- 别名:字敬夫，一作钦夫
- 性别:男
- 祖籍:绵竹(今属四川)
- 朝代:宋代
- 出生地:长沙(今属湖南)
张栻（1133年9月15日—1180年3月22日），字敬夫，一作钦夫，号南轩，又号葵轩，祖籍绵竹(今属四川)，徙居长沙(今属湖南)，张浚子。幼颖悟，长师胡宏，以圣贤自期。绍兴三十一年，随父至潭州，筑城南书院以教学者。三十二年，孝宗锐意北代，浚为江淮东西路宣抚使，辟为都督府书写机宜文字，力主抗金，反对议和。隆兴二年，汤思退用事，主和议，随父罢职。乾道二年，应刘珙之邀主讲岳麓书院。五年，知严州，与吕祖谦讲论为多。六年，召为吏部员外郎，兼侍讲，迁左司员外郎。明年，出知袁州。七年，归居长沙，讲学著述，成《论语解》、《孟子说》。淳熙元年，起知静江府，广南西路经略安抚使。五年，除荆湖北路转运副使，改知江陵府、荆湖北路安抚使。七年卒，年四十八，谥曰宣。淳祐初从祀孔子庙廷。张栻是湖湘学派的代表人物，与朱熹、吕祖谦被时人誉为“东南三贤”。其主要成就在理学方面，以二程为宗，明义利之辨，反复阐明去人欲，存天理。朱熹尝称其文章“最好是奏议文字及往还书中论时事处，确实痛切，今却未敢编入”(《答胡季随书》)，刘克庄论其奏疏“润温丽缛，可施之典册，非如陈琳、阮瑀工于书檄而已”(《张尚书集序》)，时人亦谓其文“爽闿明白，务实求是”，奏议“慷慨激切”、“尽言无隐”(《道命录》卷八孔炜《南轩张宣公谥议》)。其诗有不带道学气者，刘克庄也称“其诗冲淡和平，可荐之郊庙，非如孟郊、贾岛鸣其穷愁而已”(《张尚书集序》)。著有《易说》、《论语解》、《孟子详说》、《二程粹言》、《南岳倡酬集》、《汉丞相诸葛忠武侯传》、《南轩先生文集》等，清道光年间合刻为《南轩全集》，长春出版社1999年出版有校点本《张栻全集》。《全宋诗》卷二四一四至二四二一录其诗八卷。《全宋文》卷五七二一至五七二八收其文八卷。事迹见朱熹《右文殿修撰张公神道碑》、杨万里《张左司传》、《宋史》卷四二九本传，胡宗楙编有《张宣公年谱》。
栻与朱熹齐名，同为南宋道学大师。又与吕祖谦并称“东南三贤”。曾应聘岳麓书院教书，从学者众。奠定宋代理学湖湘学派规模。政治上，力主抗金，誓不言和。主张君主应以诚心待臣庶，认为“治生于敬畏，乱起于骄淫。使为国者每念稼穑之劳，而其后妃不忘织紝之事，则心不存者寡矣。”(《宋元学案·南轩学案》)他认为人君应亲君子，远小人，信任防一己之偏，好恶公天下之理，庶几可以励精图治，改革弊政，争取民心，恢复中原。他主张“为今之计，但当下哀痛之诏，明复仇之议，显绝金人，不与通使。然后修德立政，用贤养民，选将帅，练甲兵，通内修外攘、进战退守为一事，又且必治其实，而不为虚文，使必胜之形，隐在目前，则虽三尺童子，亦且奋跃而争先矣!”(同上)他推崇儒家传统的重民思想，尝言：“儒者之政，以护养本邦为先。”(同上)。哲学上，他提出理、性、心“同体异趣”的命题。他说：“理之自然谓之天，命于人为性，主于性为心。天也、性也、命也，所取则异而体则同。”(《孟子说》)他认为理是最为最高的哲学范畴，天、性、心都是理的表现形式。从而将理、性、心同体异取论与心即理的心学衔接起来。他还用太极说明人与物的本原，认为太极动而阴阳二气形成，阴阳二气形成并运动而万物生。他认为人之初心即所谓赤子之心是纯真善良的，只有圣人才不会失其赤子之人，一般人则由于情义而丧失赤子之心。因此他主张，去情欲之私即人欲，存天理。他还认为礼即天理，不可逾越。父子之亲、长幼之序、夫妇之别、君臣之义、朋友之信，此“五常”乃天理的体现。为此而极力提倡克己复礼，他说：“‘克己复礼’之说，所谓礼者，天之理也，以其有序而不可过，故谓之理。凡非天理，皆己私也。己私克则天理存，仁其在是矣。”(《宋元学案·南轩学案》)他主张性善论，认为天命之在人则表现为性，是至善的。而人之所以有不善，是“气禀之性”造成的。因此人可以通过变化气质，恢复自然之性，故人皆可成尧舜。他攻击佛教，认为佛是“异端”，各种说法似是而非，扰乱视听，惑悖儒学。张栻以天理释人欲义利，发先儒之所未发;强调“心”的作用，成为理学朝心学转向的发端人。其思想学说，对宋代理学的发展产生了重大影响。主要著作有《南轩全集》等。
张栻作品
三卷,宋张栻著。曹学佺《蜀中广记》载其书十一卷,误作张浚著。朱彝尊《经义考》称未见,并引董真卿言,已缺乾、坤两章。今存本唯从《系辞》“天一地二”章始,六十四卦皆佚。出于元赣州路儒学学正胡顺父刊本,胡顺父序谓:“鲁人东泉王公,分司廉访章贡等路,公馀讲论,尝诵《伊川易传》,特缺《系辞》,留心访求,因得南轩解说《易·系》,缮写家藏。傥合以并传,斯为完书。乃出示知事吴将仕,刊之学宫,以补遗阙,使与《周易程氏传》大字旧本同传。 查看详情>>
宋张栻解《孟子》义理之书。凡7卷。书序称为《孟子说》，因书成于宋孝宗乾道九年 (1173年) 癸巳，故《四库全书》题《癸巳孟子说》。他书著录有称《南轩孟子说》或《孟子解》者，系著录者所题。本书与《癸巳论语解》为姊妹篇，集中反映张栻理学思想，主旨以二程性理之学为依归，分章串解义理。认为天命是理的本然状态，性是理在人身上的体现，提出 “同体异取” 的命题。其说曰： “理之自然谓之天命，于人为性，立于性为心。天也，理也，心也，所取则异而体则同。”(《癸巳孟子说》卷7) 认为理在事先，“有是理则有是事，有是物”(同上书，卷4) 。折服孟子的性善说，曰： “所谓善者，盖以其仁、义、礼、知之所存，由是而发，无欲之私乱之，则无非恻隐、羞恶、辞让、是非之心矣。” (同上书，卷2) 。于王霸义利之辨，服膺孟子的仁政说，认为 “王霸之分，德与力也” ，“以力服人者，特以力不赡之故，不得已而服之，而其中心固莫之服也。至于以德服人，虽无意于人人之服，而人将中 心悦而诚服” (同上书，卷1) 。因此，认为人主不可有血气之怒以逞霸称能;但不可不有义理之怒，“周平王不怒犬戎骊山之事也，故东周卒以不振; 晋元帝惟不怒刘聪青衣之耻也，故神州卒以沦亡”(同上书，卷1)。其辞感愤，显为宋室南渡偏安而发。通行有《丛书集成》本。 查看详情>>
亦称“南轩先生论语解”。南宋张栻撰。十卷。成书于乾道九年(1173年)，是年岁在癸巳，故名。此书在写作过程中，曾与朱熹往复商讨。考《朱子大全》集中备载与栻商订此书多至一百一十八条，又订其误字二条。张栻改正者仅二十三条，余则悉仍旧稿。学术论辩，相互开益，不必以朱子为是以栻为病，何况有始异而终同者。全书按《鲁论》编次，每卷解两章。重在讲义理，贵在诠解孔子“仁”的思想。如解“人不知而不愠”时，曰：“盖为仁在己，岂与乎人之知与不知乎!”解“巧言令色鲜矣仁”，曰“此所谓巧言令色欲以悦人之观听者，其心如之何?故为鲜矣仁。若夫君子之修身谨于言辞容色之间，乃所以体当在己之实事，是求仁之要也”。书中多处援引程子之言来阐发其理学思想。如引程子“四箴”来解“克己复礼”。并认为“学者果欲从事于圣门，则可不以颜子为准的哉”!解“樊迟问仁”，谓“仁者视万物犹一体，而况人与我同类乎!故仁者必爱人。而其所以爱人者，乃仁之所存也”。此论与程颢思想如出一辙。虽其中杂有维护封建礼教，主张安贫乐道的诠解，但不失为一本具有自己思想特色的诠解《论语》的著作。有《四库全书》、《丛书集成》本。 查看详情>>
诗文别集。四十四卷,其中诗七卷。宋张栻撰。《直斋书录解题》著录作三十卷、《宋史·艺文志》作四十八卷,恐皆非朱熹论定之本。《四库全书总目提要》叙及此集编纂过程言:“栻没之后,其弟枸裒其故稿四巨编,属朱子论定。朱子又访得四方学者所传数十篇,益以平日往还书疏,编次缮写,未及蒇事,而已有刻其别本流传者。朱子以所刻之本,多早年未定之论,而未年谈经论事、发明道要之语,反多佚遗,乃取前所蒐辑,参互相校,断以栻晚岁之学,定为四十四卷,并详述所以改编之故,弁于书首,即今所传淳熙甲辰本也。”据此可知宋代著录张集卷数不同之故。朱熹编定本注重中晚年论定之作,早年作品多有删削、遗佚。张栻早年写于永州之诗,如《题城南》、《马上口占》、《方广寺睡觉》等,诗皆佳而集中未收。此集南宋孝宗淳熙十一年甲辰(1184年)原刊本尚存于世,另有宋度宗时所刻残本、元刊本、明孝宗弘治(1488—1505)年间刻本、明世宗嘉靖(1522—1566)年间谬辅之刻本以及清圣祖康熙(1662—1722)年间剑光阁刊本、清宣宗道光(1821—1850)年间陈锺祥刻本、道光二十九年(1849)緜邑洗墨池本与清文宗咸丰四年甲寅(1854年)緜邑邑人重校本。 查看详情>>