《老子》
《道经》
圣人处无为之事，【以道治也。】行不言之教，【以身帅道之也。】万物作焉。【各自动作。】而不辞，【不辞谢而逆止之也。】生而不有，【元气生万物而不有。】为而不恃。【道所施为，不恃望其报也。】
不尚贤【贤，谓世俗之贤者，不贵之也。】使民不争【不争功名，反自然也。】不贵难得之货，使民不为盗，【上化清静，下无贪人。】不见可欲【放郑声，远美人。】使心不乱，【不邪淫也。】是以圣人之治，【谓圣人治国，犹治身也。】常使民无知无欲【反朴守淳。】使夫知者不敢为也。【思虑深，不轻言。】为无为，【不造作，动因循。】则无不治。【德化厚，百姓安也。】
天地不仁，【天施地化，不以仁恩，任自然也。】以万物为蒭狗，【天地生万物，视之如蒭草狗畜，不责望其报。】圣人不仁，【圣人爱养万民，不以仁恩，法天地，行自然。】以百姓为蒭狗。
金玉满堂，莫之能守，【嗜欲伤神，财多累身。】富贵而骄，还自遗咎，【夫富当振贫，贵当怜贱，而反骄恣，必被祸患也。】功成，名遂，身退，天之道也。【言人所为，功成事立，名迹称遂，不退身避位，则遇于害，此乃天之常道，譬如日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极则哀也。】
五色令人目盲，【贪淫好色，则伤精失明。】五音令人耳聋，【好听五音，则和气去心也。】五味令人口爽，【爽，妄也。人嗜于五味，则口妄，失于道。】驰骋田猎，令人心发狂，【人精神好安静，驰骋呼吸，精神散亡，故发狂也。】难得之货，令人行妨。【妨，伤也。难得之货，谓金，银，珠，玉，心贪意欲，则行伤身辱也。】
太上，下知有之，【太上，谓太古无名之君也。下知有之者，下知上有君，而不臣事，质朴淳也。】其次亲之誉之，【其德可见，恩惠可称，故亲爱而誉之。】其次畏之【设刑法以治之。】其次侮之，【禁多令烦，不可归诚，故欺侮之也。】信不足焉。有不信焉。【君信不足于下，下则应之以不信，而欺其君也。】
绝巧，【绝巧诈也。】弃利，【塞贪路也。】盗贼无有，【上化公正，无邪私也。】以为文，不足，【文不足以教民也。】见素抱朴，【见素守真，抱其质朴。】少私寡欲。
曲则全，【曲己从衆，不自专，则全也。】枉则直，洼则盈，【地洼下，水流之，人谦下，德归之。】弊则新，【自受弊薄，后己先人，天下敬之，久久自新。】少则得，【自受少，则得多。】多则惑，【财多者惑于守身，学多者惑于所闻也。】是以圣人抱一为天下式，【抱，守也;式，法也。圣人守一，乃知万事，故能为天下法式也。】不自见，故明，【圣人因天下之目以视，故能明达。】不自是，故彰，【圣人不自为是而非人，故能彰显于世。】不自伐，故有功，【圣人德化流行，不自取其美，故有功于天下也。】不自矜，故长，【圣人不自贵大，故能长久不危也。】夫唯不争，故天下莫能与之争。【此言天下贤与不肖，无能与不争者争。】
飘风不终朝，骤雨不终日，【飘风，疾风也;骤雨，暴雨也。言疾不能长，暴不能久也。】孰为此者，天地也。【孰，谁也。】天地尚不能久，而况于人乎。【天地至神，合为飘风暴雨，尚不能使终朝至暮，况人欲为暴卒者乎。】故从事于道。【人为事，当如道安静，不当如飘风骤雨也。】
自见者不明，【人自见其形容，以为好，自见所行，以为应道，不自知其形丑、操行之鄙也。】自是者不彰，【自以为是而非人，衆人共蔽之，使不得彰明也。】自伐者无功，【所为辄自伐，即失有功也。】自矜者不长，【好自矜者，不以久长。】故有道者不处。
道大，【道大者，无不容也。】天大，地大，王亦大，【天大者，无不盖，地大者，无不载;王大者，无不制。】域中有四大，而王居其一焉。【八极之内有四大，王居其一也。】人法地，【人当法地，安静和柔也。劳而不怨，有功而不宣。】地法天，【施而不求报，生长万物，无所收取。】天法道，【清静不言，万物自成。】道法自然。【道性自然，无所法也。】
重为轻根，【人君不重则不尊，治身不重则失神。】静为躁君，【人君不静则失威，治身不静则身危。】奈何万乘之主，【奈何者，疾时主，伤痛之也。】而以身轻天下【疾时王奢恣轻淫也。】轻则失臣，【王者轻淫则失其臣，治身轻淫则失其精。】躁则失君。【王者行躁疾，则失其君位;治身躁疾，则失其精神也。】
圣人常善救人，【圣人所以常教人忠孝者，欲以救人性命也。】故无弃人，【使贵贱各得其所也。】常善救物，【圣人所以常教民顺四时者，以救万物之残伤也。】故无弃物。【不贱石而贵玉。】
善人者，不善人之师也。【人之行善者，圣人即以为人师也。】不善人者，善人之资也。【资，用也。人行不善，圣人教道使为善，得以为给用。】贵其师，不爱其资，【无所使也。】虽智大迷，【虽自以为智，言此人乃大迷惑。】是谓要妙。【能通此意，是谓知微妙要道。】
知其雄，守其雌，为天下溪，【雄以喻尊，雌以喻卑，人虽自知尊显，当复守之以卑微，去雄之强梁，就雌之柔和，如是，则天下归之，如水之流入深溪。】为天下溪，常德不离，【人能谦下如深溪，则德常在，不复离己。】知其白，守其黑，为天下式，【白以喻昭昭，黑以喻默默，人虽自知昭昭明达，当复守之以默默，如暗昧无所见，如是，则可为天下法式也。】为天下式，常德不忒，【人能为天下法式，则德常在于己，不复差忒也。】知其荣，守其辱，为天下谷。【知己之有荣贵，当守之以污浊，如是，则天下归之，如水流入深谷也。】
将欲取天下，【欲为天下主也。】而为之，【欲以有为治民也。】吾见其不得已，【我见其不得天道人心已明矣。天道恶烦浊，人心恶多欲。】天下神器，不可为也。【器，物也。人乃天下之神物也。神物好安静，不可以有为治也。】为者败之，【以有为治之，则败其质性也。】执者失也。【强执教之，则失其情实，生于诈僞也。】是以圣人去甚，去奢，去泰。【“甚”谓贪淫声色也。“奢”谓服饰饮食也。“泰”谓宫室台榭也。去此三者，处中和，行无为，则天下自化也。】
以道佐人主，【谓人主能以道自辅佐。】不以兵强于天下，【顺天任德，敌人自服也。】师之所处，荆棘生焉。【农事废，田不修。】大军之后，必有凶年，【天应之以恶气，即害五谷也。】善者果而已，【行善者，当果敢而已，不休也。】不敢以取强焉。【不敢以果敢取强大之名。】果而勿矜，【当果敢谦卑，勿自矜大。】果而勿伐，【当果敢推让，勿自伐也。】果而勿骄，【骄，欺，勿以骄欺也。】果而勿强。【果敢，勿以为强，以侵凌人也。】
兵者，不祥之器，【兵革者，不善之器也。】非君子之器，不得已而用之，【谓遭衰逢乱，乃用之以自守也。】恬惔为上，【不贪土地，利人财宝。】胜而不美，【虽得胜，不以为利美。】而美之者，是乐杀人也。【美得胜者，是为乐杀人也。】夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，【左，生位。】凶事尚右，【阴道，杀也。】偏将军处左，【偏将军卑而居左者，以其不专杀也。】上将军处右，【上将军尊而居右者，以其主杀也。】言以丧礼处之，【丧礼尚右。】杀人衆多，以悲哀泣之，【伤己德薄，不能以道化人，而害无辜之民。】战胜，则以丧礼处之。【古者，战胜，将军居丧主之位，素服而哭之，明君子贵德而贱兵，不得已，诛不祥，心不乐之，比于丧也。】
知人者智，【能知人好恶是智。】自知者明，【人能自知贤不肖，是为反听无声，内视无形，故为明也。】胜人者有力，【能胜人者，不过以威力也。】自胜者强，【人能自胜己情欲，则天下无有能与己争者，故为强也。】知足者富，【人能知足，则保福禄，故为富也。】强行者则有志，【人能强力行善，则为有意于道。】不失其所者久，【人能自节养，不失其所，则可以久也。】死而不妄者寿，【目不妄视，耳不妄听，口不妄语，则无怨恶于天下，故长寿也。】道常无为，而无不为，【道以无为为常也。】侯王若能守之，万物将自化。【言侯王而能守道，万物将自化，效于己也。】
《德经》
上德不德，【上德谓太古无名号之君，德大无名，故言上德也。因循自然，养人性命，其德不见，故言不德也。】是以有德，【言其德合于天地，和气流行，民得以全也。】下德不失德，【下德谓号谥之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可见，其功可称也。】是以无德，【以有名号及其身故也。】上德无为，【言法道安静，无所改为也。】而无以为，【言无以名号为也。】下德为之，【言为教令，施政事也。】而有以为。【言以为己取名号。】
前识者，道之华，【不知而言知，为前识也。此人失道之实，得道之华。】而愚之始也。【言前识之人，愚暗之唱始也。】是以大丈夫处其厚，【大丈夫，谓道德之君也。处其厚者，处身于敦朴。】不处其薄，【不处身违道，为世烦乱也。】处其实，【处忠信也。】不处其华。【不尚言也。】
昔之得一者，【昔，往也。一，无为。】天得一以清，地得一以宁，【言天得一，故能垂象清明，地得一，故能安静不动摇。】神得一以灵，【言神得一，故能变化无形。】谷得一以盈，【言谷得一，故能盈满而不绝。】万物得一以生，【言万物皆须道生成也。】侯王得一以为天下贞，【言侯王得一，故能为天下平正也。】天无以清，将恐裂，【言天当有阴阳昼夜，不可但欲清明无已时，恐将分裂不为天也。】地无以宁，将恐发，【言地当有高下，刚柔，不可但欲安静无已时，将恐发泄不为地。】神无以灵，将恐歇，【言神当有王相休废，不可但欲盈满无已时，将恐虚歇不为神。】谷无以盈，将恐竭，【言谷当有盈缩虚实，不可但欲盈满无已时，将恐枯竭不为谷。】万物无以生，将恐灭，【言万物当随时死生，不可但欲常生无已时，将恐灭亡不为物也。】侯王无以贵高，将恐蹶，【言侯王当屈己下人，汲汲求贤，不可但欲贵高于人，将恐颠蹶，失其位也。】故贵必以贱为本，【言必欲尊贵，当以薄贱为本，若禹稷躬稼，舜陶河滨，周公下白屋也。】高必以下为基，【言必欲尊贵，当以下为本。】是以侯王自称孤，寡，不毂，【孤，寡，喻孤独，不毂，喻不能如车毂，为衆辐所凑也。】此其【其作非】以贱为本【本下有邪字】。【侯王至尊贵，能以孤寡自称，此非以贱为本乎。】
人之所恶，唯孤，寡，不毂，而王公以为称，【孤，寡，不毂，不祥之名，而王公以为称者，处谦，法空虚和柔。】故物或损之而益，【引之不得，推让必还。】或益之而损，【夫增高者崩，贪富者得患。】人之所教，【谓衆人所以教，去弱为强，去柔为刚也。】我亦教人，【言我教衆人，使去强为弱，去刚为柔也。】强梁者不得致其死，【强梁者，尚势任力，为天所绝，兵刃所伐，不得以命死也。】吾将以为教父，【父，始也。老子以强梁之人为教式之始。】【式作戒。】
天下之至柔，驰骋天下之至坚，【至柔者，水也。至坚者，金石也。水能贯坚入刚，无所不通也。】无有入于无间，【无有，谓道也。道无形质，故能出入无间，通神羣生。】不言之教，【法道不言，帅之以身也。】无为之益，【法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民，不劳烦。】天下希及之。【天下，谓人主也。希能有及，道无为之治，无为之治，治身，治国也。】
甚爱必大费，【甚爱色者费精神，甚爱财者遇祸患，所爱者少，所亡者多，故言大费。】多藏必厚亡，【生多藏于府库，死多藏于丘墓，生有攻劫之忧，死有发掘之患也。】知足不辱，【知足之人，绝利去欲，不辱于身也。】知止不殆，【知可止则止，财利不累于身，声色不乱于耳目，则终身不危殆。】可以长久。【人能知止足，则福禄在己，治身者神不劳，治国者人不扰，故可长久也。】
大成若缺，【谓道德大成之君也。如缺者，灭名藏誉，如毁缺不备。】其用不弊，【其用心如是，则无弊尽时也。】大盈若冲，【谓道德大盈满之君也。如冲者，贵不敢骄，富不敢奢也。】其用不穷，【其用心如是，则无穷尽。】大直若屈，【大直，谓修道法度正直如一也。如屈者，不与俗人争，如可屈折也。】大巧若拙，【大巧，谓多才术也。如拙者，亦不敢见其能也。】大辩若讷，【大辩，知无疑也。如讷者，无口辞也。】清静以为天下正。【能清能静，则为天下长持正，则无终已时也。】
天下有道，【谓人主有道也。】却走马以粪，【粪者，治田也。兵甲不用，却走马以治农田也。】天下无道，【谓人主无道也。】戎马生于郊，【战伐不止，戎马生于郊境之上，久不还也。】罪莫大于可欲，【好淫色也。】祸莫大于不知足，【富贵不能自禁止也。】咎莫大于欲得，【欲得人物，利且贪。】故知足之足，常足矣。【无欲心也。】
不出户，以知天下，【圣人不出户以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以见天下矣。】不窥牖，以见天道，【天道与人道同，人君清静，天气自正，人君多欲，天气烦浊，吉凶利害，皆由于己也。】其出弥远，其知弥少，【谓去其家，观人家，去其身，观人身，所观益远，所知益少也。】是以圣人不行而知，不见而名，【上好道，下好德，上好武，下好力，圣人原小知大，察内知外也。】不为而成。【上无所为，则下无事，家给人足，物自化也。】
损之又损之，【损情欲，又损之，所以渐去之。】以至于无为，无为而无不为，【情欲断绝，德与道合，则无所不施，无所不为。】取天下常以无事，【取，治也。治天下常当以无事，不当劳烦民也。】及其有事，不足以取天下。【及其好有事，则政教烦，民不安，故不足以治天下也。】
圣人无常心，【圣人重改更，贵因循，若自无心也。】以百姓心为心，【百姓心之所便，因而从之。】善者，吾善之，【百姓为善，圣人因而善之。】不善者，吾亦善之，【百姓为不善，圣人化之使善。】信者，吾信之，【百姓为信，圣人因而信之。】不信者，吾亦信之。【百姓为不信，圣人化之使信也。】
生而不有，【道生万物，不有取以为利。】为而不恃，【道所施为，不恃望其报也。】长而不宰，【道长养万物，不宰割以为利用也。】是谓玄德。【道之所行，恩德玄暗，不可得见也。】
大道甚夷，【夷，平易也。】而民好径，【径，邪不平也。大道甚平易，而人好从邪，不平正。】朝甚除，【高台榭，宫室修。】【无高字，】田甚芜，【农事废，不耕治。】仓甚虚，【五谷伤害，国无储也。】服文采，【好饰僞，贵外华。】带利剑，【尚刚强，武且奢。】厌饮食，财货有馀，【多嗜欲，无足时。】是谓盗夸，【百姓不足，而君有馀者，是犹劫盗以为服饰，持行夸人，不知身死家破，亲戚并随之也。】非道也哉。【人君所行如是，此非道也。】
善建者不拔，【建，立也。善以道立身立国者，不可得引而拔也。】修之于身，其德乃真，【修道于身，爱气养神，其德如是，乃为真人。】修之于家，其德乃馀，【修道于家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻贞，其德如是，乃有馀庆。】修之于乡，其德乃长，【修道于乡，尊敬长老，爱养幼少，其德如是，乃无不覆及。】修之于国，其德乃丰，【修道于国，则君信臣忠，政平无私，其德如是，乃为丰厚。】修之于天下，其德乃普。【人主修道于天下，不言而化，不教而治，下之应上，信如影响，其德如是，乃为普博。】
天下多忌讳，而民弥贫，【天下，谓人主也。忌讳者，防禁也。令烦则奸生，禁多则下诈，相殆，故贫也。】民多利器，国家滋昏，【利器者，权也。民多权则视者眩于目，听者惑于耳，上下不亲，故国家昏乱也。】人多伎巧，奇物滋起，【人，谓人君也。多伎巧，刻画宫观，雕琢章服，下则化上，日以滋起也。】法物滋彰，盗贼多有，【法，好也。珍好之物滋生彰著，则农事废，饥寒并至，故盗贼多有。】我无为，而民自化，【无所改作，而民自化成。】我好静，而民自正，【我不言不教，民皆自忠正也。】我无事，而民自富，【我无徭役，故皆自富。】我无欲，而民自朴。【我去华文，民则随我为质朴。】
其政闷闷，【其政教宽大，闷闷昧昧，似若不明也。】其民醇醇，【政教宽大，故民醇醇，富厚，相亲睦也。】其政察察，【其政教急疾，言决于口，听决于耳。】其民缺缺，【民不聊生，故缺缺，日以疏薄。】祸兮，福之所倚，【倚，因，夫福因祸而生，人遭祸而能悔过责己，修善行道，则祸去福来。】福兮，祸之所伏，【祸伏匿于福中，人得福而为骄恣，则福去祸来。】孰知其极。【祸福更相生，无知其穷极时也。】
治大国若烹小鲜，【鲜，鱼也。烹小鱼，不敢挠，恐其糜也。治国烦则下乱，治身烦则精去也。】以道莅天下者，其鬼不神，【以道德居位治天下，则鬼不敢见其精神以犯人也。】非其鬼不神，其神不伤人，【其鬼非无精神，邪不入正，不能伤自然之民也。】非其神不伤人，圣人亦不伤人。【非鬼神不能伤害人，以圣人在位，不伤害人，故鬼不敢干也。】
道者，万物之奥，【奥，藏也。道为万物之藏，无所不容。】善人之宝也。【善人以道为身宝，不敢违。】不善人之所保，【道者，不善人之所保倚也。遭患逢急，犹知自悔卑下。】故为天下贵。【无不覆济，恬然无为，故可为天下贵。】
为无为，【无所造作。】事无事，【除烦省事。】味无味，【深思远虑，味道意也。】报怨以德，【修道行善，绝祸于未生也。】图难于其易，【欲图难事，当于易时，未及成也。】为大于其细，【欲为大事，必作于小，祸乱从小来也。】天下难事，必作于易，天下大事，必作于细，是以圣人终不为大，【处谦虚也。】故能成其大，【天下共归之也。】夫轻诺必寡信，【不重言也。】多易必多难，【不慎患也。】是以圣人犹难之，【圣人动作举事，犹进退，重难之，欲塞其源也。】故终无难。【圣人终身无患难之事，由避害深也。】
其安易持，【治身，治国，安静者易守持也。】其未兆易谋，【情欲祸患，未有形兆时，易谋正。】其脃易破，【祸乱未动于朝，情欲未见于色，如脆弱易破除也。】其微易散，【其未彰著，微小，易散去也。】为之于未有，【欲有所为，当以未有萌芽之时，塞其端也。】治之于未乱，【治身，治国于未乱之时，当豫闭其门也。】合抱之木，生于毫末，【从小成大也。】九层之台，起于累土，【从卑至高。】千里之行，始于足下，【从近至远。】为者败之，【有为于事，废于自然。】执者失之，【执利遇患，坚持不得，推让反还。】圣人无为故无败，【圣人不为华文，不为利色，故无败坏也。】民之从事，常于几成而败之，【从，为也。民人为事，常于其功德几成，而贪位好名，奢泰盈满，而败之也。】慎终如始，则无败事，【终当如始，不当懈怠。】是以圣人欲不欲，【圣人欲人所不欲，人欲文饰，圣人欲质朴，人欲于色，圣人欲于德。】不贵难得之货，【圣人不贱石而贵玉也。】学不学，【圣人学人所不能学，人学智诈，圣人学自然，人学治世，圣人学治身。】复衆人之所过，【衆人学问反，过本为末，过实为华，复之者，使反本。】以辅万物之自然，【教人反本实者，欲以辅万物自然之性也。】而不敢为焉。【圣人动作因循，不敢有所造为，恐远本。】
古之为善道者，【说古之善以道治身及治国者。】非以明民，【非以道教民明知奸巧。】将以愚之，【将以道德教民，使质朴，不诈僞也。】民之难治，以其智多，【以其智太多而为巧僞也。】以智治国，国之贼，【使智惠之人治国，必远道德，妄作威福，为国之贼。】不以智治国，国之福。【不使智惠之人知国之政事，则民守正直，上下相亲，故为国之福也。】
江海所以能为百谷王，以其善下之，【江海以卑下故，衆流归之，若民归就王者。】是以圣人欲上人，【欲在民之上也。】必以言下之，【法江海，处谦虚。】欲先民，【欲在民之前也。】必以身后之，【先人而后己也。】是以圣人处上而民不重，【圣人在民上为主，不以尊贵虐下，故民戴仰，不以为重也。】处前而民不害。【圣人在民前，不以光明蔽后，亲之若父母，无有欲害之者。】
我有三宝，持而保之，【老子言，我有三宝，抱持而保倚之。】一曰慈，【爱百姓若赤子。】二曰俭，【赋敛若取之于己。】三曰不敢为天下先，【执谦退，不为唱也。】慈，故能勇，【以慈仁，故能勇于忠孝。】俭，故能广，【身能节俭，故民日用宽广也。】不敢为天下先，故能成器长，【成器长，谓得道人也。我能为道人之长也。】今舍慈且勇，【今世人舍慈仁，但为勇武。】舍俭且广，【舍其俭约，但为奢泰。】舍后且先，【舍其后己，但为人先。】死矣。【所行如此，动入死道。】夫慈，以战则胜，以守则固，【夫慈仁者，百姓亲附，故战则胜敌，以守卫则坚固也。】用兵有言，【陈用兵之道，老子疾时用兵，故托己设其义也。】吾不敢为主，【主，先也。不敢先举兵也。】而为客，【客者，和而不唱，用兵当承天而后动也。】不敢进寸而退尺，【侵人境界，利人财宝为进，闭门守城为退也。】祸莫大于轻敌，【夫祸乱之害，莫大于欺轻敌家，侵取不休，轻战贪财也。】轻敌几丧吾宝，【几，近也。宝，身也。欺轻敌家，近丧身也。】故抗兵相加，哀者胜矣。【哀者慈仁士卒，不远于死也。】
吾言甚易知，甚易行，【老子言，吾所言，省而易知，约而易行。】天下莫能知，莫能行，【人恶柔弱，好刚强也。】夫唯无知，是以不我知，【夫唯，世人也。是我德之暗，不见于外，穷微极妙，故无知也。】知我者稀，则我贵矣。【稀，少也。唯达道乃能知我，故为贵也。】是以圣人被褐怀玉。【被褐者，薄外，怀玉者，厚内也。匿宝藏德为贵也。】
天道不争而善胜，【天不与人争贵贱，而人畏之也。】不言而善应，【天不言，万物自动以应时。】不召而自来，【天不呼召，万物皆负阴而向阳也。】繟然而善谋，【繟，宽也。天道虽宽博，善谋虑人事，修善行恶，各蒙其报。】天网恢恢，疏而不失。【天所罗网，恢恢甚大，虽疏远，司察人善恶，无有所失。】
民不畏死，【治国者刑罚酷深，民不聊生，故不畏死也。治身者嗜欲伤神，贪财杀身，不知畏之。】奈何以死惧之，【人君不宽其刑罚，教人去情欲，奈何设刑罚法，以死惧之。】若使民常畏死，【当除己之所残刻，教民去利欲。】而为奇者，吾得执而杀之，孰敢矣。【以道教化，而民不从，反为奇巧，乃应王法，执而杀之，谁敢有犯者，老子伤时主不先道德化之，而先刑罚也。】
民之饥，以其上食税之多，【人民所以饥寒者，以其君上税食下太多。】是以饥，民之难治，以其上之有为，【人民不可治者，以其君上多欲，好有为。】是以难治，【其民化上有为，情僞难治也。】人之轻死，以其求生之厚，【人民所以轻犯死者，以其求生活之道太厚，贪利以自危也。】是以轻死，【以求生太厚之故，轻入死地。】夫唯无以生为者，是贤于贵生也。【夫唯独无以生为务者，爵禄不干于意，财利不入于身，天子不得臣，诸侯不得使，则贤于贵生者也。】
圣人执左契，【古者，圣人无文书法律，刻契合符，以为信也。】而不责于人，【但执刻契信，不责人以他事也。】有德司契，【有德之君，司察契信而已。】无德司彻，【无德之君，背其契信，司人所失也。】天道无亲，常与善人。【天道无有亲疏，唯与善人，则与司契者也。】
小国寡民，【圣人虽治大国，犹以为小，俭约不奢泰，民虽衆，犹若寡乏，不敢劳也。】使民重死，【君能为人兴利除害，各得其所，则民重死而贪生也。】而不远徙，【政令不烦，则民安其业，故不远迁，离其常处也。】虽有舟舆，无所乘之，【清静无为，不好出入。】虽有甲兵，无所陈之，【无怨恶于天下。】甘其食，【甘其蔬食，不渔食百姓也。】美其衣，【美其恶衣，不贵五色。】安其居，【安其茅茨，不好文饰之屋。】乐其俗，【乐其质朴之俗。】邻国相望，鷄狗之声相闻，【相去近也。】民至老死，不相往来。【无情欲也。】
圣人不积，【圣人积德不积财，有德以教愚，有财以与贫。】既以为人己愈有，【既以财贿布施于人，财益多如日月之光，无有尽时。】天之道，利而不害，【天生万物，爱育之，令长大，无所害也。】圣人之道，为而不争。【圣人法天所施为，化成事就，不与下争功名，故能全其圣功也。】
《鹖冠子》
《博选》
博选者，序德程俊也。道凡四稽，一曰天，二曰地，三曰人，四曰命【命下有权字】，人有五至，一曰百己，二曰十己，三曰若己，四曰厮役，五曰徒隶，所谓天者，理物情者也。所谓地者，常弗去者也。所谓人者，恶死乐生者也。所谓命者，靡不在君者也。君者，端神明者也。神明者，以人为本，人者，以贤圣为本，贤圣者，以博选为本，博选者，以五至为本，故北面事之，则百己者至，先趍而后息，先问而后默，则十己者至，人趍己趍，则若己者至，冯几据杖，指麾而使，则厮役者至，噫唶叱【噫喑叱作乐嗟苦咄】则徒隶人至矣。故帝者与师处，王者与交【交作友】处，亡主与役处。
《著希》
夫君子者，易亲而难狎，畏祸而难劫，嗜利而不为非，时动静【无静字】而不苟作，体虽安之而弗敢处，然后礼生焉。心虽欲之而弗敢信，然后义生焉。夫义节欲而治，礼反情而辨者也。
《世贤》
悼襄王问庞暖曰：夫君人者，亦有为其国乎。庞暖曰：王独不闻俞拊之为医乎。已识必治神避之，昔尧之任人也。不用亲戚而必使能，其治病也。不任所爱，必使旧医。襄王曰：善。庞暖曰：王其忘之乎。昔伊尹医殷，太公医周，百里医秦，申麃医郢，原季医晋，范蠡医越，管仲医齐，而立五国霸，其善一也。然道不同数。襄王曰：愿闻其数。暖曰：王独不闻魏文侯之问扁鹊邪。曰：子昆弟三人，其孰最善为医。扁鹊曰：长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下也。文侯曰：可得闻耶。扁鹊曰：长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家，中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾，若扁鹊者，鑱血脉，投毒药，割肌肤，而名出闻于诸侯。文侯曰：善，使管子行医术以扁鹊之道，则桓公几能成其霸乎。
《列子》
《天瑞》
子列子曰：天地无全功，圣人无全能，万物无全用，【全犹备也。】故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜，【职，主也。生各有性，性各有宜。】然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通，【夫职适于一方者，馀涂则罔】【本注罔作阂】【矣。形必有所分，声必有所属，若温也则不能凉，若宫也则不能商。】何则，生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位，【皆有素分，不可逆也。】故天地之道，非阴则阳，圣人之教，非仁则义，万物之宜，非刚则柔，此皆随所宜而不能出所位者也。【方圆靖躁，理不得兼。】
《殷汤问》
大禹曰：六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异【异作其】形，或夭或寿，唯圣人能通其道。【圣人顺天地之道，因万物之性，任其所适，通其所逆，使羣异各得其方，寿夭尽其分。】
《力命》
管夷吾有病，小白问之。曰：仲父之病，病矣。至于大病，则寡人恶乎属国而可。夷吾曰：公谁欲欤。小白曰：鲍叔牙可。曰：不可，其为人洁廉善士，【清己而已。】其于不己若者，不比之人，【欲以己善齐物也。】一闻人之过，终身不忘，【不能弃瑕録善。】使之治国，上且鈎乎君，下且逆乎民，【必引君令其道不弘，道苟不弘，则逆民而不能纳矣。】其得罪于君，将弗久矣。小白曰：然则孰可。对曰：勿已则隰朋可，其为人也。愧不若黄帝，而哀不己若者，【惭其道之不及圣，矜其民不以逮己，故能无弃人也。】以德分人，谓之圣人，【化之使合道，而不宰割。】以财分人，谓之贤人，【既以与人，已愈有也。】以贤临人者，未有得人者也。【求备于人，则物所不与也。】以贤下人者，未有不得人者也。【与物升降者，物必归之也。】其于国，有不闻也。其于家，有不见也。【道行则不赖】【赖作烦】【闻见，故曰不瞽不聋，不能成功。】勿已，则隰朋可，【若有闻见，则事锺于己，而羣生无所措手足，故遗之可，未能尽道，故仅可耳。】然则管夷吾非薄鲍叔也。不得不薄，非厚隰朋也。不得不厚，厚薄之去来，弗由我也。【皆天理也。】
《说符》
晋国苦盗，有却雍者，能视盗之貌，察其眉睫之间，而得其情，晋侯使视盗，千百无遗一焉。晋侯大喜。告赵文子曰：吾得一人而一国盗为尽，奚用多为。文子曰：吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣。且却雍必不得其死焉。俄而羣盗谋曰：吾所穷者却雍也。遂共盗而戕，【杀之也。】晋侯闻而大骇。召文子而告之曰：果如子言，却雍死，然取盗何方。文子曰：周谚有言，察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃，且君欲无盗，莫若举贤而任之，使教明于上，化行于下，人有耻心，则何盗之为，于是用随会知政，而羣盗奔秦焉。【用聪明以察是非者，羣诈之所逃，用少】【少作先】【识以掷奸伏者，衆恶之所疾，智之为患，岂虚也哉。】
孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。其悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居，有丈夫方将厉之。孔子使人止之曰：此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖鼋鼍弗能居也。意者难可以济乎。丈夫不以措意，遂度而出。孔子问之曰：巧乎。有道术乎。所以能入而出者何也。丈夫对曰：始吾之入也。先以忠信，吾之出也。又从以忠信，措吾躯于波流，而吾不敢用私，所以能入而复出者以此也。孔子谓弟子曰：二三子识之，水且犹可以忠信亲之，而况人乎。
楚庄王问詹何曰：治国奈何，【詹何盖隐者也。】詹何对曰：何明于治身，而不明于治国也。楚王曰：寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。詹何对曰：臣未尝闻身治而国乱者也。又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末。楚王曰：善。
《墨子》
《所染》
子墨子见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，故染可不慎耶，非独染丝然也。国亦有染，舜染于许由，伯阳，禹染于皋陶，伯益，汤染于伊尹，仲虺，武王染于太公，周公，此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地，举天下之仁义显人，必称此四王者。
齐桓公染于管仲，晋文公染于咎犯，楚庄染于孙叔，吴阖庐染于伍员，越勾践染于范蠡，此五君者所染当，故霸诸侯，名传于后世，范吉射染于张柳朔，中行寅染于籍秦，吴夫差染于宰嚭，知伯瑶染于智国，中山尚染于魏义，宋康染于唐鞅，此六君者所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡，举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。
凡君之所以安者何也。其行理生于染当，故善为君者，劳于论人而逸于治官，不能为君者，伤形费神，愁心劳意，然国愈危，身愈辱，此六君者，非不重其国，爱其身也。以不知要故也。不知要者，所染不当也。
《法仪》
子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者无有也。故百工从事，皆有法度，今大者治天下，其次治大国，而无法度，此不若百工也。然则奚以为治法而可，莫若法天，天之行广而无私，其施厚而不息【息作德】，其明久而不衰，故圣王法之，既以天为法，动作有为，必度于天，天之所欲则为之，天所不欲则止，然而天何欲何恶也。天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。以其兼而爱之，兼而利之也。奚以知天之兼而爱之，兼而利之也。今天下无小大国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。故曰爱人利人者，天必福之，恶人贼人者，天必祸之，是以天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。昔之圣王禹、汤、文、武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之，暴王桀、纣、幽、厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼，其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为戮于天下后世，子孙毁之，至今不息，故为不善以得祸者，桀、纣、幽、厉是也。爱人利人以得福者，禹、汤、文、武是也。
《七患》
子墨子曰：国有七患，七患者何，城郭沟池不可守而治宫室，一患也。边国至境四邻莫救，二患也。先尽民力无用之功，赏赐无能之人，三患也。仕者持禄，游者忧佼【佼作反】，君修法讨臣，臣慑而不敢咈，四患也。君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，五患也。所信者不忠，所忠者不信，六患也。蓄种菽粟不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。以七患居国，必无社稷，以七患守城，敌至国倾，七患之所当，国必有殃。
《辞过》
墨子曰【墨子曰以下出辞过篇】，古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处下，润湿伤民，故圣王作为宫室。为宫室之法曰：室高足以避润【润下有湿字】，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，官墙之高，足以别男女之礼，谨此则止，凡费财劳力不加利者不为也。是故圣王作为宫室，使上【使上作便于生】不以为观乐也。作为衣服带履，使身【使身作便于身】不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民，可得而治，财用可得而足，当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室台榭曲直之望，青黄刻镂之饰，为宫室若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待凶饥，振孤寡，故国贫而民难治也。君诚欲天下之治而恶其乱也。当为宫室不可不节。
古之民未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊，圣王以为不中人之温清，故作诲妇人以为民衣，为衣服之法，冬则练帛之中，足以为轻且暖，夏则絺綌之中，足以为轻且清，谨此则止，故圣人之为衣服，适身体，和肌肤而足矣。非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车良马，不知贵也。刻镂文采，不知喜也。得其所以自养之情，而不感于外，是以其民俭而易治，其君用财，节而易赡也。府库实满，足以待不极，兵革不顿，士民不劳，足以征不服，故霸王之业，可行于天下矣。当今之主，其为衣服则与此异矣。冬则轻暖，夏则轻清，皆已具矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为鈎，珠玉以为佩，女工作文采，男工作刻镂，以身服之，此非云益暖之情也。单财劳力，毕归之于无用也。以此观之，其为衣服非为身体，皆为观好，是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君，御淫僻之民，欲用无乱，不可得也。君诚欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。
古之民未知为饮食，故圣人作诲男耕稼树艺以为民食也。足以增气充虚强体适腹而已矣。其用财节，其自养俭，故民富国治，今则不然，厚敛于百姓以为美食刍豢蒸炙，大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍掺，口不能遍味，冬则冻冰，夏则餕饐，人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，欲无乱不可得，君诚欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。
古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为舟车以便民之事，其为舟车也。完固轻利，可以任重致远，用财少而为利多，是以民乐而利之，法禁不急而行，民不劳而上足以用，故民归之，当今之主，其为舟车与此异矣。完固轻利，皆已具矣。必厚敛于百姓以为舟车饰，饰车以文采，饰舟以刻镂，女子废其纺织而修文采，故民寒，男子离其耕稼而修刻镂，故民饥，人君为舟车若此，故右左象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪，奸邪多则刑罚深，刑罚深则固【当无固字】国乱，君诚欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。
《尚贤》
子墨子曰：今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之衆，刑政之治，然而不得，是其故何也。是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士衆，则国家之治厚，故大人之务，将在于衆贤而已，然则衆贤之术，将奈何哉。譬若欲衆其国之善射御之士者，必将富之贵之，敬之誉之，然后国之善射御之士将可得而衆也。况又有贤良之士，厚乎德行，辨乎言谈，博乎道术者乎。此固国家之珍，而社稷之佐也。亦必且富之贵之，敬之誉之，然后国之良士，亦将可得而衆也。是故古者圣王之为政也。言曰：不富不义，不贵不义，不亲不义，不近不义，是以国之富贵人闻之。皆退而谋曰：始我所恃者富贵也。今上举义不避贫贱，然则我不可不为义，亲者闻之。亦退而谋曰：始我所恃者亲也。今上举义不避亲疏，然则我不可不为义，近者闻之。亦退而谋曰：始我所恃者近也。今上举义不避远近，然则我不可不为义，远者闻之。亦退而谋曰：我始以远无恃，今上举义不避远，然则我不可不为义，人闻之皆竞为义，是其故何也。曰：上之所以使下者一物也。下之所以事上者一术也。故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高与之爵，重与之禄，任之以事，非为贤赐也。欲其事之成，故当以德就列，以官服事，以劳受赏，量功而分禄，故官无常贵，而民无恒贱，有能则举之，无能则下之，举公义，避私怨，故得士，得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，故尚贤者政之本也。
子墨子言曰：天下之王公大人，皆欲其国家之富也。人民之衆也。刑法之治也。然而莫知尚贤而使能，我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。何以知其然也。今王公大人，有一牛羊不能杀，必索良宰，有一衣裳不能制，必索良工，有一疲马不能治，必索良医，有一危弓不能张，必索良工，虽有骨肉之亲，无故富贵，面目美好者，诚知其不能也。必不使，是何故，恐其败财也。当王公大人之于此也。则不失尚贤而使能，至建其国家则不然，王公大人骨肉之亲，无故富贵，面目美好者，则举之，则王公大人之亲其国家也。不若其亲一危弓，疲马，衣裳，牛羊之财欤，我以此知天下之士君子，皆明于小而不明于大也。古之圣王之治天下也。其所贵未必王公大人骨肉之亲，无故富贵，面目美好者也。是故昔者尧之举舜也。汤之举伊尹也。武丁之举傅说也。岂以为骨肉之亲，无故富贵，面目美好者哉。唯法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故尚贤之为说，不可不察也。尚贤者，天，鬼，百姓之利，而政事之本也。
《非命》
古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令以教诲，赏罚以劝沮，若此，则乱者可使治而危者可使安矣。若以为不然，昔者，桀之所乱，汤治之，纣之所乱，武王治之，此世不渝而民不改，上变正【正作政】而民易教，其在汤、武则治，其在桀、纣则乱，安危治乱，在上之发政也。则岂可谓有命哉。昔者，三代之暴王，不缪其耳目之淫，不慎其心志之僻，外之殴骋田猎毕弋，内沉于酒乐，不肯曰我为刑政不善，曰【曰上有必字】我命故且亡，虽昔也三代之僞民，亦犹此也。繁饰有命，以教衆愚，昔者，禹、汤、文、武方为政乎天下之时。曰：必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治，遂得光誉令闻于天下，夫岂可以为命哉。故以为其力也。今贤良之人，尊贤而好蓄道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，遂得光誉令闻于天下，岂以为其命哉。
《贵义》
子墨子曰：世之君子，使之一犬一彘之宰，不能，则辞之，使为一国之相，不能，而为之，岂不悖哉。世之君子，欲其义之成，而助之修其身则愠，是犹欲其墙之成，而人助之筑则愠也。岂不悖哉。