胡宏(1102-1161)南宋理学家。字仲仁,学者称五峰先生。胡安国之子。建宁崇安(今属福建)人。生于北宋徽宗崇宁五年,卒于南宋高宗绍兴三十一年。一生不耽于仕途,初以荫补右承务郎,不调。秦桧当政,欲起用之,他避而不仕。桧死,被召,以疾辞。处世主洁身自好,不慕富贵利达,不媚权贵。自谓志在“立身行道”,做堂堂正正的“大丈夫”(《五峰集》卷二)。关心国事,绍兴间,曾上万言书,陈述治国安邦的政治主张,论抗金复仇大计。以振兴道学为己任,谓“道学衰微,风教大颓,吾徒当以死自担”(《宋元学案》卷四十二《五峰学案》)。又潜心于学术,视“为学是终身事”,称祇要“断之以勇猛精进,持之以渐渍薰陶”,必能“有常而自新”(同上)。先后从学于杨时、侯仲良,卒传其父胡安国的理学思想。长期收徒讲学,门下弟子甚, 著名学者张栻等曾师事之。 在哲学上,对理学重要范畴,如道、理、心、性等均有论述,但其说多有新意,表现出与正统儒学相离异的思想倾向。其宇宙观,与程朱派以“理”爲宇宙本体及陆九渊派以 “心”为宇宙本体皆不同,而主张别以 “性”爲宇宙的本体。断言:“大哉性乎,万理具焉,天地由此而立矣”(《知言》卷四)。“万物皆性之所有也”(同上)。“非性无物,非气无形,性其气之本乎”(同上书卷三)。“性也者,天地所以立也”(引自朱熹《知言疑义》)。“性,天下之大本也”(同上),皆谓性能够立天地、包万物、具万事、主形气,为宇宙万物的总根源。对性与理之关係的理解,亦与程朱“性即理”的观点不同,而主张性一理殊之说。认为理是事物的局部或特殊规律,“万物不同理”(《知言》卷四),“物之生死,理也。理者,万物之贞也”(同上书卷一),而性则是“天命之全体”(同上书卷四),即万物的本体或总原则。在心与性的关係上,不同于程朱心统性的思想,而是主张性体心用,认为性是本体,心是作用,“圣人指明其体曰性,指明其用曰心。性不能不动,动则心矣。”(引自朱熹《知言疑义》)还认为心是性的体现,性则是被体现者:“夫性无不体者,心也”(《知言》卷二),“未发祇可言性,已发乃可言心” (《宋元学案》卷四十二《五峰学案》)。提出性无善恶的人性论思想,认爲“性”隐秘、奥妙,不易窥见,难以名状,不能以善恶言之,“性也者,天地鬼神之奥也,善不以言之,况恶乎!”(引自朱熹《知言疑义》)反对把性区别爲天命之性和气质之性,主张以情说性:“好恶,性也”(同上),据此而认爲人皆有情欲,“凡天命所有而人有之者,圣人皆有之”。认爲圣、凡之区别,在于是否 “发而中节”,中者爲圣爲善,不中者则爲凡爲恶:“圣人发而中节,而人不中节也。中节者爲是,不中节者爲非。挟是而行则爲正,挟非而行则爲邪。正者爲善,邪者爲恶。而世儒乃以善恶言性,邈乎辽哉!”(同上)批斥程朱一派儒者离欲言理,以天理与人欲相对立之说,指出二者本爲一体,不可分离:“天理人欲,同体异用,同行异情,进修君子,宜深别焉”(同上)。认爲天理包含人欲,人欲之中体现天理:“于天理中拣得人欲,又于人欲中便见得天理”(同上)。他处之说亦多包含合理因素。如把道视爲客观事物的规律或法则,反对把道当作超然物外的绝对本体:“道不能无物而自道,物不能无道而自物。道之有物,犹风之有动,犹水之有流也,夫孰能间之?故离物求道,妄而已矣。”(《知言》卷一)针对老子以道爲无的观点,指出有与无之间没有绝对的界限,其区别祇在可见与不可见,认爲有形可见则爲“有”,无形不可见则爲“无”:“生聚而可见则爲有,死散而不可见则爲无。夫可以有、无见者,物之形也。物之理则未尝有无也。老氏乃以有无爲生物之本,陋哉!”(同上)在名实问题上,认爲先有事实,后有名称。有甚麽样的事实,当有甚麽样的名称,强调名应如实,名实相符:“有实而后有名者也。实如是,故名如是。实如是而名不如是,则名实乱矣。名实乱于上则下莫知所从而危亡至矣。” (同上书卷五) 论治学重在致用,谓“学道者正如学射,才持弓矢,必先知的,然后可以积习而求中的矣”(同上书卷四),“故务圣人之道者,必先致知,及超然有所见,方力行以终之”(同上)。胡宏爲继杨时之后在南宋传播洛学的最早一批理学家,朱熹、张栻、吕祖谦皆其后学,张栻出自其门,故他在宋代理学史上居于承上啓下的重要地位,同时也是南宋“湖湘学统”的开创者。著作有《知言》、《皇王大纪》、《五峰集》等。
南宋胡宏著。原本1卷,现传本6卷。为平日论学随笔札记,屡经修改而成。此书对理学伦理思想的重要范畴如道、理、心、性等多有论述,而于性命之理阐发尤详。主张“性”是宇宙本体,是“天命之全体”,而“理”则包括人伦和物理两方面。在他看来,“性”既是人伦之理的渊源,但又高出于“理”;虽无善恶,却有好恶。因此,“世儒之言性者,类指一理而言之尔,未有见天命之全体者也”。认为“天理人欲同体异用,同行异情”,反对天理人欲对立观。重视道德教育和道德修养,主张“务圣人之道”,“必先致知,及超然有所见,方力行以终”。此书对衡湘学者影响深远。但朱熹、吕祖谦、张栻等人对之既有肯定,也有责疑。今有明嘉靖间正心书院本、清道光间粤雅堂本等。 查看详情>>
八十卷。南宋胡宏(1106-1162)撰。宏字仁仲,号五峰,建宁崇安(今属福建)人。安国季子,以荫补右承务郎。秦桧当国,避而不出,笃意理学。着有《知言》、《皇王大纪》、《五峰集》。书分三纪,《三皇纪》和《五帝纪》自盘古至尧舜,年代不可考信,粗存名号事迹而已。《三王纪》自卷十一至八十历述夏、商、周三代帝王事迹。自帝尧以后,始用《皇极经世历》编年。博采经传,而附以论断,明去取之由和疑似之辨,自成一家之言。惟取材仍未能尽信,全书不能越出纬书、《世经》、《帝王世纪》诸书所构的古史系统范围。编年史中托始盘古氏者,起于此书。书成于绍兴十一年(1141)。有宋代绍定间漕使镂版刊本,明万历三十九年(1611)陈邦瞻闽中刻本,清《四库全书》本。 查看详情>>
宋代诗文别集。5卷。胡宏撰。《直斋书录解题》卷18载此集5卷,又称有“别本不分卷”。清代修《四库全书》辑入1种5卷本。卷1为诗106首,卷2为书78篇,卷3为记、序、行状、墓表、墓志铭、哀词、题跋、札子、祭文、上梁文、论史等杂文44篇,卷4为《皇王大纪论》80余条,卷5为《易外传》、《语指南》、《释孟疑》3种经义之作。卷端载其门人张栻序。据张序说,此5卷本乃作者季子胡大时编集,“先生非有意于为文者也。其一时咏歌之所发,盖所以纾写其性情。”而其他述作“又皆所以明道义而参异同,非若世之为文者徒从事于言语之间而已。”《四库全书总目》则称他“能萧然自远,蝉蜕于权利之外,其书词婉而意严。”除5卷本外,北京图书馆尚藏有清抄3卷本。 查看详情>>
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