何并不较也。遂使主上意中以为彼特有求于吾也，而主益尊而臣益卑；主人意中以为非我子且失其所也，而主人益重而先生益轻。噫，彼为治功而仕者，其肯若是乎？君上苟或忽之，则挂冠而去耳；彼为学术而为师者，其肯若是乎？主人苟不以礼，则拂衣而行耳。“志士不忘在沟壑”，天下未必无其人也。
然仕者之无治功，由于教者之无学术。故为师者，尤不可不自重；而为主人者，尤不可不重先生。端本于此，将来子弟自孝弟于家，以至于为贤士、为名臣，皆主人敬先生而子弟益严先生之教；即家之内外上下，亦皆知敬先生。则先生之教且行于家之内外上下，又岂区区馆谷之所能为报也。邑翼张先生，辑《学仕要箴》，而特设《养蒙》一条，其亦有识也夫！
若夫主人不能厚礼先生，而又求多先生于馆课，乃至讥谇而之，此不敬之尤者！以至子弟年齿之大小而为先生之大小、谓句读之师不得与成文等，此又世俗之见，皆不复具论。
叶敷文《半樗草》序
孟子曰“禹、稷、颜回同道”，而以为易地皆然。由后世视之，非仅同道，而直同功，正不必易地以观也。
盖禹、稷之所以为功于天下者，救饥拯溺。后世士风之坏，不啻饥、溺矣。饕餮于富贵而不顾万一之礼义者，滔滔日下。由其无志节，因以无学问；由其无学问，因以无世道。后世之人，徒咨嗟叹悼于民生之饥、溺，而不知皆世道为之。然则有能明出处之节，砥不字之贞，以维挽乎颓风者，功岂在救饥拯溺下哉？
半樗先生笃于好义，泽被州里。或意其志在大用，行登要津，且以门地、才力，何求不济？顾乃退守诸生，不应省试；近者膺辟举之命，复引疾坚辞。适省兄在山左，坠驴伤臂，益以掉头而归。著为诗篇，皆其志操所托，若无意于斯世者。噫，此先生所以有意于斯世与？
古之人，有盲其目而自谓不盲于心，切切焉求附于贵人之门者，其恬、兢何如而要？所谓为功于世者，又安在也？读先生之诗，可以慨然兴矣。
《雍里世德录》序
尝窃怪今人于子孙则望其贤而求之也厚，于己身则初无责望其贤之意。而不思祖宗所以望我者，犹夫吾之所以望子孙也，奈何慢于祖宗而勤于子孙？夫苟祖宗望我之慢置，又安得子孙从我之望之恭谨？而况乎不从祖宗之望，则所望于子孙者必有不当其道、不由其诚者矣，此祖训之所以不可斯须忘也。
吾友伊仲顾先生，文康公六世孙也。公之先公曰桂轩公，厚德著闻。先生虑文康公之名位勋猷显于朝廷，而其所为教家者或隐，其本于先公之贻谋者尤弗彰。于是自桂轩公《永思录》，至文康公图画诗如干篇，汇为《雍里世德录》，又约举文康公遗训跋于后。凡所以惇孝友之义，扩仁爱之途，尽穷达之分，永福命之源者，靡弗该，而又附载南岩公《申明祖训》千馀条。南岩公者，以孝廉仕至南昌府通判，桂轩公之孙、文康公之犹子也。其谓“申明”祖训，则犹夫桂轩公谆恳告诫，而亦推广文康公遗意也。为南岩公子孙者，固当恪恭遵守；为桂轩公、文康公子孙者，又岂容有二视？诵古人之诗，读古人之书，尚且爱慕之、效法之，而况均为祖训哉？
先生之裒辑是录也，上则凛承先烈，下则垂裕后裔。生虽不遇于世，要其禔躬植德，大概可见。
人皆羡吾邑科第之盛、子姓之蕃，顾氏为最，抑知固有所由来？然是二者，犹有其时，又有其数。若夫世德相承，则非时、数之所能限。故余于顾氏，尤羡其忠贞义烈者之后先显融，几于史不胜书，非祖德滋培之厚而能然与？
是录之曰“雍里”者，先世所居之里名也；曰“世德”者，以见上不惟自桂轩、文康公始，下将以贻世世子孙而不竟厥止也。豫章罗氏有云：“祖宗成法不可废，德泽不可恃。废成法则变乱之事起，恃德泽则骄佚之心生。”顾氏后贤，其尚有感于斯言，斯无忘先生是录之意。
在昔吾邑，有斯文雅社，用纯六世祖曰南公，与桂轩公觞咏周旋；而桂轩公之孙桴斋侍御，又与先恭靖同举弘治丙辰进士。辱在奕世通好，故不觉其辞之僭云。
苍雨《和陶集陶诗》序
古人之诗，传于后世者不可胜数，然而和之者寡。惟陶靖节诗，后世往往和之。予以为陶诗之和，未易言也：非一切邪正、廉顽、污洁之辨，毫发无所淆于其心者，不能和；而亦非一切邪正、廉顽、污洁之辨，毫发无所胶于其心者，亦不能和也。盖必其心无所淆，故发于诗者足以鼓翼天下之志气，使颓敝者不容自已于矜奋；必其心无所胶，故发于诗者又足以和平天下之志气，使矜奋者初无荦确自喜之意，而与居者亦初不见其溪刻难近之概：是故未易言和也。
和之者固有其襟情，又有其境会。不自善用其才，而或文章刺讥，获戾当世，乃希踪古人冥冥遐举而陶诗之和，恐其襟情不符也；又或大义不审，身际白日之照临，心系长夜之冥茫，窃不胜其悲离念旧而托于陶诗之和，恐其境会不符也。是二者，古人皆有之，诗虽工，而岂得谓之和陶哉！
家苍雨少蒙多难，从其先公播荡于灾荒瘴海，踔于溪蛮峒獠，人世险患，靡所不履。此其得于千摧百折者，固已有莫之缁磷者矣，是故不推迁于世，亦不凝滞于物。既故里之返辙，复顺运于萍踪，非无所之而不可，盖亦择地而后蹈也。
近者客游州，鲜所托兴，于其暇时，得《和陶集陶诗》成帙。一一写其往昔之遇、今兹之感，远惠寄予请序。予读之，不逮终卷而叹曰：“是真能和陶者也！”苍雨即不和陶，而其境会、其襟情固无一而非陶也，况其风流文采又不让于陶乎？彼和陶者，皆以诗和陶，苍雨则以陶和陶。今而后有和陶之人也夫？今而后有和陶之诗也夫？
《金薤集》序
士君子生同时而不同遇，则升沉荣落迥不相谋，虽穷愁发愤，而世终莫之知。若夫不同时而同遇，则即旷代绵邈，而诵诗读书之下，其忧谗惧祸、含讽托喻、不能自明之隐，恒如亲见而倾倒之。王、李诸公之不读大历以后诗也，不同时而不同遇也；今鲁一郑子于晚唐诸家，章品句第，参以笺解而有是选也，不同时而顾同其遇也。
盖唐自文宗甘露之变，日饮醇酒，至自谓受制家奴，不如赧献。朝纲之紊，国祚之衰，日以浸甚，而迄于亡。士不幸生于其间，类皆傺连蹇，且或托身失所。故其为诗和平之思寡，而多愁疾激楚之音。顾其人大约文章自喜，以才华声焰凌厉当世，不尽笃于志行。况夫郑子端真醇雅，不愧介庵先生家风，其至性独行有过人者。而生不逢辰，宜其与古者忧时悯乱之言，不必求志行之合而但惜其所遇，不觉相入以深也。
讷夫盛子、西池杨子，皆文章、行义甚高，不遇于时，而于是选并有笺疏序述之附。后之读是选者，岂惟惜昔人之遇，其于三子必自有致惜焉。而三子平生所论著尚多，藏于箧衍。发而读之者，因文章以想其行义，相与咨嗟太息，尤不啻如三子之于晚唐诸家也已。
祭丘近夫表兄文
庚申六月七日，予表兄近夫丘子自京师归，卒于河间府故城县。越四十日丧至，用纯凭哭而吊之。曰：
呜呼！予之于兄，非表兄弟也，而直兄弟也。予少兄六岁，当兄数岁时，先王母尚无恙，兄随吾姑归宁而来。两小儿依依先王母侧，推梨让枣，不知其为表兄弟也。兄幼即头角崭异，十四五岁已能诗文，有名家风。先君抚之，不啻若子。见予不自奋学，辄援兄以鞭励。予亦雅知慕效，情好益笃，弥不知为表兄弟也。
迄乙酉夏五，予与兄同侍先君。黄昏灯火，杯酒相衔。先君从容问志曰：“尔兄弟其将来仍为诸生乎？抑不复进取乎？”兄应曰：“愿进取！”先君笑谓：“何汲汲与？”自是一出一处，殊趋异轨。兄之彳亍风尘，数奇不遇，而老于考较之场者，予不得而同；予之潜踪息影，甘自废败，埒于枯木朽株者，兄亦不得而同。
然兄在当年虽仓卒应对，似非先君子之志，而尔时吾姑与开远先生俱未老，家又多难，冀得通显当世，藉禄秩以侍养持户，固子道之宜然。若予，则先君既捐躯于前，予即不能踵死于后，而顾隐忍就功名以辱先烈，天下其谁许者？以兄而为予则已固，以予而为兄则已乖，正不得胶于同揆。而先君之微哂而不以为怫者，或亦有见乎此。
然予与兄虽行止各有其故，而里居相迩、遭逢相似，岁时伏腊未尝不俱，往来庆吊未尝不共。诗文相与赏析，道义相与切，初未尝或匿情不告、惜己不顾，则仍不知其为表兄弟也。
洎兄于两大人之没，则决弃儒冠，无意荣名。《春秋》、《孝经》兄皆有所赞述，次第成书。予方意得与兄优游岁月、交相辅勉，探性命于深蕴，辨人鬼于几微，以老馀年，以终兄弟之乐。然兄自经两大人之丧，则已然病矣！戊午之秋，受故知之托其孤子，不忍惮劳，力疾上京师；又适膺巨公之荐、当宁之知，遂拜恩命授中翰，而兄之疾已益笃。决策而归，不克抵家而中道就瞑。呜呼！兄之所赋予于天者，仍有一官之宠，则何不于两亲未没，俾得以效捧檄之喜；即不克逮，荣仅其身，亦何不少假岁年，使或益伸所未伸者？
呜呼！前者送兄于河干，谓舍南方卑湿，就北地爽燥，未必不疗脾疾。孰意言之不验，转成永诀。共探性命、辨理道，既终吾之生不有其日；而回想岁时与偕，出入与并，平生历历如大梦，不可复续，不亦悲与？
兄之北游也，予以向自引分，不敢具书通京都贵显，亦片纸不问讯兄者几二载。兄不尤其废礼，而频贻手札，兼以诗章，有“已悟鸢鱼”之语；犹谆谆以书敕吾犹子屏浮华、崇实学，若以师承即在家庭者。
呜呼！兄之于我若是勤恳，而予于兄则已幽显路隔，伸款末由，即辱兄之过为褒许；以颓废之材，又安知能自镞砺虽老不衰，以无负兄与否？此予死生之义知之已明，而独于兄之死别，则不自禁其心之伤而哭之切也。呜呼哀哉！
与叶渊发孝廉
前在景初先生丧所，仓卒未及细谈。是午别后，偶出西关道，经族逆朱佳门首，见有官示高粘，即而读之，则“翰林院叶，照得家人朱佳”云云也。夫翰林院，则尊府之官衔；家人朱佳，则确有投身之契。
去年夏间，曾以此事托令叔奉闻，窃为此逆不肖甘为奴隶，尊府匆匆收纳，何暇详其家世？此固不敢相咎。但求检还身契，则一了百了。而手札复令叔云：“朱品佳投靠之说，实未曾有。侄从不妄收家人，况朱氏之族乎？”老兄肝胆意气，群伦宗仰，又尊公表叔公廉重望，庭训祗承，岂有如此名义所在而相欺者？煌煌明训，奉之若符契，尊之若圭瑞。
尔时随有见语者云：“实有身契，止缘投身礼物尚亏，若还契则无凭取索，故不还耳。”而此逆亦云某月某日迫写身契是确，转以寒宗不能索出，大肆揶揄。然弟辈总不为其所动，则以君子行事光明磊落，决无面是背非之理，岂有舍吾辈九鼎之言不重，而重无稽之口？今其“翰林叶衙家人朱佳”，笔大示，胡为乎来哉？不可解也。欲疑不出自尊府，则谁敢溷冒？欲疑果出自尊府，则欺负已甚！
此逆蒙面丧心，得为宦家之奴，彰明较著粘示通衢，或者以是为荣，亦未可知。顾此逆毕竟朱氏之族，其高祖则刑部公也；推而上之，则即邑志所载泽民先生、季宁先生之裔孙也。尊府然以为家人，是辱衰宗也，是辱先灵也！孰无祖宗？孰无子孙？亦孰无废兴？转眼一观，可以胆悸！
且寒家痛心疾首于此逆，匪朝伊夕，彼亦相视如仇雠。乃尊府卵而翼之，彼得摇唇鼓舌，益无忌惮。是助凶逆之焰，而与弟辈为敌也。即以他姓不顾礼义为之，谅以公正如吾兄，辱在亲戚交游如吾兄，必为之义愤发指，鸣鼓以攻，而敢谓即出自老兄为之乎？所以反复思之，不可解也。
自有此示，而向之来相告语者及此逆所以揶揄者，俱有征矣，令弟辈又何以为解？然而终有疑焉，窃意老兄必无是事，其间自有影射而旁出，诚如令叔前所云者；而投身之契则其必有也，断断无疑。
伏望曲加体访，大震霆威，追出身契而掷还之，真所谓一了百了也，更何他说？衰族不胜大幸，先灵不胜大幸，亦彼此子孙世世无穷之幸！临启无任激切，恳祷之至！
徐季重先生七十寿序
心安可无也？不先立其大者，则小者皆可得而夺也；心又安可有也？有所喜怒、好恶，斯不得其正矣！是故圣人之言“心”也，曰：“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”又曰：“天下何思何虑，同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑。”盖心之为物，廓然在中，涵天下之至有，居天下之至无，其体则“圆而神”，其用则“方以智”，极事物之可喜、可怒、可爱、可恶，莫非心之所应。要一因乎其理之自然，而心初无与焉。
故圣人之心，无意、无必、无固、无我，而其作《春秋》也，曰：“谁毁谁誉”，“斯民也，三代之所以直道而行也”。毁、誉斯有心，而非直道矣；直道之在天下，无古今，无圣愚。人徒见隆古之民，比户可封，以为人心远胜于今，而不知所以比户可封者，“不识不知，顺帝之则”也；徒见后世之民智故多端，伪乱滋起，以为人心远不古若，而不知智巧伪乱之中，其所为“不识不知”者固在也。不识不知以顺帝之则，是所谓“直道而行”也。葵丘、首止之善，夫人而见其为善，未尝以圣人所予而故夺之；赵盾、许止之恶，夫人而见其为恶，未尝以圣人所诛而故赏之。然则圣人与斯民，亦同归无心而已矣。
是说也，予以之寿愚谷先生。先生自壮岁罹世故，绝意荣名，穷年著书，举有明一代名臣，纲纪其言行而编录之，虽不以作史自任，实为作史者草创。一人进退，一事取舍，皆由朝搜夕讨，以成此书。然而先生却寿之诗曰：“高谈性命犹多事，矢志编摩亦近名。最是无心堪入道，何妨倚杖独闲行？”斯可以知先生之人矣！斯可以读先生之书矣！
无心者，无偏无党之谓也；有心者，作好作恶之谓也。千古作史者，类皆任好恶之私，无所权衡，不以己之褒贬从天下之人物，而以天下之人物供己之褒贬。故《春秋》为传心要典，而自是以下无信史。若夫有明之史之难作，尤在门户之偏党。非君子、小人各从其类之为门户也。附善类者，虽其人倾危邪佞，而皆然以君子自许；不附善类者，虽其人孤耿恬慎，而辄嚣然绝之为小人：此所以淄渑混淆、黑白舛互。而门户之弊，至于人心、学术、吏道、治功一切不问，而三百年之神器亦随以丧！
先生闲尝与友朋慷慨论说，推几，盖不胜其叹恨。故著之于书，尽去由来之成见故说，而得《春秋》微旨，一裁以义理之公，是者是之，非者非之，而初无心于其际。先生之书，于是乎寿诸百世；先生之人，亦于是乎寿诸百世矣。
庚申三月某日，为先生七十诞辰，虽辞觞祝，而与先生为金石之交者不可无文以寿，因道先生之自寿者若此。若夫由无心之说而谓先生能逍遥旷达、颐其养性，则近于漆园《御寇》之学，非所以道先生也。
广信郡丞胡公传
范晔之传《后汉·儒林》曰：光武中年以后，专事经学，自是其风世笃，耆名高义开门授徒者，递相传祖，莫肯讹杂。其迂滞若是，然所谈者仁义，所传者圣法，故人识君臣父子之纲，家知违邪归正之路。是言也，岂不以东汉蹈道守死不屈之士多，皆由崇尚典文经学之训明欤？晔乌知节义，顾其言亦良有足信者。
用纯甫龆龀，早知吾邑秋卿胡先生，其学纲纪古训，其文发明理趣；其教授弟子，必先行义而后辞章：故驰骋于当时艺林文社。所与同研席者，后来皆科名焯烁，蔚为巨公；而如尚书顾公锡畴、中丞忠襄蔡公、钱塘令顾公咸建，非独文章，尤以忠烈著闻。所尝侍函丈、奉提诲者，率能文，为时佳士。
先生每论说书义，诸弟子圜坐前后。先生条理精熟，音声朗彻。苟遇忠孝大节、奸谀害正，则更掀髯抵掌、瞋目切齿，甚且笑涕交发，若将一则愿从其后、一则誓不同生者。以故诸弟子耸神倾听，洞贯心腑，虽久而无倦色。一时皋比之席，罕与比肩。
先生所得于学如是，而惜乎同游、后进相继掇高第，独先生垂老仅博一明经。此他人所咨嗟以为数奇者，先生顾自喜；旋谒选为府，朱袍皂帽，益自喜，谓：“士之显生平、树伟节者，不在势之崇卑、任之大小，亦顾所挟持如何耳。使以高卑、大小为念，非学也！”而值世难填委，运会穷尽，卒死于官，讵非沉潜圣训、笃信不渝者有素哉！
先生姓胡氏，讳甲桂，字秋卿，别号石远，昆山人。父讳某，博雅有声，赠如子官。先生坦易，不龊龊小节，而尚大义，其天性也。又好学善文，少受知于邑令樊公玉衡，为诸生，名益起，同学皆推领袖，试辄居首。而尤受知于直指祁公彪佳，有“吴中第一流”之目。顾独不利闱试，年五十馀始以《易》副己卯乡榜，贡入太学。同考武进令马公嘉植，以既得先生而复失，深叹惋。
时太安人春秋七十有九，先生志在禄养，亦自以年已老，无复俯首踏棘围意，遂入都，馆阁名卿交重之。朝廷方破格用人，超受江西南昌府通判。南昌事繁赋重，先生力持大体，洁己爱民。时民力困于悍弁，势若水火。先生职在督漕，一以威信开谕，军民帖然。每课士，与论文，兼策勉道义，人皆悦服。又摄军、刑二务，摄南昌守，摄瑞州守，摄新建、丰城县令，并有惠政。
其摄南昌守，方闯、献二贼攻陷汉南诸郡，浮尸蔽江，袁、吉又接踵破没，人情震恐。先生调兵措食，捍御有方，南昌获全。其摄丰城令，修治堤，以御章、贡诸水。向为官吏侵耗，金钱所费无算，工卒不成。先生不私一钱，费省堤固，民以宁居。官兵过县，索犒势汹涌。士民呼声动地，曰：“胡公廉吏，安所得犒资？”兵乃戢。在江西不二载而治行为最，宪台交章奏荐。漕抚史公可法谓公“以陆水断之才而诚心任事”，可谓知先生者矣。所至谢绝苞苴，或劝为后计，笑谢曰：“吾以清白贻子孙，顾不多邪？”同官见其葵藿自给，分俸遗之。蹙额而却曰：“此正臣子食不下咽时也！”
甲申三月，闯陷北都，烈皇崩，先生号恸几绝。留都新主立，升湖广永州府同知；寇阻，改广信，乙酉冬十月受任。有告以钱塘令顾公之死，叹曰：“汉石先吾授命，我若怕死，复何面目见地下？”甫三月，即闻清兵将至。时所在陷败，拥重兵者又望风奔溃。先生见势无可为，乃遣妻子入山，而死守危城。及事益急，又闻昆山兵祸甚。因出乞饷，一视其家。指四岁孤溶时，以告徐翁寅曰：“我死分也，顾故乡被难，子在故乡者必不保。先人其可乏祀？止此遗种，敢以累翁。”翁，溶时外王父也。因口占绝命词八章授翁，有云：“国恩谁不戴，亲发岂堪亏？”意气慷慨，遂回广信。丙戌四月二十四日，康游击兵至城陷，先生死之。
国家设乡、会两榜，以收天下之才。其在祖宗朝无论已，自四方多垒以来，捐躯报国者，固已炳麟当世；而其稽颡求生、抱头远窜者，亦未尝无也。先生以老儒绩学，曾不得与于两榜之末，而功著乡国。为士则裁成后学，居官则尽瘁匪躬，临难则视死如归，其可谓不负所学也矣！
生平孝友备至。在南昌，太安人婴废疾，不克迎养，候起居者不绝于道。方倥偬时，恒以本求禄养，岂料永远为憾。季弟至，倾俸以赠，曰：“吾止一弟，奈何不厚之！”所著甚多，大都忧国思亲，以抒所学。今存者《远斋诗》数卷，杂著、谳词数册而已。
子泓时，与用纯同为博士弟子，死难昆山，果如先生所料；溶时为用纯族婿，与子钦并补诸生，擅文誉。溶时行谊不让古人，请传于用纯者已二十年。今诗文固多作者，然不敢负夙诺，因率所闻见以为传。
《外史摘奇》序
事非其常则奇。奇也者，君子之所弗取也。天地以常而定位，四时以常而代序，山川品物以常而顺成达化。一用奇焉，而虑夫斯世斯人将不得立乎其间。故奇也者，君子之所弗取也。
然君子能不以其身树奇于俗，而不能不与当世纷纭之奇故相遭而相处，则以气会之推迁，人心物状之流易，有时变常越故，而出于耳所不闻、目所不睹、理所不有、意所不及之奇也夫。是所谓奇者，天为之与？抑非天为之与？使天为之，则无乃“扰天纪”者，即自天启其端；非天为之，则夫履道不回，以匡率流俗者，孰逾君子。何以势当波荡，虽君子枝拄，而卒莫如何。
古之人有处之者，屈原是已。原，古之守常者也，失志无聊，尝作《天问》，所举则皆神灵鬼物、琦玮、悸心耳之事。岂非其所遇者无复世道之常，人则蝇营狗苟，物则山奔水立，有所不信于天，叩而问之，若冀天之慰答我者，而又一一托诸古昔，以庶几言者之无罪欤？呜呼！千古之遇，不必不奇；千古之天，卒不可问！君子不幸生于其时，良足悲耳！
昭阳李先生，侨居吾里，用纯得常侍。先生披奇书，溯奇人，论奇事，写奇怀，未尝不咨嗟感怆。已而又以所著曰《外史摘奇》者，授用纯为序，盖奇之薮也。夫先生岂嗜奇者流哉？当先生补衮掖垣，平刑廷尉，所建皆朝廷之伟议，所施皆当世之鸿业，勋名烂然，光耀曩昔。即退而论列史传，表章徽懿，亦何者非扶名教、正物则，以千古之常经，励世而摩钝。而故为是襞积捃拾之学，似与世之贪多务得者竞尺寸之长，何欤？
盖悲夫事故何常，天道甚远，屈子之俳侧愤懑、悲歌慷慨，亦徒为尔尔。以是罗故闻，不得举而问之于天，特以见夫事之变者何所不有，外史如此，载于史者又何限。其尽天下之奇，而总为君子见闻之所常，庶得以广其志、齐其遇焉。呜呼，益用可感也已。
试后示诸生
诸生近者往就科试，孰不怀一优等之念？只为有了此念，便不免为得失所累，得者未必扬扬自喜，失者不无怏怏觖望。孰知乖合亨屯，总无关系。无论此区区名第，总到鼎甲台司，是自己安身立命处否？若论考试，他何可恃？所恃者文艺。然文艺与时数参半，则文艺并不足恃。若讲到安身立命，则又文艺、时数总无可恃，所恃者植品制行而已。
诚能植品制行，便到处有事业成就，鼎甲台司不足为我重，而我为鼎甲台司重；布衣韦带不足为我轻，而我转为布衣韦带重。苟不能植品制行，便到处无一可观，鼎甲台司不足为我累，而我为鼎甲台司累；布衣韦带不足为我辱，而我乃为布衣韦带辱。
所以，做了秀才便不得不与考试；既与考试，便不得不工文艺。但工文艺，吾事已毕，其他悉听之天。中举人、进士也得，不中举人、进士也得。能中之才，不可不办；要中之想，不可或存。只为所以取重于乡党朝廷者，亦不在举人、进士，只如做秀才。科、岁考试，也有镇常得遇的，也有文虽工而镇常不遇的：此处正须看破。
有了贵，便有贱，有了穷，便有达。彼适当其贵者、达者，此适当其穷者、贱者，总属本分。失学行而得科名，犹无所以自处；失科名而并失学行，更将何以自立？故愚紧切为诸生告曰：中的本领要做，不中的本领更要做；做得不中的本领，才做得中的事业！
与吕德焕
尚未三伏，而炎热过于伏暑，计文候与贤郎辈俱清安到山。即闻今秋雍中下闱稍费委曲，未审何日起程，念念。
做学问者，未有不于言动性情上加功；而验人学问得力与否者，亦未有不于言动性情上著眼。仆以是观诸同学，殊不满意，盖当以学问见己之过，不当以学问见人之过。即见人之过而贵乎隐藏之，化导之；不当见人之过而惟有介于中怀，非诸口语也。不但见人之过即不见己之过，亦且因人之过而更成己之过，此绝非学问人事。
吾弟暗然克治，沈毅足多，特不能无勉强之意。然学问未有不自勉强为之者，但须硬著筋骨，如撑上水船，不容退步耳。不然，便恐于勉强中渗漏处多而切实处少也。同学间犯前病者有之。
计同学不过五六人，不能同心一德，打并精神做向上工夫，乃物我见重若此，何异六七岁小儿，才到书馆，便与同学生交诃共谇，仆所为不宁于寤寐也。望吾弟以为鉴，而并相与有成。因便勒寄。
与唐履吉
昨吾弟持诗见过，喜极！正欲一倾胸臆，而值催科之事，意绪不能不为之扰。有怀莫吐，殊怅。昨所见吴兄诗固佳，他作皆妙，不独此也。此兄全学李太白。太白本不易学，然以其才高，往往有神似者。即如昨诗“恍若辞春风，坐我以寒冰”之句，绝俊妙，确是从李诗中得来。
不肖之意，亦欲吾弟从此入门。何者？天才焕发，莫若太白。不肖观吾弟才甚优裕，特未有以达之耳。昨细叩吾弟所观何家之诗，逡巡不应者再。谦耶？抑实未有所专学耶？然昨见吾弟诸什，不肖亦微疑吾弟有未规摹于古人者。顾独信吾弟之才，以为必有风发泉涌、日华云烂莫可掩过者在，故宜以太白诗导而达之也。
古人推崇少陵，几为诗家孔、孟。学诗而不以少陵为归，亦犹学道而不以孔、孟为归，终为小成散圣。愚独不喜劝人学少陵：学少陵而不得，将流为村学究，黄齑冷饭、饥嗔饱喜之作，最不可也夫。此岂少陵之故？少陵固是登峰造极，亦学者之故耳。惟学者之故，故须量力度分而学之。则愚以为吾弟之所学，宜莫太白若也。然学太白，亦恐有病，盖忧其结束不严。太白乃天然佳丽，岂有天孙贵格、姑射仙姿而病于结束少者？则正以今人之才之美，未必能如太白之才之绝也。
不肖于唐人，自李、杜而下，独取王右丞，次则孟襄阳。中、晚如许丁卯、韩致尧、韦端己辈，虽皆绝工，然靡靡不足学。温、李、元、白，又是一格。愚独谓明朝人诗确有胜于唐人者，不独在宋、元之上。明朝诗不肖未得多读，然所见而服膺者，则得二人：高太史、何大复，何又贤于高。高、何固难与李、杜齐肩，然唐人中求如两公工力完美者，正绝少也。
不肖略道大概如此，盖入门可得而言，要归则未敢漫以相期。明朝既有胜于唐人者，安知后来不又有胜于明人耶？但诗之大旨，所谓“温柔敦厚”、“发乎情，止乎礼义”者，则《三百篇》之所以为经，虽途歌巷唱，亦必有合乎此，不可不知也。他如屈、宋之高文，汉、魏之逸响，此皆水木本源。本源既得，而后及于枝叶波流，始可历观唐、宋以来诸家之诗，以博吾学。
夫学者以立身励行为本，文其馀也。然《诗》、《书》、六艺，圣门之所不废。因吾弟之有其才，故为道其所以为学如此。《答吴兄》诗昨已成，录往一笑。如有所见，不妨起予。偶有四题并录往，暇间为赋就示我，望望。
与顾德芳
仆与吾弟本属世讲，又加以一日之长，情分敦好，亦固其所。而吾弟复至性过人，尽忠且敬，窃尝谓及门中殆罕其匹。方期文行之淬、朝夕之熏陶，仆所以效诚于吾弟者正非一日。而以嘉礼迫迩，匆遽就道，两地迢遥，有怀莫吐，其何能无耿切于中耶？
所望吾弟刻意精进，无少懈旷：第一专收放心，第二深研义理，第三广藉咨访。能置吾心于学问之事，不随异物而迁，则川鱼泳而云鸟飞，触处文心，动皆理趣。而况署中自有明师良友，虚衷请益，勿护己短，此最吃紧要务。夫如是，则不啻与仆同堂共对，何叹天各一方？而所以仰慰高堂之远念者，又孰过此？祷祝祷祝！至吾弟素性坦率，尚须加意检点，能由圣人“寡尤”、“寡悔”之道，则处己处人两得之矣！至切至切。
宗伯公《哀江南》诗前略读过，字字出于忠义至性。此宗伯公有韵之语，而不容强以诗篇律之也。其间事实，仆亦多所未谙，恐未敢妄为之说。俟厚夫见付时，当再细读之。家弟辈暨诸同人并叨枉问，俱托鸣谢。
与柴艺循
别后想揣摩闱业之中，不废检点身心，慰祝慰祝。云翼气质偏重人也，其病处在此，其有造处亦在此。同学直须以宽量容之，以至情化之。
去冬吾弟以延致家塾，此中大有衷曲，仆所深悉。馆课倘有疏略，不妨旦暮婉商，或托友传道，当自听从。至若比者吾弟自课令似，云翼即指为“督过于师”。此亦做先生之恒有然者，而云翼特发之太甚耳。仆意：此等事直如飘风之过前，彼此无足介意。而云翼固不能化，窃见吾弟亦未能无耿耿于怀。仆到馆，苦相悬注，故特驰札，冀吾弟之释然焉。
夫朋友之谊，犹兄弟也。兄弟聚处一生，若必无言语之不相投，事为之不相协，则必其皆圣贤也。不然，则安能保无纤芥之嫌也？然且和乐于一生者，直以为此非他人兄弟也。兄弟为重，则当此纤芥之嫌，置之而已耳，忘之而已耳。朋友虽以义合，然亦我所必不能无者也。苟非吾友，即勿与交；既与之交，则朋友为重。岂无言语之不相谋，岂无事为之不相协？然吾之所藉于友者大，而吾之所当效于友者多，又岂区区纤芥之嫌所得而间夺其情哉？
有过不妨面相箴规、面相消解，一消解而欢好无损矣，一箴规而欢好弥笃矣。此之谓道义，此之谓学问。若其事真不逾纤芥之微，而排叠方寸几如丘岳，欲置不能，欲忘更不能，正不知方寸之所不能置、所不能忘者，私欲耶？道义耶？而向所研穷讲究学问以为功者，又安在也？幸察。
与陈钦念书
承教，制义细为评校。才情英越，直不肯一字犹人，此艺苑之难事，而文坛之所群为慑伏者也。但蹈常袭故固不足多，尚异矜奇亦非所贵。黄山谷云：“好奇亦是文章一病，但当以理为主，理得而辞顺，文章自然出群拔萃。”陈龙川云：“意与理胜，则文字自然超众，……奇寓于纯粹之中，巧藏于和易之内。”二公皆非肯蹈常袭故者，然其言如是，则文章之不以奇胜而以理胜也，审矣。
欲明夫理，莫如看书。载籍者，文章之根本；文章者，载籍之英华。凡天下之理，皆由书而得；天下之文，皆由书而发。而况制义之于六经四子书，又一字一句莫能逾其范围脉络者乎？
看书之法，莫若切问近思。所谓切近者，非粗浅之谓也。从吾之分量，以为切近，分量进一分，切近亦进一分。今日有今日之切近，明日有明日之切近，即至心无不通，理无不明，亦从层次切近功夫以造乎其极也。而切近之道，莫若先儒所示：虚心涵泳，反己体察。
古今读书者之通病：书之章句，口未及下；吾之意见，胸已横据。是不以我读古人之书，而抑古人之书以从我。不惟书是书，读者是读者，毫无长进；更且书以是而益晦，我以是而益妄。故须使心若太虚，沉潜绎，吾之意见，分毫不生。则古人之义理将不求而自见，而犹恐所得未实，更审之于设身处地之际，验之于日用行事之间。夫如是，又何虑之不切、何理之不近？君子学以致其道，正谓此也。循此之法，即造于圣贤之域不难，而况发为文章乎？其业高士流、名满当世，可而俟也。
过叨下问，谬陈所见，想辱财择。
辞诸子听讲
用纯讲学之举，诚有感于世道之陵夷、人伦之荒坏、士品之颓污、学术之晦盲，而又迫于诸君之意，因欲以塞河填海故智，于狂澜日下之势，与诸君共挽回于万一。无如德薄志高，智小谋大，仅以言教，不以身教。身教者诚，言教者伪。
《中庸》成己成物，只一“诚”字统括。所谓诚者，非但空怀志念而已，实实做得圣贤学问，不偷一分；实实尽得圣贤道理，不欠一分，方始是诚，方始是成己成物。予于方寸之际，梦觉之时，返观内照，果能做得圣贤学问万一否？果能行得圣贤道理万一否？良知难昧，几欲愧死！如此而妄居皋比，宣说书旨，其不昧于圣贤大义者几何？而犹冀孚于同学，偕之斯道，是犹非磁而求取针，以莛而求鸣钟，求之愈劳，得之愈难：多见其不知量也。
自今与诸君辞，不敢复讲。诸君但念日用常行，虽曰道不外是，然古之所谓“日用常行”，大段不失伦常矩；今之所谓“日用常行”，无非种种恶习。人心中只办得个“卑鄙”二字，伦理上只办得个“苟且”二字，行而习之，莫知其尤。以是为日用常行，纵便收定勒，不更随逐波流，亦只成就得卑鄙、苟且，更无出头日子。故须勘破而今魔障，跳出而今坑坎，直以圣贤之心为心，圣贤之事为事，把此“日用常行”一一正其本位，更从上面探讨精彩。以此进道，庶几不难。
总须人我之见挨去得一分，便于己物之成挨进得一分，此是至切要诀。诸君各具一本来面目，各具一全副精神，猛力向前，自成学者，将世道、人伦、士品、学术一担挑去。某亦敬拜下风，何必区区鹦鹉之言之听哉？勉之，勉之！
许致远诗文序
予授经太湖东山者半载，而未尝怀一刺、访一友。意其中必有蹈道立德与夫博学好古善文之士，而其名未之彰者，予独不得见也；又自以埋迹于此，不使人知我名氏、识吾面目为幸，则宁寡闻见、受固陋之讥，坚不一出。
已而有客偕介来见，再拜就宾位，道其姓字，曰许子致远。其容然，若不安于席；其言呐呐然，若不出于口。予逆而许之，曰：“是盖有诸内者！”旋出其诗文请评，复自道不足于学，甚勤恳。及既退，而予读其诗，则萧森沉郁，得陶、杜之流风；其文有轨度，仿佛柳州、栾城，好为外篇小品，然悉归于雅正。大要不务雕缋，一以写其忧时悯世、感旧怀人、冤不得伸之情。予不禁击节赏之，曰：“是予所谓其人欤？是予所谓其人欤！”
夫天下之至大者，道而已矣。道之为体，天地且不克尽，而况人之所能？凡夫事业、文章，皆不足与道度广而长也。故知道，则虽所挟者大而不争；不知道，则虽所挟者小而辄妄。今人稍能驰骋笔墨，即自盈溢，谓可盖世；而有如致远之学，博于物，洽于闻，其所著作亦类能驱驾古人，宜何如傲物肆志？然而逡巡却避，不让循墙伛偻之恭。予是以叹其必有得于学也。
惟其学而有得，故诗之为用，不外乎伦纪民物；而又以遭时不偶，宁埋没于湖山之壤、鱼鸟之俦，而不以其才为世用。致远之言曰：“诗文之作，必本之识而达乎气。识不精，则其言浮；气不充，则其言薄。”是语也，非学道之君子其孰知之？
予闻山之中有郑薇令先生者，今殁矣，道甚高，致远之兄也。致远育于许，故不复郑氏；家学之承传，予固可挹而取焉。而修道好德，不仅诗文之雅尚者，抑必更有其人。予虽不及觏，止冀熟闻之，尝往来于意中，则犹之与晤言。致远其无惜一二为我告之也。
书许致远词后
文欲其条鬯，诗欲其浑成，而填词不然，全以转换为工。直须层层转换，句句转换，字字转换，乃见能事。故其为道，宁曲无直，宁陡无平，宁无钝，宁新无腐，宁圆无方；然又曲而不拗，陡而不险，而不削，新而不生，圆而不滑。少年尝寝食流连于古之作者，而窥其所为阃奥，窃以为大约如是。
虽诗、文未尝不贵转换，而转换在浑成、条鬯之中。惟填词则于转换之妙，而自见其条鬯、浑成。是以含洁雅于绚丽，寓竿眠于突兀。一篇之中，自众美之毕具也。
莫厘山人诸词，坦襟旷致，千人共见。其品在稼轩、放翁间。愚所言者，犹之人世蚕缫，何当天孙机杼。特过辱挹，因自摅其臆见，以质之明者，而冀其不谬云尔。
顾亭林先生集序
天以五行生万物，地以五岳奠万方，圣人以五经教万世，其功同也。盖圣人禀五行之秀，钟五岳之灵，故能于天地之心无所不体，天地之用无所不达，而以其五经辅成天地生之、奠之之功。然圣人之得志于时者，类皆敷五教以为治；其作为五经以维五教，又皆圣人不得志于时者之所为也。故后之君子，抱道秉义，无所施于世，不得已而立说著书，以垂后者，要皆不越乎五经之范围。然或得其“温柔敦厚”，或得其“疏通知远”，或得其“洁净精微”，或得其“恭俭庄敬”，或得其“属辞比事”：正所谓圣人之道大而博，学者不能遍观尽识，而皆得其性之所近而已。
吾乡亭林顾先生，以经纶天造、恢张帝略、衽席民生之学，而履天圮地裂、国破家倾、流离奔走、靡有宁宇之遇。然其遇固极时数之奇穷，其学则极古今所大备。盖遇不足挫其所学，学适以惬其所遇。故其轨辙之至，贤豪归之，学士师之，罔不担簦负笈，风靡景附。而网罗之所获，讲论之所发，投报之所言，辑而为书，散而为文，盖不啻千百卷。顾好之者往往争相传诵，争相乞假，以故多所放失。晚乃殁于山右，其子衍生仅于羁旅之中、倥偬之际，收拾百一，囊而奉之。先生之从弟岩、犹子洪慎，扶丧南返，又稍稍搜访，乃以示予，而委予为序。
予谢之曰：先生一生，游历几遍天下，所交魁人杰士亦几遍天下，而犹未有序之者。予何人，敢赞一辞？乃强之再四，因受读。卒业而叹先生之学赡矣！先生之文伟矣！其砥砺末俗之浇讹，则得之《诗》者多；辨论国家之治体，则得之《书》者多；穷析义理之精深，则得之《易》者多；是是非非不容偏假，则得之《春秋》者多；事事物物不苟凌杂，则得之《礼经》者多。
然此犹分别义类而言也，若其沉浸乎百籍，贯穿乎百代，则所为千百卷者，亦何篇何章非《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》之意趣洋溢于笔墨之间？盖自圣门“文学”为科，而说者谓著之词章者为文，博其探索者为学。窃以为秦汉以来，如先生之文者有矣，未有能如先生之学者也；然苟未有能如先生之学，则虽谓未有能如先生之文可也。
若夫先生时与道左，用无可显，因以其岁月驰驱齐、鲁、燕、赵、秦、晋之邦，江山云物，陶冶胸襟，而一写于著述，如昌黎谓子厚穷不极，其文学辞章必不能自力，以致必传于后，虽使子厚为将相于一时，孰得孰失，必有能辨之者。又如马宾王谓司马子长，南浮江淮，北过大梁，西使巴蜀，东适乎夫子之乡，而睹车服礼器之盛，故其文纵横出没，万变无穷。此皆仅与文章家较彼此之短长，非所以论先生。
先生之学，后世苟有能用之者，虽以之经纶天造、恢张帝略、衽席民生，而翼五经以达天地之用，何多让焉？何多让焉！
先室陶氏事略
先室陶氏，名端，仁节先生讳琰之女也。先生与先妣异母兄，与用纯故甥舅。先室自幼爱于先生，用纯亦自幼邀先生秀杰之目，欲定婚。先考妣知先生意，遂娶为用纯室。
自来嫔后，即遭世故，先考见背，骨肉荡析。脱身兵火之中，备极流离艰苦。及收拾残生，复就安理，则箸头几脚靡有遗者。白手营家，日不暇给，每当灯残月落时，犹闻纬车剪刀声不辍。
先妣性严，晚岁尤多病。先室能先意承迎，不受督过。用纯脯所入，未足供甘旨，辄倾女工以继。而自茹素，以为先妣祈寿。迨先妣殁，又终三年丧，不食肉者前后垂二十年。先考在日，女之嫁者二，子之婚者止用纯。自下诸弟妹，皆先妣辛苦婚嫁，亦皆先室殚力佐助。处家务，持大体，不听仆御之言。以故诸姑妯娌，合宅而居者四十馀年，欢睦如一人，曾无片言交恶。知者皆相叹异，以为人伦难事。
嗣子导诚之抚育也，方六岁，亡弟疾革，执予手曰：“此子以累长兄嫂。”先室即携之同卧起，养之教之成立之，只以不负亡弟临殁一语，未尝有意以为己子。今迫于大宗不可无人，奉三党命，定为冢嗣，非初意也。此予三十年来衷悃所未以告人者，而惟先室知之。
亲戚往来，虽菲于财，皆有礼，意相周洽。有无、缓急，即不复系怀、屑屑计偿。予寡四方交，间有嘉客，喜留信宿。饮食供设，予坐于外不置问，已而皆办，又不少形窘诎之色。御下以恤其勤苦而收其畏慑，故服之者皆出于诚悦。事无大小，裁断悉得其要。虽壶赐予，不苟焉以丰啬。
又尝语予曰：“贫家作事，全贵预图。”故凡遇急需，予方袖手筹画，而先室率已粗就。其为予一生内政之助如此，卒以此积劳伤脾。早岁便苦呕逆，予不能博求医药，致成宿疾。今年六十初度，年已老，善已著。亲朋交相惠好，欲来觞祝。先室复固辞不受，谓：“安敢以凉德之齿重辱亲长？”而孰意其今年之既亡也！
人谓中年丧配为不幸，予独以老年丧配，倍觉伤怀。盖得其内助之力既久，则追念益自不胜耳。又况予终身穷约，曾不得使其少一舒怀，先室顾处之泊然。予虽无靖节之贤，而先室殆有翟夫人风。其为仁节先生之女、先节孝之子妇，庶几无愧！特自兹以往，内失所倚，恐未必非门祚之系，则予所为深悼焉者也。
陆鸠峰诗序
乙丑秋暮，鸠峰陆先生投所著诗二卷，令作题辞。受读，殆忘寝食，惟恐卷之或竟。大要先生之诗，不荡绳检，不蹈畦封。其才甚富，而不列锦铺绣；其气甚高，而不轻世肆志：是固得《风》、《骚》之遗者与？
予因读先生诗，窃举夙昔所与友朋论诗者，以质先生：性情，诗之本也；格律，诗之末也。尝怪今人舍性情而尚格律，每见一诗，必先位置为何代之格律。其近今与，则斥之；其三唐与，则称之：究徒得其貌似，而实近今之非近今，三唐之非三唐。性情者，诗人之格律也。舍性情而言格律，则无格律矣，且无诗矣！世以人成，人以性立。性发乎情，而有哀、乐；人值乎世，而有常、变。凡其为诗，皆哀、乐、常、变所彰，而格律行乎其中。如仅格律而已，恐圣人删《诗》不若是浅。且《风》、《雅》各有正、变，是即格律之不可概论。
臆见若此，未知先生其许之否。若夫先生之学，宜受世知；而其诗为不得志于时之音，读者当自得之，无俟予赘言也。
王不庵先生六十寿序
世未有可望而不可即者，而云也则然；世未有可亲而不可见者，而风也则然。今夫云之为物，或轻而舒卷太清，或凝而雨遍天下。其高也，薄乎日月而往来泰华之巅；其卑也，湖海之蒸腾而郊野之磅礴扶舆：此其所为用也。然而可望而不可即者，千古如斯也。若夫风之为物，静则青未起，动则震荡山谷，万窍怒号；远则周行乎六合之内，而近不离乎襟袖：此其所为用也。然而可亲不可见者，千古如斯也。故麒麟凤鸟非不称瑞，而必择时见焉；幽兰秀草非不信芳，而必择地产焉。惟夫二物者，不择时地，日在人间，而卒非时地之所得而方体，超遥尘滓、逾迈霄壤间。
尝以是慨想夫人之为人，其有能与之等者乎？则予未之遇也。盖士君子生于世，时与地皆非吾所能为，不幸而处时、地之所难，必欲遵海而处、买山而隐，曰：“吾以遁世，吾以避地。”则究何时之可遁、何地之可避？故与其托为时、地之避而无一用于天下，孰若靡所择乎时、地而又超乎时、地之为善隐也。
予往者得交王不庵先生，窃以为其人殆不多见。盖先生之学不必《诗》、《书》、《易》、《礼》之有专家，其才不必户口、财赋、水利、甲兵与夫阴阳、医药之有专长，而其为用不必教授生徒、发蒙启聩及其方术所济、轻财急难之有专功；即其身所往来，亦不必黄山之为故乡而吴、越、江、淮之有定居。世之人习闻其名，而未易觏其光仪也；习与之处，而莫能窥其蕴藏也：与人甚近，又未尝不与人甚远。则予向所慨想为可望不可即、可亲不可见者，先生之谓欤？
故于先生六十而为是说以寿，先生其以予言为得一当于心焉否？若徒曰：“士君子穷为孤云之无依，达为蛟龙之云雨；穷以风起乎百世，达以风行而草从。”则恐犹未能尽先生也欤！
书醇叔《日记》
淡然无欲乃能嶷然有守、浩然有为，此理子固谙之熟矣。但以愚观，子不难于有守、有为，而难于无欲。所谓淡然无欲者，非仅如财利声色——欲之大者能自扫除而已。凡夫肢体所接、耳目所御，虽甚纤微外物，总不见其可欲，才是淡然。何者？此纵纤微而一为所动，即是欲根未断，即非虚明本体，即不能无阂于志节事功之磊落光明。
且此纤微者何自而来，要非财不办，而其可欲亦犹夫声色之悦耳目。于此未之洒落，则又安得声色财利毫无系吝哉？今观《日记》中，虽严辨于欲之大端，而或动色于居处服玩之间。先儒云：“人于外物奉身者，事事要好，自家一个身心却已先不好了。”正谓身之得其可欲，不觉心之已失其可恶也。
又诸葛公云：“非澹泊无以明志。”居处服玩之移情，要未可谓澹泊也。即不当为公孙布被之诈，然李文靖之栏敝不葺，司马文正之“衣取蔽寒、食取充腹”，其风可尚，其意可思。醇叔当不河汉斯言，故并书往。
致徐俟斋之二
童子归乃拜手削，自后又复通问末由，能不依依？敝主人席献臣兄，欲为其先刻求大序，弟已婉辞。然伊念转笃，请托转勤，不得不更一白于左右。虽其父子俱尝策名当世，若难希附下风万一。然弟向未与交，未审其梗概，今以授经为宾主，而后知其父子之为人，洵有不可及也。
献臣之尊人已见于其所辑《畜德录》及拙序，然此犹得之著述与所传闻。及晨夕与献臣俱，亲睹其事亲、治家、接物、应事，而后知其醇谨谦和，实由尊人之身教者深，非独其天性然也。以弟六十年中所见，如此家风，如此品概，诚罕有其匹。且其书皆尊前言往行以训来兹，初非《剧秦美新》之比。使许献臣晋谒而假之华衮，以重慰其表扬先烈之孝思、景仰有道之悃诚，亦可谓无负名德。
区区世荣，不过其雪中鸿爪，特以持门户；且往往穷年累岁，不一入州府。昔人身在朝宁而心超尘者，犹谓之吏隐；今特名挂仕籍而身老江湖，直可谓之隐吏。迹其行义之高，愚以为比于世之号为栖隐而实趋膻逐腐之不遑者，奚啻相去倍蓰。未可以其纤尘微翳，而遂摈而不录也。若称谓之间，则但举姓氏或别号，原不必具官爵。
此而不惮假重，亦君子与善成美之大端，故敢代布其祷求。傥邀俞允，献臣兄即当斋沐具书币，匍匐踵门以请。兹者竦候台命，伏祈垂照，不宣。
许希侠先生墓志铭
常熟许希侠先生尝著《三仁论》，其略曰：“子称‘殷有三仁’，盖深叹殷周之际杀身成仁者之鲜也！三仁者，伯夷、叔齐、比干也。夷、齐求仁得仁，子已言之。至是而以比干之死，谓与夷、齐之死同其仁也。其以微、箕为言者，正以去者、奴者不若谏而死者之千载犹生。使谓微、箕与比干列，则后世大臣或全躯苟活，或奉表劝进，皆可为仁，非先圣所以训世已。微子抱祭器归周，可以谓智，不可谓仁；箕子始被囚，既陈《洪范》，入朝鲜，可以谓义，不可谓仁。若杀身成仁之比干，惟扣马而谏、不食周粟之夷、齐可并论而无愧。世即咎斯言为无征，予则愿从夷、齐于首阳之下。”是论也，作于乙酉七月，则可以知先生之不复求生矣！
先是甲申三月，先生痛北都之变，悲歌当泣，赋诗十章。巡抚都御史祁忠敏公见而叹曰：“许生真国士！先帝求贤若渴，惜吾按吴日，未即荐为国用，俾早有树立。吾负许生，即负国也！”及是岁，留都失守。七月之朔，先生泣祭先祠，戒诸子以“读书淬志，艺术、方外皆可为也，必无堕我先烈！”
居数日，城陷，竞强先生剃发，遂作是论，令义士陈龙威间道上山阴大司马张公。时奸民乘乱，所在焚掠。先生以嫂婴难，奔救于乡。贼见先生全发，遂执之，欲徼功于守帅。先生瞑目大骂，遂被害。张公遣使驰书至，以监国命，授先生兵部职方司主事，则先生已死。公闻之，拊几叹曰：“嗟哉，许生以全发死，可谓不辱君父矣！”
后三十五年，与配陶氏合葬于县之斜桥祖墓；又六年，子本黄以释氏著德莅锡昆山，来乞予铭，且曰：“吾父墓石昔欲一巨公为之文，请命吾母。吾母怒不许，盖需其人有年矣！今以乞君，君必勿辞许，则吾先人皆安于地下。”乃不获谢而按其状，以详其世系、行实。
先生讳士俭，字季约，别字希侠，宫詹石门先生之弟也。先生耕读有隐行，父，封翰林院侍讲，学通文武，教子有法。宫詹虽官禁近，先生自以其文行受当世知，为诸生，举明经。少倜傥好大节，朔望必拜于先师，跪读《孝经》，即旅次不废。尤好《易》，深探程、朱奥义。所与契洽 ，皆当世之名德伟望。有先达为先生世好，或讽执弟子礼，先生正色曰：“吾受先人命，师西溪缪先生，师蓼洲周先生，又安知其他？”先达者，即陶孺人所不许其铭者也。
其居之西偏，为二黄书屋，则素与江上黄介子、城黄陶庵二先生读书谈道处。以故志节日益峻，而才亦益裕。宫詹卒于京邸，子琪有隽才，为蜚语所中，祸且不测。先生闻之，二子病不顾，疾走都下，解其事，奉宫詹丧以归。其平生趋义若，类如此。不幸国步之倾，先生矢以身殉，年仅四十有四。所著有《易纬》若干卷。世皆以“侠”目先生，乃考其经传之学、忠孝之行，盖非徒侠而已。
先生后孺人生一岁，孺人后先生殁二十二岁。子二，长瑶，隐于医；次琬，即本黄，学于释，皆从先生命。本黄，释氏名也，披缁非儒者事，要其所以然者，先生不剃发而死，琬又安能剃发而生？从释则庶几剃发而可无愧先生之死欤？铭曰：
读书求友尚名节，耻蹈厌厌泉下辙。
惜遭天路早颠蹶，但得死所勇咆勃。
虞山片地藏其骨，晶光犹吐千年血。
能使山川产灵物，后之吊者拜荒碣。
一坯一草无毁折，试念先生颠上发。
徐子威六十寿序
予与子威交，盖四十年矣。谓之亲，则不可为亲也；谓之疏，则不可为疏也。未尝无故而往来聚处，未尝片语嘲谑杂于笑言，未尝数数酒食会好相征逐。里几于相望，而恒邈若数十百里，是不可谓亲也。然事之当若何言者，子威谓予必如是言也，已而果如是言；事之当若何为者，予谓子威必如是其为也，已而果如是为。不相要约而隐若有咨诹之契，不相援附而隐若有凭籍之力，心期倡和，常犹合并，是不可谓疏也。意古所谓君子之交“淡以成”者，其道固如斯乎？
夫论交于今日，难矣！交之有道，由于行之克敦；行之克敦，由于耻之能立。耻立而后可以言行，行修而后可以言交。圣门之论士也，曰：行己有耻，不辱使命；曰：称孝称悌；曰言信行果。孝悌，行己之大节也；言行，亦行己之大闲也。孝悌、信果未足以尽有耻之道，而砥砺廉耻者未有不孝悌、信果。然则孝悌、信果正所以观士之有耻者也，而圣门论士又即其所以论交者欤？孝悌、信果，必与有耻不辱者游；而有耻不辱，又岂曰此其出吾次者而不与合志同方也。舍是，则非士之所以为士，即非友之所以为友。故曰：论交，今日之难也。
子威于一切门庭角立、声华驰骛、怀刺望尘、游谈聚议炫鬻之事，概屏弗近。即其群从名位震曜当世，而亦素履自得，退老诸生。其所务者，门内之行之醇备被服，造次之不违谨信而已。推而宗亲忧患之恤，必以诚感；邑里民生征求之困，先事以图。而复不尸名，不任功。广几木榻，终年穷经好古，以造其子弟。窥其户，求其人，类不可得见也。是非屹然植己、以耻为防者，其孰能之？而岂仅为一乡一国之士欤？
予也菰芦匿影，寡当世交。子威生同里，又托通门之好，得早定交，以迄于今，年皆六十。而子威先予一岁固却觞祝，此其不好纷华之襟期固然。顾惟一二知交既不以筐篚壶餐为礼，并废其文辞，又何以为同心之言也。于是敷文叶丈首作歌诗，予亦不揣浅弊，继寿以序。然初不敢为扬厉之言，以重失子威之意，特叙夙昔交情，使复世知予与子威之所以交者，其道固如是也；抑使后之投契定分者，或亦有取乎此也，则未始非寿子威于未有艾也欤。
祭叶二泉文
呜呼！君之年少予二岁，而中表行辈则尊者也。虽属尊者而年比肩随，故与君幼同师学，稍长而各随其父兄同患难，及老而同往来游处悲愉之事者，逮五十年。其交好也，不以戚属，而以友情。不幸而君今殁矣，不二十日三临君丧，哭之辄恸。予素寡泪，于君不自知泪之何从。其致哀也，亦不以戚属，而以友情。盖君没而遐迩疏戚哀之者众，予特于其中一人焉耳。然哭者虽众，而所以哭之要或一二端。其一二端者，皆予之所同也。予虽一人，而所以哭之非特一二端。其非特一二端者，又予之所独也。
君文章峭厉，诗词赡雅，挥洒毫素，龙蛇飞走。古人畏其凌轹，当代奉为宗工。自君没而文采风流倏与俱往焉，可哀也。
往昔金石之刻，秘异之书，珍奇之玩，睹闻苟接，不惮重购远搜，期于必致。自君没而博物好古罕其俦焉，可哀也。
意气倜傥，与世之贤豪冠盖争相投分，履倒辖投，殆无旷日。自君没而缟定交者徙倚而寥落焉，良可哀也。
周急济乏，类为族属倡，而穷交故好辄复经纪其敛葬、婚娶其子弟。自君没而亲朋倚庇待泽者皆望闾而返焉，又可哀也。
邑里备荒赈饥之役，水利财赋之事，靡不悉心筹画，忘劳任怨。自君没而桑梓绸缪之交谁与共焉，更可哀也。
君又少腾才誉，数踏闱门不利，及登荐剡、膺征命，又卒报罢。方慨有文憎命达，而复赍志不禄。即达士大观，要亦深可哀也。
然是数者，皆人之所同哀。而予于君之所哀者，则自予早岁沦废以来，沉忧积中，君固旷爽，又雅乐与骚人怨士友，以予交自羁贯，结契尤深。君傍文庄故第，踵水部馀业，开池馆，治磴。花月之辰，觞咏之会，辄招致予。以宣导其志气，披豁其愠，销沉岁月，不知老至。今而后小有堂前、春及轩下，复何忍忆旧欢、追往事？岂不哀哉！
君施于予者良殷，予效于君者蔑如。友朋之节，忠告为重。君即惟义是谋，而予自顾生平，切切焉抒其胸膈、布其恳款，曾几何事？是不可谓无负于君也。今虽欲冀荛之采，而又何从，岂不哀哉！
太夫人春秋高，都佥君既以禄养，君复板舆娱侍。去年举八十觞，属予为文寿者数四。适遭妇丧，迁延未应。今君迫于大化，奄违膝下，其含痛重泉者必深。而予曾不得以是慰其万一，岂不哀哉！
君止一子汝济，早从予游。君在而且以力学砥行委责于予，君没而予又将谁委？汝济性醇谨，顾年少，予又老，未揆得底学之成、行之立，以不孤君委焉否，能不哀哉！
人所同哀者予悉兼之，予所独哀者莫或分之，而得谓予三临君丧不知泪溢为过情哉？君之殡在小有西偏，予既奠君于此，今又为文以致其哀思。酒之薄，君所素；言之不文，君所素谙：独不复得君一举卮、一寓目也。呜呼哀哉，呜呼哀哉！
《听松图》后记
图中听松者凡十人。率二人坐立为耦，两手踞地按膝，若有所思者，万贞一言；展卷陈笔墨，若苦吟垂就，挥毫有待者，桐城钱饮光澄之也。叶九来奕苞，以子从，倚石指画，使执经问于先生；先生手执如意，危坐而讲论者，朱致一用纯也。又其左二人为张汉章雯、茅康友蕃，谈禅并坐。又其左前后行者，万季野斯同、徐季重开任。季野遇断崖，迷失路，指问季重所欲之者而后进。荫竹林深处，陈列酒果，盘狼戾，一人斟酒挽臂强饮，一人摇手固辞、酣笑为欢者，陈躬一觉先、叶敷文方蔚也。
此十人者所遇不同，要皆嵚崎恬荡放废之士。而九来构半茧园，以自著书悦性。峦嶂多植长松，时时邀此数人听松涛其下，飞觞赋诗。松无大夫之爵命，人不宰相于山中，相与忘形共适，不异餐芝洗耳，致足乐也。
九来恐后者之无传，令汉来冯君作图像之，而属用纯为记，逡巡未逮。后见南昌彭躬庵士望已有《记》，意可不复作。无何而汉章最先没，次康友，次季野，躬一且以病废。昨岁首春，而九来复奄弃矣。俯仰今昔，不胜存亡之感。而风清月白，松声之谡谡如故，其益不能为怀也。叶生汝济复请题，因继躬庵于邑作《后记》。亦见予于九来，既以半茧为西州，足迹不忍辄过，而聊以是为墓剑之挂云尔。
二万宁波人，康友青浦人，馀皆昆山人；汝济即问业于用纯，九来子也。丁卯四月记。
题西庄陈先生画梅册
西庄先生，昔与先节孝素友善，而尤与先舅氏仁节先生数相往来，以居相近也。
用纯少时，亦于先舅氏斋尝遇先生，布袍皂帽，苍颜修髯。终日凝坐，谈论曾无疾言愠色；即甚喜，亦不至噱。触物感兴，动成诗章，出入陶、白，怡然自得。雅好画梅，求者辄与不吝。又善鼓琴，瓶无储粟，囊无完褐，当其困乏，即一抚弦命操，以谢妻子而已。
西庄，其别业，在吴淞江西。荒畦数亩中，仅老屋三楹，环以广池，几与世隔。用纯尝一过之，先生已不复居，正不胜“所谓伊人”“在水中央”之慕也。康节诗云：“当中和天，同乐易友，吟自在诗，饮欢喜酒。”先生之酒，多不过东坡三蕉叶，然亦非所不乐，故于康节四者有其三。顾独晚丁世乱，而不得遭中和之天，是则先生之不幸也。
近叶征君奕苞修辑邑志，用纯令为先生作传，列之《隐逸》。盖先生为邑诸生，早弃去，故于斯世尤不见有去就之节，良可尚已，而不知征君果为立传与否。先生姓陈氏，名兰征，字猗之，号西庄，昆山菉葭镇人。丁卯十月，其孙某请题画梅，因附识之；亦以见吾生犹及睹先生长者之风，盖不胜今昔之感云。
游西金山小记
余欲游西金山，朝宗放棹，并邀兰石、绳武、观三、德焕、诚儿偕行。观三、德焕欲访次程、灵昭，余因并过次程许。留饭过，从季子祠步至西金山，朝宗已携酒馔以待。
其地有石磴参差，延袤不下数百武，俯瞰太湖。使在灵岩、虎阜之间，岂容淹晦于丛蒿荒壤若此也？相与拂苔坐少顷，分席把酒。山衔落日，水泛明霞，渔帆远近，烟岚出没，观湖胜致，不胜赏心。
已而冥色催归于波际，莺声送客于林端。同游各别，余与兰石诸君仍鼓而返。平湖如掌，繁星满空，醉者高谈，醒者静听，而不觉舟已次岸矣。
游西洞庭山记
古今来赏叹西洞庭山者不容口。予在东山五载，相距不半日程，独未褰裳一往。每逢人问：“曾游西山否？”对曰：“未也。”则面若欲然。
戊辰之岁十月四日癸卯，朝宗席生为予具舟舆、集宾从，先期装。候晨将发而箕毕作，好似故抑游兴之勇，而又不欲于快游之际来败人意也。五更风雨交作，越宿乃放棹。同游者赵子伟、席素民二翁，许既受、吴楚山二君，朝宗及予子导诚，凡七人。而朝宗之伯氏献臣，以适忧采薪不与。
初次镇下，步上洞山，市民舍，栉比而居。从檐隙林端，瞥见奇峰乱石，蜂攒猬簇，便已诧为异观。及至林屋，有王文恪公“第九洞天”、赵凡夫山人“左神虚幽之天”题于石。洞口可舒顶，踵不数武，便须俯身帖地而入。予怅不能，与子伟、素民登其巅；既受、朝宗、导诚则挈二三从者，短衣蒯屦，秉烛求道，达“隔凡”，意甚勇之。予方披冒枳棘，从石丛中奋步。楚山亦自后至，携予手行。其石千形万状，莫可拟肖。子伟指示其尤胜者为曲岩，欹整参错，俯仰迭承，削立千寻，横穿百道。范文穆公记其来游月日，想见为昔贤赏心处。
复别从石丛中步下，有题为“伏象岩”者，书法遒健，惜忘其名。闻昔有杜氏构园于此，二石绝似大象，此当是也。复有大字刻石曰“玩花台”，想亦其园中物。及既下，则见游于洞者。中皆泥淖，少入胸背，并已沾，且便眩瞀，遂出。从人或扑取洞中蝙蝠，此时所入较深。王凤洲司马谓林屋不能强入轻趋，少年亦罕至隔凡。其信然已！
后予以问东山故人金君平仲，平仲故尝抵隔凡者。其言曰：“由洞口石屋深二十尺许，为穴；由穴口再伛偻行，再得石屋，初约行四五丈，继减十之五，屋视洞口差小。悬石乳，扣之声如钟，故名石钟。旁为石鼓。又伛偻行，如洞口入穴尺数，有石床可坐。其右石屋，石皆斜倚，此不可入，蝙蝠窟焉；左一xiao穴，侧肩可进，又如洞口入穴之数，得小石室，曲身稍立。其侧石柱长仅二尺，半丽于石、莹洁如玉者四。前即隔凡之窦，窦径三尺有奇，中拒以柱，石质同前四柱，圆腻如人工所琢，上书‘隔凡’，是相传为‘金庭’、‘玉柱’也。”平仲之道洞中景物如是。
然予考诸记载，亦间有入隔凡者，言人人殊。盖黝暗之境，所见恍惚，自不能以一概。而灵威丈人之事，则益荒杳不可稽矣。予七人分游于洞之内外，而游外者所得甚多，游内者困而后反，以是知探索幽异不如求诸可见。然天以虚而负地，地以虚而负山水，华岳河海，不重不泄，斯洞盖足征之。
乃共循麓而东，为丙洞，为谷洞，顷所入为雨洞，是为“林屋三门”。中悉相通，丙洞隘不容人，其上丹嶂插云，文恪题曰“伟观”。谷宽深可步，磨崖刻无碍居士《记》。居士，宋尚书李弥大也，退老于此。再东即无碍庵，少坐。将暝，寓宿神景观，宋改“灵”。
翌日乙巳，将游包山寺。饭未熟，羽客吴函谷延入其圃，观天禧间敕赐“灵观”额，碑文字体与昨伏象岩绝类。已而登舆，问途入寺。夹道梅林迤逦，因忆梅花盛时景色。既至，松长五里，岩分一径，皮、陆之咏，洵不虚传。寺已废复兴，金碧烂然。居方丈者曰柯庵，楚人，辞致爽悦。见其所书，运腕亦雅。导登大悲阁，山光供牖，不知即是当年空翠阁否，惜失问之。寺后有金刚坛，请其侍者导往。石势错落眩目，侍者谓昔慈寿禅师诵经坛上，四金刚辄左右立，故名此。其事孰知有无？然正东坡所谓“不妨妄听之”也。又谓此亦观梅胜地，初春万木未叶，一望十馀里，梅花下接平湖，波光花色，如白云千里，令予跃跃动包山看梅之想。
出寺，欲访毛公坛。素民曰：“吾尝往，一片荒榛，无用纡辔为也。”予坚意去，至则所谓丹台、丹井安在？二新冢、一破，土人谓即故址，因顾素民惘然。然今昔存亡之感，正当勿失凭吊，如是类者，何可胜数！窃怪今世竞好神仙，何独于此莫顾而问，是又不可解也。
自坛而东五六里，为橘香庵，是同岑和上选胜卓锡之所。同公嘉兴人，项襄毅公后，向与俟斋徐孝廉善，予亦雅闻风概。比知应故乡请，去主楞严寺，然访其庐，如见其人。踵门果不遇，其徒昙瑞居守。松竹环绕，柿栗参列，萧森数楹，居然有崇堂复殿之规。素民曰：“即此便见同公干局超人。”布席竹阴之下，少饮。且令昙上人造饼充馔。
自庵而上为福源寺，殿前俗名罗汉松者，伟干合抱，盘囷甚古。其阁杰然，开窗延伫，三面峻岭皆鹄峙，亦观山胜地。时已晡刻，度尚可达石公。亟返灵别羽客，沿流鼓。从目所之，少陵“青惜峰峦过，黄知橘柚来”之句，直为此写照。
既泊，寻信宿所，子伟谓：“无如石公庵。”七人联袂容与，在丹苞朱实中行，觉竟体皆挟霜果香色。过归云洞，稍憩，未入庵。坐磐石，观落照。进而燃烛禅院，啜瓯茗，命儿子抚琴一曲，颇解倦思。晚酌毕，复出庵，看新月西沉，澄湖万顷，波光煜爚。当日之落，直是紫磨金世界；及月之落，又如身置碧琉璃内。世即果有空王仙子，断绝尘凡，对此当亦爱不胜情。良久乃就寝。是日下包山寺，无从寻访陆叔平先生遗迹尚有存否，亦一怅事。
丙午，不待早餐即东游夕光洞。又东为云梯，严天池太守题；稍北为联云嶂，王少傅题，皆敞逾列屋、巍比浮图。自奇章之嗜、艮岳之采以来，世之园林台馆罗致而鼎峙者，皆是山之石。舟输舆载，谁悉几何？然不知者则直诧为巨灵擘就，其知之者则疑造物产是灵异，岂故藉彼椎凿之者，既公而致之天下，而复成此岝峉瑰伟之观耶？
从联云下临湖流，为石坂。《震泽编》谓可坐数人，何隘视之！即数百人当不至摩肩侧足，况其突走湖中者又奚啻寻丈？水更落，当益出。旁有石立如人，因号石公、石姥。昔人有云：何来此公，遂得主领此山。然俗谓以公、姥呼之辄应，则恐未然。
凭崖而上，过穿云涧，右为风弄，左为一线天，皆上出山头。庵僧导出一线天，拔地石罅，扳石如蟹行，径陡沙滑，不能驻足，或推或挽，乃得跨玄谷而乘青冥，风弄当不过是。虽趋此失彼，无憾。越落照台，正当夕光洞之上，寻径庵后，壁乃下。
饭过，访凤翁起咸，陪登明秀阁，阁为王君叔介所构。昨蹑蹬到庵，回盼山墅中，丹牖碧檐，悬崖耸置。予顾谓子伟、素民曰：“是必有异。”以问庵僧，僧曰：“此家楼也，客无登者。”予不之听，子伟请介于凤翁，果延入。广不容两筵，而崇山供其前，巨浸缭其外，石公、石姥近可提携，烟帆云岫远相隐现。王氏故有弄珠楼，未审视此何如。穿云涧亦叔介所就，前未曾有，固知为泉石性癖者。相见后，便手擎园橘饷客，嘉其礼意，不觉倾盘啖之。子伟欲访秦君九功，予亦留意此中人文一二，遂造焉。同其族父存古出见客，存古善诗，九功攀留缱绻，有倾盖如故之意。
返舟，转遵山麓而东。其石之状，向之游者以为飞梁、秘室、堂房、井釜，未易称数。今湖流虽缩，尚没水，但从篷窗望之，山之为石，或眩美冈峦，或骋长洞壑，不能两兼。独石公高则雄丽，下则幽，非作三级盘旋凌历，弗尽其致。故予谓西峰名胜无过石公，质之今古，当不谓诬。
舟移石坂，仍少留连，还坐归云洞。或曰其上为落照台，洞特危崖少空其腹，亦自严太守刳辟而榜之。夕光之石，片片倒注；归云之石，片片陡拔。谁为为之，技巧至是！心赏之下，开樽引酌。再观落照、新月，初不意虞渊近在波末，却笑夸父之愚；而冰魄西垂，湖光东闪，双眸所属，并涌玉塔千层百座，幻怪惶惑。举坐豪畅，不知风露之侵衣。返庵，禅灯幢幢向黯矣。
丁未，侵晨趣行，旁湖，越杨坞、明月湾，横销夏湾而抵大龙渚，洵亦岩穴殊尤处也。独怪冯夷何不奋其威灵，益叱涛濑退避，使崎毕献其形，龙宅鼍宫尽供客好。乃涵演磅礴，沉浮犹半，仅投足于坂之可徙倚者，其他亦如石公舟中仰睐俯窥。惟既受、楚山、朝宗腾踔贯穿，而历险乎其上；诸从人背负者、揭跣者然潜入，呀然跃出，蛇行鸟而穷幽乎其下：予并心羡而已，然已挹其大概，叹所未见。及后知赵山人游此，弃屣徒袜，厉行水中，则又愧何见不及也。子伟、素民云昔尝布毯群饮于之间，抑更不胜神往。
其南则石佛寺，创自萧梁，今几兴废。而矮屋数楹，瓜蔓满檐，尘溷喷人，不堪暂伫。独洞中石像甚古，一视即出。反至小龙渚，入销夏。或谓小龙无甚足观，竟过。然昔人两龙并称，特大龙尤奇，恐有觌面失之者。大约龙渚之游，一阻于水，一病居停无地，必须还石公止宿，遂不逮纡回。周悉如小洞庭，以一石具七十二峰梗概。龙头石鳞甲森森，骧首欲飞，为吴兴人厌胜，披其下颔，皆在大龙，未究诘也。
具区三万六千顷，销夏独于其中深入八九里，三面峰环，一门水汇，若私有之而为池沼。今已葭半蚀于内，然而亭台鱼鸟觉与岩壑卉木别呈森秀。想昔阖闾避暑离宫之日，举湾如练，风景更复奚若？昆明、太液罢敝财力，终是人工，岂似此地设天成者之不可名言其妙。
泊西蔡，从缥缈峰之下而上，为道四里，半舆半步。近峰斗绝，舆步俱困，辄用两人扶掖。其巅有草无木，多土少石，神祠 ，殊乏近玩。然湖之峰，包山为大；山之峰，缥缈为尊，几于逼象纬，排阊阖。飞鸟往来，率视其背；天水迷茫，溟一气。此如人之造道既高，而其胸襟正自超乎无何有之乡也。子伟复近指五湖，遐指姑苏、晋陵、庑酥、出销夏，风从西北相送，波不凌空，舟不击汰，瞬息数里，亦舟行快事。抵明月湾，风渐紧，顾谓子伟、素民：“盍陆行，以审风物、畅襟抱。”于是不畏风者留于舟，而予三人并步。举目见楼阁参差、湖山辉映，便令人作三山五城观。陟高冈，下平麓，自明月至石公，不啻五六里，寒林霜树，柑橘居多，苍翠交加，丹黄纷竞。一步一赏，无非蜀锦。而山家衡宇相接，杨坞为盛。然门无吠犬，途无走妇，负担偶值，静若夜行。予尝见俗逢元旦，率遍街里帘垂户闭如无事者，以为举世不知有此风土否，而岂期兹山果然。风大作，舟次晚酌，乃至庵宿。庵僧曰慧目，以爱山水而披缁，甚淳朴，暮诵可消洒思。
戊申，拟放回棹，寻云梯、云嶂故径。觇湖中风势，石公、石姥几欲漂坠，万浪澎湃，不敢言归。庵后皆石壁，东引夕光，西薄归云。有仙芦数茎产其下，坚似竹，冬夏皆抽笋，逾二三年乃枯，又名达摩芦。慧公邀观良久，移坐庵左右台。仰视，予欲大书“振衣千仞”四字于其上、及题同游名字于归云洞，既受复极旁赞。顾尝笑杜元凯立碑岘山为好名，无乃近是，遂止。
先是，闻王氏又有挟仙楼可登，寻其主人，不值。乃登朗西阁，亦王氏居，为叔介犹子，曰纶音，亦爱客。从慧公散步曲岑，其乔林皆乌桕、鸭脚，分明月、杨坞之一二，已堪瞻玩。过满愿庵，佛氏有四十八愿，庵阶之级适满是数，故以名。寻王氏墓，其兆域左右皆湖石累置，即墓碑亦嶙峋小湖石，所植皆春梅秋桂。虽不合古，故标“幽躅”。问之，即叔介葬其先人及生圹也。
日未下舂，再游杨坞，宋少师杨别墅之地。昨特涉其外径，兹更环瞩途巷，屋舍不殊，风景自别。里门之榜曰“仁里”，愚以为此直上古遗民，并无用分仁、义之为名也。问其居者，自西蔡东皆蔡氏。山中秦、王并著姓，而蔡为最。思访林屋山人之子孙，搜其逸事，又不敢不介而前，回翔久之。谋再醉归云，风未寂，乃已。
己酉，梦觉，诵放翁诗云：“颇忧昨暮云吞日，犹幸今朝雨压风。”盖亦有是忧而窃觊不验。及盥栉，果风雨俱不作。始知昨者山灵惜别，故特遣屏翳挽驾，更为一日周旋。顾乃迫于人事，不复能留。揖洞山，辞缥缈，谢石公，放舟乎中流，然犹首不停回，而自此魂梦皆西山矣！
袁中郎铨部《西山记》云：“一峦半壑，可列名山；败址残石，堪入画图……耳目听睹与之为配者，其惟圆峤、方壶。”此或者抑扬太过，然予固酷爱其山水，尤醉心于土俗，既邀幸俦侣之欢、风日之美，以有兹游。若夫杖履所未至者，犹多胜地，则俟重游于他日。而予雅有卜居西山之志，顾老矣，未知此生得栖迹于明月、杨坞之间，采山钓鲜，而与风月少共酬酢、故老少话羲皇否也。亦姑纪之，而特书一本贻朝宗，以志其逸韵。
甓斋陶表兄像赞
兄长于予七岁，以中表故，未髫龀从吾母过舅氏家，则便到兄读书处，往往乱翻书帙弄笔墨，舅氏辄以为喜，兄亦不嗔予也。其后予渐长，颇知学问通文义，舅氏益喜，兄亦辨论往复，居然视予为益友。
旋同受知于学使者江右宗公，先后为诸生，而舅氏又室予以次女。舅氏，别峰先生也。由是过从益数，尝对砚文战，予学不逮兄，然旗鼓不肯相下。是时意气伟然，指顾高远，不离骤致，若巍科上第近在足下然者。
讵知不转瞬而丧乱迭乘，山颓海沸，家君与舅氏同日殉难。覆巢之下，几无完卵，遂绝意尘世矣。矢志埋名，曩时豪兴尽逐烟飞，而坚授生徒以终吾生。兄前四年七十三岁而殁，予今亦年七十矣。虽比于孺子、幼安之高，未敢希附；而庶几所谓初终一节者，此予与兄生平之大概也。
兄独雅好禅悟，襟期通傥，绝不似予屑屑拘方，以故皋比亦早自谢去。茅檐著述，虽饭甑生尘，卒常晏如。而予至今犹潦倒于佔毕之间，以是为终不逮兄。然如兄旷怀，宜享多寿而不得，是又不可解也。
兄讳鄄，诸生之名曰甄，字康令，号甓斋，别峰先生之长子。子锷，持像请赞。赞曰：
邛邛其貌，穆穆其神。当夫少年豪上，莫敢逼视，几如救巨鹿之楚军。忽焉壮气销归何处，而如南郭子嗒焉不自见其身。固志节之穷且益坚，亦道力之老而弥醇。若以衣冠无新制，谓是避秦人，则但得其形似，而犹未遇其真。
不捕鼠猫说
偶来一猫，见人辄避。家人以其无从得食也，食之，遂渐与人亲。家人以为是可畜也，日食之。然所以食之者，以其能捕鼠也。而是猫饥则鸣，鸣则求食；食则饱，饱则徜徉暇豫，跳掷上下，或熟睡而已，不知有鼠之可捕，亦不知己之当捕鼠也者。家人又以为是可弃也。
予乃谓之曰：何知其一而不知其二耶？孟子曰：“兽相食，且人恶之。”是猫于鼠固不当食也；又曰：“不嗜杀人者能一之。”人之有贵贱愚黠，犹物之有大小强弱也。人之不当以贵杀贱、以黠杀愚，犹物之不当以大杀小、以强杀弱也。何也？贵贱愚黠其为人类也，大小强弱其为兽类也。予固不解夫猫之何为捕鼠而以大食小、以强食弱也；予又恶夫天下之人之靡不以贵杀贱、以黠杀愚也！
谓是猫也，非独兽之异，抑亦人之所不如。是当奉之为嘉祥，宠之以异数，昔人所谓饰茵而栖、给鲜而茹者，而且弃乎哉？且嗜杀者，不嗜杀之所弃；不嗜杀，嗜杀者之所弃：弃者，取者之资。是猫也，非人之所弃，予又安得而蓄之？而予又将弃以资于人乎哉？
劝言四则
敦孝弟
“孩提之童，无不知爱其亲；及其长也，无不知敬其兄。”可知孝亲悌长是天性中事，不是有知者有不知者、有能者有不能者。吾独怪今人财宝本是身外之物，强欲求之，不得为耻；孝弟是身内固有，不得如何不耻？又怪今人功名本如旅舍，一过便去，苟其得而复失，则又深耻；孝弟乃是不可复失者，放而不求，如何不耻？
不必言古圣贤孝弟之行，如大舜、武周、泰伯、伯夷各造其极，只如晨省昏定、推梨让枣，有何难事？而今人甘心不为，极而至于生不能养、死不能葬，大不孝于父母；有无不通，长短相竞，大不友于兄弟，亦恬不为怪。噫，是岂不孝不弟之人哉！即当孩提之时，顷刻不见父母，则哭泣不止，兄弟同床共席，则相怜相爱之孝子悌弟也。人皆望长而进德，奈何反至于此，亦不敦孝弟之故耳。要之大舜、武周、泰伯、伯夷，不过是敦孝弟。敦，笃厚也，敦笃乎孝弟而已。
今且就人所易能者立一榜样：昔老莱子行年七十，身著五色斑烂之衣，作婴儿戏，欲亲之喜；司马温公兄伯康年将八十，公奉如严父，保如婴儿。每食少顷，则问曰：“得无饥乎？”天少冷，则拊其背曰：“衣得无薄乎？”老而如此，未老可推；一事如此，他事可推。
有子曰孝弟“为仁之本”。乌有孝子悌弟而不修德行善者。孔子曰：“孝弟之至，通于神明，光于四海。”乌有孝子悌弟而不为乡党所称、书策所载、皇天所佑者。其不孝不友者反是，何不勉之！
尚勤俭
勤与俭，治生之道也。人情莫不贪生而畏死，然往往自绝其生理者，不勤不俭之故也。不勤则寡入，不俭则妄费。寡入而妄费，则财匮；财匮，则苟取，愚者为寡廉鲜耻之事，黠者入行险徼幸之途。生平行止，于此而丧；祖宗家声，于此而坠。呜呼！生理绝矣！又况一家之中，有妻有子，不能以勤俭表率，而使相趋于贪惰，则既自绝其生理，而又绝妻子之生理矣！
勤之为道，第一要深思远计。事宜早为、物宜早办者，必须预先经理。若待临时，仓忙失措，鲜不耗费。第二要宴眠蚤起。侵晨而起，夜分而卧，则一日而复得半日之功。若早眠宴起，则一日仅得半日之功。无论天道必酬勤而罚惰，即人事赢亦已悬殊。第三要耐烦吃苦。若不耐烦吃苦，一处不周密，一处便有损失耗坏。故事须亲自为者，必亲自为之；须一日为者，必一日为之。人皆以身习劳苦为自其生，而不知是乃所以求生也。
俭之为道，第一要平心忍气。一朝之忿，不自度量，与人口角斗力，构讼经官。事过之后，不惟破家，或且辱身，悔之何及。第二要量力举事。如土木之功，婚嫁之事，宾客酒席之费，切不可好高求胜，一时兴会，所费不支。后来补苴，或行称贷，偿则无力，逋则丧德，何可乃尔？第三要节衣缩食。绮罗之美，不过供人之叹羡而已。若暖其躯体，布素与绮罗何异？肥甘之美，不过口舌间片刻之适而已。若自喉而下，藜藿与肥甘何异？人皆以薄于自奉为不爱其生，而不知是乃所以养生也。
此在故家子弟，尤宜加意。盖不勤不俭，约有二病：一则纨袴成习，素所不谙；一则自负高雅，无心琐屑。乃至游闲放荡、博弈酣饮，以有用之精神而肆行无忌，以已竭之金钱而益喜浪掷。此又不待苟取之为害，而已自绝其生理矣。
孔子曰：“谨身节用，以养父母。”可知孝弟之道、礼义之事，惟治生者能之，又奈何不惟勤俭之为尚也。
读书
读书须先论其人，次论其法。所谓法者，不但记其章句，而当求其义理；所谓人者，不但中举人、进士要读书，做好人尤要读书。中举人、进士之读书，未尝不求义理，而其重究竟只在章句；做好人之读书，未尝不解章句，而其重究竟只在义理。故曰：读书先论其人，次论其法。
先儒谓今人不会读书，如读《论语》，未读时是此等人，读了后只是此等人，便是不曾读。此教人读书，识义理之道也。要知圣贤之书，不是为后世中举人、进士而设，是教千万世做好人，直至于大圣大贤。所以读一句书，便要反之于身：我能如是否？做一件事，便要合之于书：古人是如何——此才是读书。若只浮浮泛泛，胸中记得几句古书，出口说得几句雅话，未足为佳也。
所以又要论所读之书。尝见人家几案间摆列小说、杂剧，此最自误，并误子弟，亟宜焚弃。人家有此等书，便为不祥。即诗词歌赋，亦属缓事。若能兼通六经及《性理》、《纲目》、《大学衍义》诸书，固为上等学者；不然者，亦只是朴朴实实将《孝经》、《小学》、《四书》本注置在案头，尝自读，教子弟读。即身体而力行之，难道不成就好人，难道乡闾不称为自好之士？究竟实能读书、精通义理，世间举人、进士舍此而谁？不在其身，必在其子孙。
积德
积德之事，人皆谓：惟贵者然后其力可为，惟富者然后其财可为。抑知富贵者，积德之报。必待富贵而后积德，则富贵何日可得？积德之事何日可为？惟于不富不贵时能力行善，此其事为尤难、其功为尤倍也！盖德亦是天性中所备，无事外求；积德亦随在可为，不必有待。假如人见蚁子入水、飞虫投网，便可救之。此救之之心，不待人教之也。又如人见乞人哀叫，辄与之钱，或与之残羹剩饭。此与之之心，亦不待人教之也。即此便是德，即此日渐做去，便是积。独今人于钱财田产，皆他人所有者，却去孜孜、经营日积；而于自己所全副完备之德，不思积之，又大败之，所不可解也。
今亦须论积之之序。首从亲戚始。苟于吾宗族亲党中有贫乏孤苦者，量力周给。尝见人广行施与，而不肯以一丝一粟援手于穷亲，亦倒行而逆施矣。次及于交与与凡穷厄之人。“朋友有通财之义”，固不必言；其穷厄之人，虽与我素无往来，要知亦是人类，本吾一体。况我生不幸，安知不遂至此？生则赈给，死则埋骨，亦当惟力是视，以全我恻隐之心。次及于物类。今人多好放生，究竟此为末务，有馀力则行之，然此犹是费财者也。至有不须费财者，如任奔走、效口舌，以解人之厄、急人之病、周旋人之患难，不过劳己之力，更何容吝？又有不费财并不劳力者，如隐人之过、成人之善；又如启蛰不杀，方长不折。步步是德，步步可积。但存一积德之心，则无往而不积矣；不存一积德之心，则无往而为德矣。
要知吾辈今日不富不贵、无力无财，可以行大善事、积大阴德，正赖此区区恻隐之心。就日用常行之中、所见所闻之事，日积月累，成就一个好人。亦不求知于世，亦不责报于天，但庶几生顺死安。若又不为，是真当面错过也。不富不贵时不肯为，吾又未知即富即贵之果肯为否也。