日部总论
儒者曰：日朝见出，阴中暮不见。入阴中，阴气晦冥，故没不见。如实论之，不出入阴中。何以效之。夫夜，阴也，气亦晦冥，或夜举火者，光不灭焉。夜之阴，北方之阴也。朝出日，入所举之火也。火夜举光不灭，日暮入独不见，非气验也。夫观冬日之出入，朝出东南，暮入西南。东南西南，非阴何故谓之出入阴中。且夫星小犹见，日大反灭。世儒之论竟虚妄也。儒者曰：冬日短，夏日长。亦复以阴阳夏时阳气多，阴气少，阳气光明与日同耀，故日出辄无障蔽。冬阴气晦冥，掩日之光，日虽出犹隐不见。故冬日日短，阴多阳少，与夏相反。如实论之，日之长短不以阴阳。何以验之。复以北方之星，北方之阴，日之阴也。北方之阴，不蔽星光。冬日之阴，何故犹灭日明。由此言之，以阴阳说者，失其实矣。实者夏时日在东井，冬时日在牵牛。牵牛去极远，故日道短。东井近极，故日道长。夏北至东井，冬南至牵牛，故冬夏节极，皆谓之至。春秋未至，故谓之分。或曰：夏时阳气盛，阳气在南方，故天举而高。冬时阳气衰，天抑而下，高则日道多，故日长。下则日道少，故日短也。日阳气盛天，南方举而日道长。月亦当复长案，夏日长之时，日出东北而月出东南。冬日短之时，日出东南月出东北。如夏时天举南方，日月当俱出东北。冬时天复下，日月亦当俱出东南。由此言之，夏时天不举南方，冬时天不抑下也。然则夏日之长也，其所出之星在北方也。冬日之短也，其所出之星在南方也。问曰：当夏五月，日长之时在东井。东井近极，故日道长。今案察五月之时，日出于寅入于戌，日道长去人远，何以得见其出于寅入于戌乎。日东井之时，去人极近。夫东井近极，若极旋转，人常见之矣。使东井在极旁侧，得无夜常为昼乎。日昼行十六分，人常见之，不复出入焉。儒者或曰：日月有九道，故曰日行有近远，昼夜有长短也。夫复五月之时，昼十一分，夜五分。六月昼十分，夜六分。从六月往至十一月，月减一分，此则日行月从一分道也。岁日行天十六道也，岂徒九道。或曰：天高南方下，北方日出高。故见入下，故不见天之居，若倚盖矣。故极在人之北，是其效也极其天下之中。今在人北，其若倚盖明矣。日明既以倚盖，喻当若盖之形也。极星在上之北，若盖之葆矣。其下之南有若盖之茎者，正何所乎。夫取盖倚于地，不能运立而树之，然后能转。今天运转其北际，不著地者，触碍何以能行。由此言之，天不若倚盖之状，日之出入不随天高下明矣。或曰：天北际下地中，日随天而入地。地密障隐，故人不见。然天地夫妇也，合为一体。天在地中，地与天合。天地井气，故能生物。北方阴也，合体并气，故居北方，天运行于地中乎。不则，北方之地低下，而不平也。如审运行地中，凿地一丈，转见水源。天行地中，出入水中乎。如北方低下不平，是则九川北注，不得盈满也。实者天不在地中，日亦不随天隐。天平正与地无异然。而日出上，日入下者，随天转运，视天若覆盆之状。故视日上下，然似若出入地中矣。然则日之出近也，其人远不复见，故谓之入运。见于东方近，故谓之出。何以验之，系明月之珠，于车盖之橑。转而旋之，明月之珠旋邪，人望不过十里。天地合矣，远非合也。今视日入，非入也。亦远也。当日入西方之时，其下民亦将谓之日中。从日入之下，东望今之天下，或时亦天地合。如是方天下在南方也。故日出于东方，入于北方之地。日出北方，入于南方。各于近者为出，远者为入。实者不入远矣。临大泽之滨，望四边之际，与天属其实不属远若属矣。日以远为入，泽以远为属，其实一也。泽际有陆人，望而不见陆。在察之，若望日亦在视之，若入皆远之故也。太山之高，参天入云，去之百里，不见埵块。夫去百里不见太山，况日去人以万里数乎。太山之验，则既明矣。试使一人把大炬火，夜行于道。平易无险，去人不一里，火光灭矣。非灭也，远也。今日西转不复，见者非入也。问曰：天平正与地无异。今仰观天，观日月之行，天高南方下北方，何也。曰：方今天下在东南之上，视天若高日月。道在人之南，今天下在日月道下，故观日月之行，若高南下北也。何以验之，即天高南方之星，亦当高。今视南方之星低下，天复低南方乎。夫视天之居，近者则高，远则下焉。极北方之民，以为高南方为下。极东极西，亦如此焉。皆以近者为高，远者为下。从北塞下近仰视斗极，且在人上。匈奴之北，地之边陲，北上视天，天〈云有下字〉复高北下南。日月之道，亦在其上。立太山之上，太山高去下十里，太山下。夫天之高下，犹人之察太山也。平正四方，中央高下皆同。今望天之四边，若下者，非也，远也。非徒下若合矣。儒者或以旦暮日出入为近，日中为远。或以日中为近，日出入为远。其以日出入为近，日中为远者，见日出入时大，日中时小也。察物近则大，远则小，故日出入为近，日中为远也。其以日出入为远日，中时为近者，见日中时温，日出入时寒也。夫火光近人则温，远人则寒，故以日中为近，日出入为远也。二论各有所见，故是非曲直，未有所定。如实论之，日中近而日出入远。何以验之。以植竿于屋下，夫屋高三丈，竿于屋栋之下，正而树之。上扣栋下抵地，是以屋栋去地三丈，如旁邪倚之，则竿末旁跌，不得扣栋。是为去地过三丈也。日中时，日正在天上，犹竿之正树，去地三丈也。日出入邪，在人旁，犹竿之旁跌，去地过三丈也。夫如是，日中为近，出入为远，可知明矣。试复以屋中堂而坐一人，一人行于屋上，其行中屋之时，正在坐人之上，是为屋上之人，与屋下坐人相去三丈矣。如屋上人在东危若西危上，其与屋下坐人相去过三丈矣。日中时犹人正在屋上矣。其始出与入，犹人在东危与西危也。日中去人近，故温。日出入远，故寒。然则日中时日小，其出入时大者，日中光明，故小。其出入时，光暗，故大。犹昼日察火光，小夜察之，火光大也。既以火为效，又以星为验，昼日星不见者，光耀灭之也。夜无光耀，星乃见。夫日月星之类也，平旦日入光销，故视大也。儒者论日旦出扶桑，暮入细柳。扶桑东方地，细柳西方野也。桑柳天地之际，日月常所出入之处。问曰：岁二月八月时，日出正东，日入正西。可谓日出于扶桑，入于细柳。今夏日长之时，日出于东北，入于西北。冬日短之时，日出东南，入于西南。冬与夏日之出入，在于四隅扶桑细柳，正在何所乎。所论之言，犹谓春秋不谓冬与夏也。如实论之，日不出于扶桑，入于细柳。何以验之，随天而转，近则见，远则不见。当在扶桑细柳之时，从扶桑细柳之民，谓之日中之时。从扶桑细柳察之，或时为日出入，若以其上者为中，旁则为旦夕，安得出于扶桑入细柳。儒者论曰：天左旋、日月之行，不系于天。各自旋转，难之。曰：使日月自行，不系于天。日行一度，月行十三度，当日月出时，当进而东旋，何还始西转系于天，随天四时转行也。其喻若蚁行于硙上，日月行迟，天行疾。天持日月转，故日月实东行，而反西旋也。
或问：日月天皆行，行度不同。三者舒疾，验之人物为以何喻。曰：天日行一周，日行一度二千里。日昼行千里，夜行千里，麒麟昼日亦行千里。然则日行舒疾，与麒麟之步，相类似也。月行十三度，十度二万里，三度六千里。月一旦夜行二万六千里，与晨凫飞相类似也。天行三百六十五度，积凡七十三万里也。其行甚疾，无以为验。当与陶钧之运，弩矢之流相类似乎。天行已疾，去人高远，视之若迟。盖望远物者，动若不动，行若不行。何以验之。乘船江海之中，顺风而驱，近岚则行疾，远岸则行迟。船行一实也。或疾或迟，远近之视使之然也。仰视天之运，不若麒麟负日而驰，皆暮，而日在其前，何则麒麟近而日远也。远则若迟，近则若疾。六万里之程，难以得运行之实也。
儒者说曰：日行一度，天一日一夜行三百六十五度。天左行，日月右行，与天相迎。问日月之行也，系著于天也。日月附天而行，不直行也。何以言之，易曰：日月星辰，丽乎天。百果草木，丽于土。丽者附也，附天所行，若人附地而圆行。其取喻，若蚁行于硙上焉。
问曰：何知不离天直自行也。如日能直自行，当自东行，无为随天而西转也。月行与日同行，皆附天，何以验之。验之以云，云不附天，常止于所处。使不附天，亦当自止其处。由此言之，日行附天明矣。问曰：日火也，火在地，不行。日在天，何以为行。曰：附天之气行，附地之气不行。火附地地不行，故火不行。难曰：附地之气不行，水何以行。曰：水之行也，东流入海也。西北方高，东南方下，水性归下，犹火性趋高也。使地不高西方，则水亦不东流。难曰：附地之气不行，人附地何以行。曰：人之行，求有为也。人道有为，故行求。古者质朴，邻国接境，鸡犬之声相闻，终身不相往来焉。难曰：附天之气行，列星亦何以不行。曰：列星著天，天已行也。随天而转，是亦行也。难曰：人道有为，故行。天道无为，何行。曰：天之行也，施气自然也。施气则物自生，非故施气以生物也。不动，气不施，气不施，物不生，与人行异。日月五星之行，皆施气焉。
儒者曰：日中有三足乌，月中有兔蟾蜍。夫日者天之火也，与地之火无以异也。地火之中无生物，天火之中何故有乌。火中无生物，生物入火中燋烂，而死焉。乌安得立。夫月者水也，水中有生物，非兔蟾蜍也。兔与蟾蜍久在水中，无不死者。日月毁于天螺蚌，汨于渊，同气审矣。所谓兔蟾蜍者，岂反螺与蚌邪。且问儒者乌兔蟾蜍死乎生也，如死久在日月，燋枯腐朽。如生日蚀时，既月晦常盏，乌兔蟾蜍皆何在。夫乌兔蟾蜍，日月气也。若人之腹脏，万物之心膂也。月尚可察也，人之察日无不眩。不能知日，审何气通而见其中有物，名曰乌乎。审日不能见乌之形通，而能见其足有三乎。此已非实。且听儒者之言，虫物非一，日中何为有乌、月中何为有兔、蟾蜍。儒者谓日蚀月蚀也，彼见日蚀常于晦朔，晦朔月与日合，故得蚀之。夫春秋之时，日蚀多矣。经曰某月朔日有蚀之日。有蚀之者，未必月也。知月蚀之，何讳不言月。说日蚀之变，阳弱阴强也。人物在世，气力劲强，乃能乘凌案月。晦光既朔，则如尽微弱甚矣。安得胜日。夫日之蚀月蚀也，日蚀谓月蚀之，月谁蚀之者。无蚀月也，月自损也。以月论日，亦如日蚀，光自损也。大率四十一二月，日一食。百八十日，月一蚀。蚀之皆有时，非时为变。及其为变，气自然也。日时晦朔，月复为之乎。夫日当实满，以亏为变。必谓有蚀之者，山崩地动，蚀者谁也。或说日食者，月掩之也。日在上月在下，障于日之形也。日月合相袭，月在上日在下者，不能掩日。日在上月在日下，障于日月，光掩日光，故谓之食也。障于月也，若阴云蔽日月不见矣。其端合者，相食是也。其合相当，如袭辟者，日既是也。日月合于晦朔，天之常也。日食，月掩日光，非也。何以验之。使日月合，月掩日光，其初食崖当，与旦复时易处。假令日在东月在西，月之行疾东及日掩日，崖须臾过日而东西崖初掩之处，光当复东崖。未掩者，当复食。今察日之食，西崖光缺。其复也，西崖光复。过掩东崖复西崖，谓之合。袭相掩障如何。儒者谓日月之体，皆至圆。彼从下望见其形，若斗筐之状。状如正圆，不如望远光气，气不圆矣。夫日月不圆，视若圆者，人远也。何以验之，夫日者火之精也，月者水之精也。在地水火不圆，在天水火何故独圆。日月在天，犹五星，五星犹列星，列星不圆，光耀若圆。去人远也，何以明之。春秋之时，星宋都，就而视之，石也。不圆，以星不圆，知日月五星亦不圆也。
儒者说日及工伎之家，皆以日为一。禹贡山海经言日有十，在海外东方有汤谷，上有扶桑。十日浴沐水中有大木，九日居下枝，一日居上枝。淮南书又言烛十日，尧时十日并出，万物焦枯。尧上射十日，以故不并一日见也。世俗又名甲乙为日，甲至癸凡十日，日之有十，犹星之有五也。通人谈士，归于难知，不肯辨明。是以文二传而不定，世两言而无主。诚实论之，且无十焉。何以验之，夫日犹月也，日而有十，月有十二乎。星有五，五行之精，金木水火土各异光色。如日有十，其气必异。今观日光，无有异者，察其小大，前后若一。如审气异光色，宜殊如诚同，气宜合为一，无为十也。验日阳遂火，从天来。日者大火也，察火在地一气也。地无十火，天安得十日。然则所谓十日者，始更自有他物，光质如日之状，居汤谷中，水时缘据扶桑。禹益见之，则纪十日。数家度日之光，数日之质，刺径千里。假令日出是扶桑木上之日，扶桑木宜覆万里，乃能受之。何则一日径千里，十日宜万里也。天之去人万里馀也，仰察之日光，眩耀火光，盛明不能堪也。便日出是扶桑木上之日，禹益见之，不能知其为日也。何则仰察一日，日犹眩耀。况察十日乎。当禹益见之，若斗筐之状，故名之为日。夫火如斗筐，望六万之形，非就见之即察之体也。由此言之，禹益所见，意似日非日也。天地之间，物气相类，其实非者多。海外西南有珠树焉，察之是珠，然非鱼中之珠也。夫十日之日，犹珠树之珠也。珠树似珠非真珠，十日似日非实日也。淮南见山海经则虚，言真人烛十日，妄纪尧时十日并出。且日火也，汤谷水也，水火相贼，则十日浴于汤谷，当灭败焉。火燃木，扶桑木也，十日处其上，宜燋枯焉。今浴汤谷而火不灭，登扶桑而枝不燋。不枯与今日出，同不验于五行。故知十日非真日也。且禹益见十日之时，终不以夜犹以昼也。则一日出九日宜留，安得俱出。十日如平旦，日未出。且天行有度，数日随天转行，安得留扶桑枝间浴汤谷之水乎。留则失行度，行度差跌不相应矣。如行出之日，与十日异，是意似日而非日也〈此下所言，与日无涉，今删之〉。
列子云：孔子出行，逢二小儿争论日之远近。其一儿曰：日初出近，日中远。何以知之。初出大，日中小。非近大而远小乎。其一儿曰：初出远，日中近。何以知之。初出凉，日中热。非远凉而近热乎。各以此理质诸仲尼。仲尼笑而不答。明曰：按天形如弹丸，阳城土圭得地之中，则日之初出；与日之中远近均也。初出大日中小者，凡物平视之，则大；仰视之则小，此乃视之有异耳。初出凉，日中热者，天气不施故也。初出之时，中国在日之西，故凉也；日中之时，中国当日之下，故热也。易曰：天道下济而光明，地道卑而上行。则孔子知之矣。或曰：孔子知之何为不答也。答曰：仲尼祖述尧舜宪章、文武，其道大德尊，岂与小儿街谈巷议乎。又六合之外非关教化者，仲尼弃而不论。故子路问事鬼神与死，皆不答也。且孔子纂易道以默入索，而不知日之远近乎。以其轻问，故笑而不答。或问曰：子云：阳城土圭得地之中。何为东海近而西海远也。答曰：地倾东南，垂入于海，今之海岸，求其海际，以人之所见谓之近耳。
日乃太阳之精，贞明不息，而其体质本无增损，但象一也。方其东升及将西沉时，乃觉其象颇大甚赤。至中天，则觉其象小而色稍淡，何也。光一也。方其升于东方，但觉其光尚隐而物皆无影，其质尚暗而光不烁目。及将西沉亦犹是也。惟中天则大明朗照，质亦洞然而人不敢仰视，何也。气一也。夏则朝暮凉而午渐热，冬则朝暮寒而午稍温。又何也。以予言之，其殆精气舒敛之不齐乎。尝观诸火矣。炭之方灼也，其体色赤而其质暗，故其光亦不遍及，其昭明有融而气燄烁人，则其色反淡矣。是故朝升暮沉，由于阳气翕聚，故其象之大也。色之赤也，光之隐而质之暗也。人皆可以目而对之。犹方然之炭，其燄尚内聚而未之散也。若中天之时，则阳气已尽发散，故觉其象小色淡，光显质朗，而不敢凝眸仰视，犹火炭炎炎外烁，而其内外洞明有如此耳。胡可尽归于天体之远近也。否则近故大而赤矣。何为其早暮凉而人可对以目也。远故小而淡矣，何为其午反热而人不敢仰也。况一日之间，由旦而昼，由昼而暮，人皆得而见之而何，其不同一至此哉。然万古此日也。试于一日之间，即其象而观之，自有不待辨者矣。
天地阴阳之精气聚于日月，果信日月之精气本有敛而有散也。其精气散则热敛，则凉其精气敛则觉其形质大散，则觉其形质小，非日月有小大也。而小大凉热亦不以远近言也。一精气之敛散为之耳。知此则所谓日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小，而近者大乎。所谓初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热，而远者凉乎。皆可以敛散决之矣。
日初出时，见日大，宜当热而尚寒凉者，阴凝而阳未胜也。日中天时，见日小，宜寒凉而反渐煖渐热者，阳积盛而阴已消也。申未热愈于午者，阳尤积盛故也。广海冬热由冬日南行，正当戴日之下，故热朔夏寒。夏日西北行朔北，直当阴山之背处，日光斜及故寒，由此观之，南北寒热亦由于日也。
日为众阳之宗，故其煖热之气皆出乎日也。凉寒则日气之不及处尔，日渐长故煖，日极长则热矣。日渐短故凉，日极短则寒矣。暖则阳气之盛也，而极则斯热。凉则阴气之盛也，而极则斯寒。
日在地上时多，故地热而井水寒也。日在地上时少，故地寒而井水温也。
日部艺文一
《十日赞》晋·郭璞
十日并出，草木焦枯。羿乃控弦，仰落阳乌。可谓洞感，天人悬符。
《日赋》唐·李邕
惟元气之播仪，式景曜之腾烈。倚崇盖而西转，骏流光之东晰。岂盈缩兮弥岁，亦畏爱兮异节。暾淑色而布和，赫炎氛而生热。所谓纯精，至高至明。烛龙照灼以首事，踆乌奋迅而演成。开天地之司目，为帝王之我兄。文思以之寅饯，神武以之揭行。是以节朝有政，逮昃未餐。扬晖而四方动色，霁景而万物耸观。豁云雾之凝暗，解雪霜之冱寒。愿挥戈兮再昼，俟倾藿兮长安。至若瑞气浮烟，休徵抱戴。乍出海而融朗，忽飞天而光大。千里发乎主明，五色见于时泰。将闭阁兮永言，岂覆盆兮贻悔。则有怀人惆怅，酌醴献酬。冥一醉兮千日，渴一日兮三秋。昔定鼎兮卜洛，彼升天兮上游。处立观于溟渤，遂测景于嵩丘。借如夸父弃策，奔走何益，夫子重阴，道业所钦。叹迟迟之春日，阻悠悠之宿心。惜落照于崇木，重遥思于竹林。粤若飞箭易及，长绳难驻。知息影之未宁，喜倾盖之相遇。始曝书兮多暇，复炙背兮成趣。见兰蕙之有晖，想桃李之可树。别有誓以期皦，至以忧长。既中时而必彗，亦后甲而见阳。与圣人兮齐朗，宜君子兮借光。卜在地而占吉，说通梦而寻昌。匪直烛之灭私，行之惟则。若御车之有轮，岂抟空之无翼。固斡运兮谁使谅，周行而不息。重光起于一人，合璧旋于八极。观乎翠萍生实，赤羽从军。傥一编之欲授，曷三馀之敢闻。夕没衔于黛巘，朝隮夹于火云。何白驹之激急，致华发之缤纷。若乃江湖积气，雾雨经时。莓苔连于枕石，泥泞汨于川坻。仰苍苍而不见，俟杲杲而常欺。将遣慰兮安适，每沉冥兮自悲。借如谪居海上，喟息天间。有哀猿兮断续，无飞鸟兮往还。事填膺于瘴疠，情满目于云山。未回光于东阙，犹屈指于南蛮。乃举手而歌曰：披云睹日兮目则明，就日瞻云兮心若惊。日尔一日兮何道，时哉几时兮此生。
《日赋》李为
仲春上日，率公卿大夫朝日于东郊，祗祀毕，太史进曰：夫日统七纪，周旋天地，国家灾祥之至也。惟唐文明日德不愆，今陛下又亲设弟礼，天下焕烂。上曰：朕不足以配日，然国经在乎上尔，即司之于日，有见可使朕闻之乎。太史曰：臣闻天高无程，日为大明。天为至阳，日为阳精。则日于天为子象也。在人为主，在天为日，其高明一也。日之初将出兮，东方霍爌烘煌，地外泄光；阴云含明，闪闪荧荧；火炬纵横，渐高如悬。或若挽上于天，而傍倚诸山，海水血色，龙鱼腾翻，上浮焦烟，创业之象也。日之中聚燄成珠，攒创成轮，青天而白，白云而赤；赩赩奕奕，曾不得定目。太虚为之晃惑；万物依乎地无不自识，太平之象也。春之日，葱茏通眬霍烁，晴空赫为大笑，满天地喜，江风晴起，锦文出水，采错斓斑，花树之间，新蕊粉融，万灯无烟，一拂雕梁，娇霞溢乎殿堂，缋壁连光，温燄生旁。仁恩之象也。夏之日，烘彤坌勃，六合焚炙，风不能为气，天地变色，不胜其猛，乍摇紫影，所照之穴，化为火井，草木如烧而未乾焦，泉池如炊若将涌沸，炎威逼人，疑欲附地，或透入室壁，潜蒸簟席。威怒之象也。其于小，则草芥游虫，户网隙尘，各示其容；其为大，则东而引千万里不见其近，出西而引千万里不见其远。及将暮也，烁乎而低，澹乎而颓，忽乎变容，赤盖下空。埃尘濛笼，浑浑黄黄，渐无精光，黯黮殷颜。不留山巅，即坠乎穷泉。丹霞染云，燄燄半天。暝阴夕霭，荟蔚霮䨴，馀光无采，暂明乎千里之外。乌鹊尚鸣，新月已生，长夜自清，今昔顿成良。可悲乎。夫日之不永也甚矣。人之言卯，比及看，已可食；人之言午，比及看，已欲昃。是故圣人寸阴而惜。愿陛下朝视之，思创业之难；暮视之，感沦革之易；春夏视之，调喜怒之节；中视之，将偃乎太平之地。又何求焉。臣又闻之圣人为君，日祥屡臻，五色晔晔，天地同文。昏弱之代，吞蚀不暇，列宿不没，昼而为夜，可不务乎。故天有日不能自灵，日有光不能自明，待圣人而明之也。
《日赋》王捧圭
杲杲太阳，升自扶桑。既移晷而高下，亦候时而短长。其没也，天地为之黯色；其出也，远近为之生光。及夫春景初动，寒威始歇。煦百川以冰开，煖千林而花发。行乎赤道，应其朱明。煎绿潭而水沸，烂青云而火生。于斯之时，诚可畏也。既而暑退，凉进烟归。雾返悬净，影以悠扬。度斜晖而晼晚，送秋景之已末。属冬阴之方盛，融晴雪而曭朗，曝晨霜而温映。于斯之时，诚可爱也。故能明以成象，高以临空，有形必鉴，无幽不通。在七政虽擅其长，照万物不竞其功。抱三足之灵乌，挂五彩之轻虹。鲁阳挥戈而三舍，汉皇握镜而再中。曜凝霜而轻白，带飞霞而澹红。皎兮洁，每守团圆不亏缺。曈兮昽，暮落西山朝海东。谁复知其动静，安能察其始终。徒美其委质上浮，流光下济，不择好恶，不遗巨细。葵藿向之倾心，旂常画以增丽。匪杖策之能及，岂长绳之可系。至若萤火聚然，鱼镯并爇，明月高映，繁星远列。争散彩以炫晃，竞腾晖以照晰。见白日之一临，总光沉而影灭。则知赫然作色，无物不惮。温然为容，有情皆玩。终而复始，既明且焕。自非造化之至精，焉能作群生之壮观。
《寅宾出日赋》〈以大明在天恒以时授为韵〉王储
惟天为大兮，尧实则之。命羲和而驭日，俾出纳而从时。肇岁首以平分，既中星鸟。及宵衣而敬导，始见嵎夷。所以示农功之有序，叶君德于无私。我国家克定三元，光临四海。纂唐虞之旧说，崇德礼而斯在。将举正以履端，奉天时而不改。繇是春官蒇事，太史作程。天子居青阳之左个，览万物之初生。始昭宣于东作，终协赞于西成。杲杲临空无幽而不烛，迟迟鉴下有蛰而皆惊。伊兆人分地之利，我圣上则天之明。淑气载扬，畅禽鱼而共跃。融风乍扇，迨葵藿而咸倾。庶绩其凝，三农式就。高台纪于云物，大野陈其蒐狩。毕向化以观光，亦顺时而敬授。岁如何，其岁既登，节盈缩兮日有恒。岁如何，其岁将起，兆发生兮日之始。苟奉顺而无违，得祯祥而所以。原夫君比德于日，日丽光乎天。抚有万方，每朝君于岁始。照临庶物，故出日于春前。煦百泉而冰泮，薰九陌而苍然。合璧表无为之化，重云示有庆之年。信惟贞而惟一，示无党而无偏。客有藏器俟时，卑躬思泰。遇乾坤之訢合，睹日月之光大。莫不向春景以自娱，沐尧风而永赖。
《寅宾出日赋》〈以大明在天恒以时授为韵〉独孤授
古先哲王，允釐内外。虽庶政之咸叙，在司天而为大。所以叶乎上下，所以察乎交会。其职废而时令则乖，其职修而黎人永赖。岁既阳止，春风作矣。惟时羲仲奉若大纪。候旸谷之初升，揆农功之当起。寅宾克展，守而勿失，耒耜乃修，视其所以。观乎旭日之渐也，丽苍穹而曜晶，按黄道而徐行。万物发春，仁气良由，兹始四方，仰照阳德，协于离明。盈缩必循夫晷度，职司宁阙其将迎。木位值于扶桑，初杲杲以出。土膏润于南亩，且泽泽其耕。故王者重焉。官不虚授。考之历象，则象是用贞。准之田农，则农靡𠎝候。惟帝典之明徵，示人有常。惟日官之无改，永代斯在。平秩乎下以播百谷，钦若乎上以刑四海。慎尔有司，惟其敬之。是将迈景德于太皞，俟神功于女夷。玉烛开耀，金乌效迟。致人和而岁美，无乱日而废时。况吾君承乾，元化昭宣。叙三光以著象，乘六龙而御天。经纪不忒，职官维贤。分命之事举，曲成之道全。观寅宾之出日，端稼穑兮大田。愿聆舜弦歌唐年。因末光之可就，与羲驭而回旋。
《寅宾出日赋》〈以大明在天恒以时授为韵〉袁同直
日为天经，春为岁始。贞三农而允协于度，调四时而不𠎝于理。敬其所出，导其所以。升黄道而万化融，出青方而百工起。所以放勋钦明，羲仲是司，协和天意，敬授人时。阙其职则厚生斯废，行其典乃庶绩咸熙。且晓色曈昽，清光杳霭。垂大明于有截，察幽深于无外。守晦明之度数，顺躔次之交会。合一德而无私，位三光而称大。煦育无偏，阴阳气宣。应律管而初变，暖林花而未鲜。兴农功于燠室，发耒耜于原田。既陶陶以受岁，亦欣欣而乐天。则知日以阳为德，君以政为恒。阳亏则物无仰照，政失则年用不登。睹寅宾之有则，知平秩之方弘。瞻彼涨海，日之所在。出扶桑而吐晖，泛旸谷而裕彩。贞明宇宙，协顺时候。将虔敬而专其所职，岂出纳而轻其所授。我国家献岁发生，舒勾达萌。警大田于东作，纪斯箱于西成。君德与日德俱远，道光与日光齐明。将授官而守职，俾万祀而为程。
《寅宾出日赋》〈以大明在天恒以时授为韵〉周谓
陶唐氏钦若日出，资授人时，乃命羲仲：往哉汝司纪寅宾，而建始旌。照烛兮无私。旸谷初升，退群冥于仄陋。扶桑适上，分万象于毫釐。日之为德也均，日之为功也大。作朝夕之程准，见乾坤之交泰。无远无近，幽而必通，惟植惟生，罔不咸赖。出于东兮，示发生之所在。倾于西兮，睹光灵之不改。必将表岁以务穑，岂独陵虚而赋彩。尔其孟陬叶月，太簇和声。农祥正而土膏咸动，庶绩凝而百度惟贞。于以秩东作，于以望西成。涂足沾体，勉穑夫与田畯。布和施令，乐国泰而君明。岂不以五行班序，七曜宣精者哉。则有三足呈祥，重晖降祉，瑞圣斯应，为光有以。远色杲杲，非童子之辨焉。浮彩昭昭，惟仲尼之揭矣。爰考休徵，图牒与能既煦。育之无外，同寅宾而有恒。宾者，导也，惟人之导阳。寅者，敬也，唯人之敬授。谅难踰而可仰，参地载而天覆。观其煜熠动川，澄明丽天。消瀌瀌之残雪，敛蔼蔼之轻烟。谣东君于楚客，祀岱岳于汉年。愿捧图称瑞以相宣。
《日浴咸池赋》〈以涨海增辉金乌发色为韵〉柳喜
海日赫赫，出旸谷以腾辉，过咸池而浴色。宛转波动，回还影侧。昭晰兮泉源渐沸，掩映兮津涯乍黑。红光下射，疑萍实之欲沉；赤气上浮，讶林云之不息。当其玉漏未尽，金波正凝。背崦嵫而六龙骋骛，望穹苍而三足飞腾。经厚地而休光暂匿，连巨浸而暖气潜蒸。当晷度之未至，信辉赫之徒增。洎夫良夜欲阑，繁星渐没。转红轮于沙砾，濯朱辉于溟渤。映龙川之华动，照天坛而秀发。远岸烛耀而乍明，长波蹙缩而未歇。观其荡水，府涤踆乌。重轮辉焕而增润，双翼翩翻而尽濡。势动云端，运规规而未止。影摇波底，潜赫赫而不渝。逝矣莫及，皦然可望。照蜃楼于圻岸，写蛟室于溟涨。由是发五色，焕九围。历渤澥而羲和整驭，映岛屿而光耀傍飞。碧浪沸腾，罢洗贞明之质。洪涟瀰漫，难留畏爱之辉。时也，天地渐分，云霞屡改。违细柳而已远，拂扶桑而犹在。聊将出地，辞润泽于波澜。从此丽天，布辉华于寰海。既而迥出崟岑，高悬万寻。杲杲而光无停晷，炎炎而色欲流金。始素波而将涤，倏黄道而是临。信终古而不昧，长曜景于天心。
《日中乌赋》〈以辉光映出楼迹在中为韵〉康僚
相彼乌矣，超然莫同。不振羽于域上，自呈形于日中。仪凤肯惭，信五色而都混。高天已及，岂三年之始冲。懿此生成，贯乎今昔。东西必随于运动，升降宁离于赫奕。俯黄人而更助金光，映王字而偏疑鸟迹。既乃腾陵霄汉，披拂云霓。那楚幕而堪处，匪霜台之足栖。分明而不似，笼中固非仙鹤。髣髴而还如，镜里岂是山鸡。曷九雏之莫对，乃三足而常在。黑羽虽同于不黔，白头讵得而终待。始来何地，谁见入于重轮。爰止何年，孰可闻于真宰。徒讶其炜炜煌煌，形标翼张，纵横弄色，宛转和光。风起而遥疑飞动，烟含而杳若潜藏。足令人子閒窥，因寄情于反哺。日官频测，空怀望于殊祥。嘉其霭尔无匹，裒然斯出。鸣琴安得写其啼，流火焉能变其质。复不知见也何期，隐也奚归。有咸池兮饮不饮，有蟠桃兮依不依。谁使梯航景象，沐浴光辉。炫晃乎清昼，优游乎翠微。靡愿稻粮，志士留之而莫得。无猜弹射，夸父惊之而不飞。客有指寥廓之仪形，访前时之歌咏。且彼素姿神异，赤羽辉映，不为阴骘之符，盖本阳精之命。今仁风已扇，孝理方盛。乌之灵兮，得不降休而瑞圣。
《野人献日赋》〈以和悦日光情意君字为韵〉欧阳玭
昔宋有野人，负日之暄兮献君。不知天下流光，以所见为未见。不信人閒委照，以所闻为未闻。当其爱景稍融，农民乍悦。谓国内有无，谓山前自别。恐弱水之光遽失，虑扶桑之影将灭。于是耒耜潜弃，耘锄暂辍。指天路而贡诚，适君门兮效节。红轮在上，无欺皎尔之心。赤羽相随，可验昭然之说。乃曰：臣生于陇之畔，长于陇之旁。朝播其谷，暮植其桑。丝不得上体，粟不得充肠。以藿为食，以蓑为裳。体冻乎雪，骨寒乎霜。因取适于中野，遂潜舒于太阳。煦不厌，暄不忘。而恐率上之尊，未识民閒之乐，一氓之贱，敢私天外之光。所以贡其所知，陈其所睹。愿日之彩致于君之馆，愿日之辉及于君之宇。南亩而曾无寸泽，犹税于身；东方而幸有馀明，敢忘于主。主乃悯其甚朴，嘉其至诚，一则警于骄逸，一则念及黎氓。安知万室豪家，更有追欢之意。六宫长夜，仍多纵乐之情。嗟夫人各有生，生而有异尔。岂不以种植为业，逋租为事。上或逼于狼政，下或临于虎吏。汲汲为心，营营为意。遂使朝光不辨，谁知劳者之情。暖景为祚，忍夺生民之利。乃知贵之，逸者有之。何稼穑而能知贱之至者不一，则阳和而岂失。彼徒见其夕入，而因忘其晓出。三尺之童子，犹嗤何以日而献日。
《羿射九日赋》〈以当昼控弦九乌潜退为韵〉周针
伊祁氏之有天下也，十日并出，或明或晦。不唯差乎历象，抑亦紊乎覆载。留一阳永照，俾九日潜退。羿操弓而进，挟矢而前曰：彼赫赫绵绵，如珠之连烁，我下土暨我上元。今当尽臣术之微妙，协君德之昭宣。于是和容体正，审固心虔。张六钓之在手，期九乌之应弦。弓既无双，矢唯用九。一发而弦上霆激，再发而空中雷吼，三发而轮震乾坤，四发而辉流星斗。五发六发而煜煜霞散，七发八发而离离电走。九矢皆中，讶妖氛之忽无。一曜高悬，望邪明而何有。盖帝所恶，天所嫌，始腾凌而翕赩，倏㩧而殄歼。贯忘归而自消，难彰变化。落园陵而尽死，永契沉潜。瑞景将明，彤弓尚彀。百辟仰观乎黄道，孤光下烛乎清昼。莫不由艺之就，神之授，昆烛灭而平权衡，晷运正而分刻漏。然后职羲和之任，司掌御之图。位寅宾于东极，宅昧谷于西嵎。故得万国讴歌，迎睹重轮之日。九天寥亮，长飞三足之乌。则知道潜会而发必中，神自通而何再控。镜四海而弓罢张，亘万古而谁敢当。设使尧德不圣，羿技不臧，则苍苍茫茫，终乱纪纲。又安得廓六合，定三光。故曰天无二日，民无二王。
《登天坛山望海日初出赋》〈以题为韵〉阙名
客有晓蹑棱层，高山独登。览烟岚之忽敛，见海日之初升。赫彩旁照，炎光上腾。影乍摇而满目霞碎，波不动而长空血凝。由是倚危峦，立天坛，夜色既启，炎精始团。赤氛上焕于云路，朱轮乍碾于波澜。照耀一海之中，剖开萍实；分明百丈之外，洗出金盘。浩渺无涯，曈曚在望。高居峥嵘之顶，下祖赫曦之状。焚爇巨浸，浮沉奔浪。阳乌浴羽而载飞，羲和按辔而直上。不沉乎泉，将丽乎天。烁云涛而有曜，类庭燎而无烟。赫赫光满，规规质圆。才涌出于溟渤之底，已见尽乎岩岭之巅。所以跻高峰，玩丹彩，明暗既分，升沉斯在。望若木之初出，疑杳上于天河。想阴火之潜照，见燄烧于沧海。出水未远，腾辉已殷。托高迹于巉之际，指大明于顾盼之间。涌上扶桑谓蟠桃之有蕊，照出仙岛疑烛龙之映山。欻赫满空，渊渟沃日。当银汉而炫晃，泛金波以洋溢。巨鲸之冥目霍张，洪炉之铸镜飞出。及登乎轨度，射破氛雾，洗光华而不湿，冲尘埃而宁污。倚九天而照临，见百川之奔赴。故游者，徙倚遐望，徘徊久驻。因物属词，愧升高而能赋。
《海日照三神山赋》〈以辉耀相烛珠庭粲然为韵〉纥干俞
海日飞光，神山之阳，流一气于天表，自三峰而景彰。龙车迥驰，丽于高而特异。金阙互映，混其彩以交相。原夫出巨浸以贞明，次崇冈而久照，当峻极之离立，灭尘氛而引耀。遂使授人之历，分乎命以正其方；涉海之伦，骇乎目以观其徼。迟隐见于危壁，蔼晶荧以远峤。披道接灵之府，含华蕴粹之仙。秉至阳而不极，体元气于自然。骇景克存，讶鲁阳挥戈于在侧。腾精独往，疑羲和弭节于其巅。于以系时，于焉绝俗，幽莫可辨，明之所烛。异景暂凝乎地首，奇峰载列于鼎足。影摇林，树渐升，桑野之躔，色动鲸波。尚想甘泉之浴，且霞标建其南服。曰：观揭其东隅。虽照临之等类，亦重深之道殊。岂若丹极赫以戒晨，仙宫朗而增焕。方运行而不息，乃曈昽而未旰。森琼树之离离，曳羽衣之灿灿。此日而御，惟山有辉。谅难徵于纪牒，思载瞻乎海沂。彼或栖真方丈，必期乎悠久。如将处代崦嵫，且惧于浸微。是以养志忘形，驰晖以宁。福地无阻，元门寝扃。誓将越渤，澥陵杳冥。仰无私之照，穷不死之庭。愿参光而有待，庶群仙兮是听。
《登天坛山望海日初出赋》〈以海日生残夜为韵〉王起
山惟隐天，海则孕日。日将升而转丽，山望远而无失。青崖直上，觉亭亭而渐高。碧浪遥分，睹杲杲之初出。将以测晷度穷，节汨岂能独媚。东南之隅，空呈畏爱之质而已哉。当其阴兔倾晨，鸡鸣扪葛，藟陟峥嵘。挺身于重巘，肆目于八纮。天地廓烟云清，赫彼巨浸吐兹。炎精映曈昽，而有竟烛。浩淼而方呈，彩射空中。谓阴火乍出，色浮波上。疑萍实初生，皦尔下土。焕乎上征，触高涛而暂灭，泛轻浪而还明。曙色渐分，晨光未改，濛汜拂浪，扶桑浴彩。将黄道以丽天，必青方而浮海。岂韬映之为美，实照临而有待。是知望莫远乎日域，登莫峻乎天坛。彼以离而取象，此以艮而居安。考之则阴阳有度，察之则溟涨无端。况乎银汉，落金波残。将东方而自出，俾下土而式观。三足翱翔，若刷乎渤澥。重轮辉焕，如历乎波澜。映嵎夷而未定，拂若木而将升。红彩下沉，照波中之鳞甲。朱光上溢，射云表之峰峦。诚变化之相诡，谅始终之莫殚。洎夫出溟渤，照戎夏，升九天，辞午夜。羲和整辔而直上，葵藿倾心而皆仰。亦何必登日观之峰，而后望神明之舍。
《冬日可爱赋》席夔
冬实穷节，日为至阳。节穷而栗冽凝惨，阳至而焜耀舒光。方伤竹彫，松之严物，无不惧睹。丽天出地之旭爱，何可忘观其升曭。朗以自东，荡沉阴于有北不赫矣。以难向诚，温然而可即。依巢之鸟，感微煦而和鸣。带雪之林，假馀光而改色。所以就之称尧帝之圣，比之成晋臣之德。彼谷隐岩居之子，无衣无褐之人，照临遵夫和气偃，曝得夫天真惨怛。潜收戚戚之容，咸革温仁。远被熙熙之化，斯淳故得。廓开曀霾，洞达遐徼。融液冰渚，依稀雪峤。散九陌以无氛，委千门以通照。彼绳枢瓮牖，既临砌而乐我无私。虽熊席狐裘，亦舍炉而欣夫有曜。且四月歌其烈烈，雨雪苦其瀌瀌。既飘风而忽至，何见睍而聿消。岂若储精在于宣明，舒德本乎洪畅。异春昼暄妍之色，无夏天赫曦之状。微温椒寝之中，稍暖秦楼之上。是知时当恻惨，物鲜其欢。非爱景而斯出，处穷冬而固难。躔次不留，志士徒争于短晷。辉光可附，小人宁怨于祁寒。故曰：太上化人，德之为贵。咸欣欣而可悦，不炎炎以求畏。当垂煦妪之仁，以释幽阴之气。所以赋冬日之事，歌德政之谓。
《冬日可爱赋》齐映
闭天地成四时者，元冬。丽乎天明万方者，白日。至若斗杓移指，寒气入律。霜涵冰以凝冱，风落木兮萧飋。始承乾以运行，乃宅巽而是出。明在地上，望杲杲于扶桑。光摇水中，疑泛泛而萍实。故日出旸谷，众人熙熙。苦寒者，自我而燠若。即幽者，自我而明之。将所鉴而并鉴，故无私而不私。懿夫吾君之威，可畏可爱。象严凝以神武，配耀灵于光大。是以愚智必仰赖者也。又如残夜犹昧，破积阴以重光；晨霜正繁，济舆民于附火。圣人纳谏，亦替否而献可。同彼天象，发阳明以自东。观乎道经，体人庶而居左。君法日也，申文明于九重。臣谏君也，扇和气于三冬。故时以泰，岁以丰。方夔龙而并骛，与步骤而追踪。
《夏日可畏赋》贾嵩
赫尔阳精，当朱仲兮，厥状难明。杲杲而威棱四序，炎炎而火烈群生。九野飞尘，破氛昏而下烛。六龙衔耀，亘天地而横行。其初也，阴魄落彼，大明生矣。踆乌汹汹以飞来，苍龙黯黯而光死。辗烟霞而炎驾旁转，洞寰海而红轮徐起。烟勃乎扶桑之津，鼎沸乎咸池之水。八纮疑火井之内，六合若炎丘之里。路岐难处，伤哉行役之人。稼穑堪忧，嗟尔耕耘之子。始惊出地，渐见摩天，曈昽逾盛，翕赩弥宣。赫曦而光碎，波涛血殷江海。蓬勃而气蒸，林郁燄起山川。然则居上克明，当中益炽。想羲氏于执热，当亢龙之用事。照丘陵而恐是焦元，蒸垄亩而皆成赤帝。仰之者目眩精耄，处之者神昏体悸。草木为之生烟，峰峦以之减翠。千里无云，炎风不闻。木而栖者翕其翼，泉而跃者伏其群。不党黎氓，有异恩覃之士。无私蛮貊，终同炎德之君。可流金而烁石，可焦头而烂额。浩浩兮坌红埃，融融兮过虚碧。遂使无生禅子，爱其孤鹤片云。休影逸人，变此幽松古柏。斯则晋卿执法于前代，鲁史立言于往昔。于戏猛以济威，刚而驭下。牧于外而寇乱咸戢，升于朝而诏谀斯寡。如夏日之赫焉。孰云不足畏也。
《秋阳赋》宋·苏轼
越王之孙有贤公子，宅于不土之里，而咏无言之诗。以告东坡居士曰：吾心皎然如秋阳之明，吾气肃然如秋阳之清。吾好善而欲成之如秋阳之坚百谷，吾恶恶而欲刑之如秋阳之陨群木。夫是以乐而赋之，子以为何如。居士笑曰：公子何自知秋阳哉。生于华屋之下，而长游于朝廷之上。出拥大盖，入侍帷幄。暑至于温，寒至于凉而已矣。何自知秋阳哉。若予者，乃真知之。方夏潦之淫也，云蒸雨泄，雷电发越，江湖为一，后土冒没，舟行城郭，鱼龙入室。菌衣生于用器，蛙蚓行于几席。夜违湿而五迁，昼燎衣而三易。是犹未足病也。耕于三吴，有田一廛。禾已实而生耳，稻方秀而泥蟠。沟塍交通，墙壁颓穿，面垢落塈之涂，目泫湿薪之烟。釜甑其空，四邻悄然。鹳鹤鸣于户庭，妇宵兴而永叹。计无食其几何，矧有衣于穷年。忽釜星之杂出，又灯花之双悬。清风西来，鼓钟其镗，奴婢喜而告予：此雨止之祥也。早作而占之，则长庚澹其不芒矣。浴于旸谷，升于扶桑，曾未转盼，而倒景飞于屋梁矣。方是时也，如醉而醒，如瘖而鸣，如痿而起行。如还故乡，初见父兄公子，亦有此乐乎。公子曰：善哉。吾虽不身履，而可以意知也。居士曰：日行于天，南北异宜，赫然而炎，非其虐。穆然而温，非其慈。且今之温者，昔之炎者也。云：何以夏为盾，而以冬为衰乎。吾侪小人轻愠易喜，彼冬夏之畏爱，乃群狙之三四。自今知之，可以无惑。居不障户，出不御笠，暑不言病。以无忘秋阳之德，公子拊掌一笑而作。
《日赋》吴淑
日实也，人君象之而临极者也。尔乃悬象著明，至阳之精赫矣。流珠之状，皎然连璧之形。杲杲始出，旭旭初升。或委照于穷桑之邑，或沦光于不夜之城。既说有冠，亦云抱珥。神号郁仪，火传阳燧，行度惟一，在天无二。或见踆乌，或书王字。既入而息，在中为市。升咸池而濯秀，奄六螭而息辔。元端而朝，东郊以祭。掌十煇于视祲，梦三分于魏帝。既仲夏而永于火，亦季冬而穷于次。徒闻鼓缶于大耋，讵见翻车之壮士。嘉黄琬之捷对，伟晋明之幼慧。或夹赤乌而垂谴，或贯白虹而惊异。尔乃观五色，玩重光。对昆吾而临鸟次，入细柳而出扶桑。为学闻师旷之喻，入怀为汉武之祥。比畏爱于衰盾，赋兴亡于夏商。若夫长留反景，都广无晷。瞻寅宾以东出，历虞泉而西靡。仰夫反照，观乎丽天。同晷既闻于万里，周围亦说于三千。尔其升明星而景秀，逼崦嵫而光戢。揭之既见于仲尼，捧之亦传于程立。秦皇过海，将观其东出。周穆驾骏，欲见其西入。尔其晞光景之暆暆，瞩晷度之迟迟。为君父夫兄之象，测寒暑阴风之宜。岂见流金而铄石，唯观树表而陈圭。若乃阳事不得，谪见于斯，庶人走，啬夫驰，伐鼓用币，击萦丝。共抑阴而助阳，终更也而仰之。是知火气之精，阳能之母。称曜灵而号大明，照四方而临下土。蚀因麟𩰚，行同骥步。挥戈既见于鲁阳，弃杖复闻于夸父。羿曾见射，羲尝为御。或说再中，或云亭午。美葵藿之倾依，伤桑榆之迟暮。至若出苏门，升温源，乍喜披云，还欣负暄。张重对汉明之问，宣父屈童子之言。若夫浴甘泉，出旸谷，既扬光于日观，亦分华于若木。及夫戴丹穴，入太蒙，回女纪而大迁，经离石而下春。斯皆光景之非盛，未若比王道之当中。
《日方升赋》明·李维祯
维此曜灵，实涵阳德代玉鉴，以相摩运璇穹而罔，息夕韬光于濛汜，早委照于扶桑。其为状也，曈曈兮昽昽，苍苍兮凉凉，况彼凫飞方奋翎于碧沼。类兹骥步才骋足于康庄，吐溟渤之洪涛，游鳞骇以深潜，临岱宗之巍观，宿鸟惊而争骛。远而望之，红葩灿烂，玉井莲花之初发；迫而察之，朱盘的皪，楚江萍实之半。渡敛积雾于千峰，文腾赤鸟映朝霞之五采象，出金乌觉曙天，鸡递吁音于翠，落欣旸威凤哢清吭于苍梧。重轮表瑞驾羲，骖而容与两珥，呈祥缓仙佩以翩翻，蚌甲新分目炫火齐之色。蜃楼肇启枝，悬若木之暾，葵倾心而待景，叟攘臂以迎暄，群蒙渐晰万物含辉，影未遍于八纮，虚闻枝逐次，始行于三舍，岂借戈挥星启明。以前导雪见睍，而咸消夜旦齐山，罢饭牛之浩叹，曦回蜀郡闻林犬之争皞，望长安而尚远，离蓬岛以非遥。待漏求衣宸，极寝未央之问。耕田凿井康，衢播出作之谣。学士清严，砖未过于倍四。幽人旷逸，竿甫见于函三。童子何知，聚车轮而构辩。宣尼非圣，揽去辔以增惭。于时杓藏珠斗，浪卷银河。北阙流丹，收晓箭之沉沉。东方生白，集委佩之磋磋。鸡鸣而起，太史献三号之戒。虫飞如薨，贤妃进再告之规。测土圭而未至，彻庭燎以何施。上觚棱而栖神爵，抱翚革而荡罘罳。彩绚黄金之榜，晴曛赤羽之旗。烛龙兮渐转，白马兮如驰。乃有穆穆皇皇，济济铿铿。法乾之健，秉日之精。服三光之衮，抗二曜之旌。抚大宝，御瑶京。始出震而四方炳煜，继向离而万国昭明。周宗式燕，露晞杞棘，汉殿宏开，掌动金茎。家抱就尧之幸，人怀爱赵之情。覆盆者蔼蔼而承耀，晞发者陶陶以向荣。盖闻阳道贵长，天心忌盈。是以易晋君子之德，惟云出地。诗诵明王之福，取譬如升。书若四时，首寅宾于旸谷。礼将百顺，报鞠子于初晨。当质明而事始，际旭旦而雁鸣。朝歌回墨子之辙，大采畅敬姜之名。傥寸阴之靡惜，愿莫系于长绳。
《日方升赋》沈一贯
于赫大明，丽天健行。盥东溟以濯曜，轫扶桑而初征。碧落展苍茫之景，璇霄流沆瀣之精。矫矫阳乌，击海水三千而奋翼。辚辚火驭，指天衢九万而驰衡。助青阳之载熙，回寒光以将爚。斗一南而天下春既，万象于焉而生辉。鸡三号而泽中应故，群迷以之而皆觉。华月收璧影之陆离，躔奎避珠光之错落。玉绳罢系，瑶斗已酌。虽黎旭之始分，而阴霾之已铄。魑魅魍魉，望月而宵奔。象罔荒，待时而晨作。霅煜兮含辉，㸌兮吐煌，拂拂兮凉凉。其为体也，后天惟一度而辉烛于大荒。其为时也，出地仅咫尺而宣耀于无疆。其始出焉，若夜光火齐，不假采于丹雘；悬黎结绿，非绘色于银黄。其少进焉，若千爟万炬，协要期而并举；九章五釆，并丽景而咸章。谢元宴，驾东皇，扬祝融，丽钩芒。遒乘南陆，驰节天阊。斯时也，杖何策于夸父，戈何挥于鲁阳。蔀何所用其丰，绳何所施其长。腾跃于云景之上，容与于东隅之方。若太极之混沌始判，而将分如元气之泱。漭方流而未央，飞悬阴而现瑞。奋初威以显芒，首黄道之遐征。径紫庭而抗行，盖月驷之所不能追，而云螭之所不敢当也。故蓬海瀛洲，依之而生气。神州赤县，瞻之以舒祥。炀河渎而冰释，灼岱岳而春扬。贲草木则生机潜回于根荄，暨鳞羽则淑气活泼于游翔。视周于冰天，桂海贯胸胼趾之都。察遍于穷毡，极幕圆胪方趾之乡。睇圬壤而不秽，照曀所而弥章。大何远而不届，小何微而不彰。物何匿而不觏，人何居而不卬。若乃异域同明，称长安之独近。八表齐照，谭化国之为长。熹微云霞之掌，璀璨龙凤之床。湛露晞兮万年枝，佳气霭兮白玉堂。盖邦畿取日轮之象，而太阳乃天子之光。宜昊穹之所以眷顾之煌煌也。故百草无情，有倾心之葵藿。虽羽毛末品，生朝阳之凤皇。曝背可以献天子，入梦则占见君王。是以仰尧文之焕者，就之而取其象；歌周雅之盛者，颂之而愿其升也。于戏维丰维崇，虽始生也无得而踰。既中既盈，即当天也有时而昃。故大人继之以照四方，君子法之以昭明德。吸精醇，吐氛慝。虑逝波之遽东，戒驰驹之临隙。与日月而俱新，敷光天而罔极。
《日方升赋》王家屏
伊高天之泬漻，覆万有而无垠。炳赤熛以成象，揭阳
乌之威神。涤素魄于灵渊，丽昭质于苍旻。盖乘乾而独运，亘终古以若新。方其金铺寂阒，玉漏逡巡，新月竞皎，庭燎未陈。尔乃韬精袭釆，闷闷汶汶。窙恍惚以奥密，握静一于洪钧。逮夫夜星徾晨光发，华镛铿宵鼓揭。尔乃扶摇馺沓，轮囷突屼。驾神岳之嶈嶈，拂海涛之汨汨。则有阳侯执辔，丰隆先驱，冯夷捧盖，后羿扬麾。拥云旗之缥缈，骈霞光之陆离。远而望之，氤氲膧胧，如神龙之瞪目。迫而察之，灼烁照烂，拟朱镜之呈规。朗朝旭于始旦，烛万象而生曦。嘒三五以失色，即晻霭何能蔽之。属大明之当天，惊幽魅以腾走。夺燐烛于萤囊，辟冥蒙于部斗。于斯之时，鱼钥既启，九关洞开，旌旗辨色，群臣毕来。乃有容成步晷，羲仲察表，太史书云，鸡人唱卯。烛丹陛以辉煌，映玉墀其窈窕。螭头抱影而躨跜，金茎动色而腰袅。信沆瀣之未晞，羌嵎夷之初皎。此我大君，顺天时以听政，追宵衣之遐藐者也。乃若离明溥遍，照临八荒，三农出作，九市开场。士晨起而披吟，工夙兴以劻勷。行旅沾乎多露，女红针于东方。凡含和而饮气，孰不感惕于青阳。尔其挂影千山，分晖万壑，东自海邦，西暨戎幕，南荡朱垠，北通元漠。莫不氛祲扫灭，和煦磅礡。洵九有之混茫，尽耿光之灼爚。斯时也，天子方且鉴于日，迈法乎天行。图慎终于有俶，奋初征于精明。问何其以视朝，儆同梦于鸡鸣。体惜阴于夏禹，法待旦于周成。则使迟迟舒景，与圣德乎并进。熙熙泰运，同国祚之方兴。乃大小臣工，咸负暄而思献，颂天保之恒升。岂不受亿万之仰戴，起三五之登闳者哉。乱曰：离离海峤开光霁兮。照临下土，辟霾曀兮。云霞绮错，邈瞻睇兮。丽于扶桑，达无际兮。高朗令终，光不替兮。
《秋日悬清光赋》唐文献
有趋炎公子，方弭盖于广原，乍停骖于曲畛。于时众芳，歇槁叶殒。对灵景之萧森，愬鸣飙以凄紧。惝兮恍兮，叹无愁而不尽扬清。大夫过而揖之曰：先生其类宋玉之愁乎。且四时皆天之行，而何悲此凛秋。是未知炎炎者易灭，而隆隆者不可以久留。请赋秋日，令先生释烦襟、洗尘眸焉。若夫视融解驭，蓐收司蕝，霜禽应令，风篁协节，寒潭潦收，沦池波灭。槭高梧之森森，萎芳兰之茁茁。时维清旻载肃，凉夜未央。聆天鸡兮咿喔，起金鸦兮扶桑。既荧荧而闪闪，亦煜煜而煌煌。骋六螭之逸足，散九道之轮光。奄昒昕而始旦，视阳鼍乎垂芒。寒商助其清晖，阊阖翼以高翔。尔其蝉露乍晞，鹰风未竞，柔祇若拭，圆灵似镜。睇九陌之无氛，俨八埏乎朗映。铜钲挂兮崇盖明，玉宇辉兮澄江净。既乃禅于午位，宅是离宫。埽凉烟之曭莽，占灏气之玲珑。晃朗乎倾玉壶之万壑，熠煜乎纷匹练于长空。既合璧以生润，亦抱珥而有融。虽金行肃杀，乍回光于凋柳；而奔驹迅疾，犹委照于疏桐。影霞天兮孤骛，流江濑兮离鸿。挥鲁戈兮返舍，候汉瑞兮再中。半规乍没，曀不对。霭西昆之馀映，恍大地其银镕。于是庭飘沆瀣，砌冷鸣蛩。瞻皓月何纤纤，借藻景之膧膧。繄澄晖乎宵昼，维大明兮始终。若其连观蜿蜓，周除嵾毕，朱户葳蕤，丹楹爽垲。惊堕粉于莲房，眷飘香于兰茝。尔乃缘隙通煇，乘虚炫彩。云屏非暗，绮疏不碍。景谢玉虚，光摇碧海。縰点缀以微云，亦曜灵之无改。遂使菊圃散一丛之金，桂苑霏千林之釆。畴云具腓，芳菲若在。亦有绿云遍野，黄茂盈阡，多黍多稌，甫田大田，斯箱击毂，袒负摩肩。发御廪，开百廛，肃霜维时，朗旭高悬。出农氓于胼胝，滋我稼之颖坚。歌尧日兮烟晃，乐舜亩兮有年。若夫榆关昼开，羽书不歇，壮士苛殳，将军载瞂，草枯胡骑。骄露冷，鸣笳发。听边马兮有归心，俄翔阳兮挂清樾。烁彼雕弧，耀兹元钺。扬我师之景炎，荡游氛于穷发。指杲曜以长驱，志慨慷而吞戎。羯又有林泉旷士，嘉遁逸人，偶尘圭绶，终怀隐沦。兹日兮何日，幽兰兮可纫。羡山川之映带，思故国之鲈莼。爰寻荔服，爰谢蒲轮。岂太清乎可滓，庶比洁于秋旻。于是又为歌曰：秋容淡兮秋宇寒，秋日霁威兮清可餐。安得系之长绳兮永盘桓。趋炎子乃嗒然而丧，𢥠然而服。相与长啸乎秋林，愿永矢其弗告。
《日方升赋》徐显卿
翳大明之炳耀兮，旭炅灵之辉煌。郁仪始胐于旸谷兮，朝暾乍升乎扶桑。肃寅宾以瞻晞昕兮，晃洞明而徜徉。晨鸡振羽而咿哑兮，金乌奋翮而飞翔。命羲和其揽御兮，诏驰晷于东皇。夐九霄之寥廓兮，控六螭而天行。尔其咸池初浴，渤澥汪洋，晃晃旺旺，凉凉汤汤。恍龙窟金轮之涌出，俨鲛宫火燄之飘飏。少焉升驾于曲阿之次，驻跸于层泉之旁。渐晨晞以曈昽，觉曙霭之弥光。望舒促列宿以避景，启明率馀曜而韬芒。玉衡隐约其低度，瑶华惨澹而含章。陋烛龙衔炬之馀辉，眇萤燎燐照之微茫。乃若登乎桑野之通衢，临乎衡阳之云房。益烜烜而赫赫，愈昭昭而煌煌。乾坤为之开朗，宇宙为之挥扬。山岳锦覆而增辉，草木衣被而沾光。炎帝鞭景以驱驰，祝融捧驭而劻勷。浩浩涆涆，其势方长而不可遏也。烁烁奕奕，其威方炽而莫敢当也。凛兮若后羿，挽强弓而方张。沛兮若神禹，疏九河而始决其防。鲁阳何假于挥戈，夸父徙倚而徬徨。吁嗟乎，彼日之方升兮，有类乎君德之方刚。当春秋之鼎盛兮，正年富而力强。膺穹昊以践祚兮，继大明而普照乎万方。初出震以御宇兮，炳重离而临八荒。效彼苍而秉阳德兮，乃奋然独揽乎乾网。载道德以为之车兮，执礼仪而为之缰。翼翼乎缉熙而媲美周文兮，骎骎乎敬圣而日跻殷商。追重华之文明兮，峻德配乎陶唐。远声色货利，若浮云之过太虚兮，何祲氛之能妨。斥谗谄嬖佞，若翳霾之蚀太阳兮，何晕珥之足伤。仁育若春晖之燠品汇兮，义正若秋阳之曝冰霜。礼乐备而天地官兮，治化隆而经纬彰。光四表以格上下兮，炳六符而奠元黄。二气和调兮，若雨若旸。百谷旅登兮，多畬多粳。麒麟负暄以游苑兮，威凤朝阳而跄跄。臻大道于栗陆兮，登至治于炎黄。玆君道之发轫兮，在谟谋乎岩廊。如天步之伊始兮，允有赖于明良象。大明之初升兮，正方兴未艾而不可量。谇曰瞻彼日兮，方炽方昌。肆君德兮，弥进弥臧。日之升兮天舒祥，君继照兮际明良。宗社巩固兮，如陵如冈。宜民宜人兮，俾寿俾康。亶天道之与君德兮，亘万古如一日，并照无疆。