陆存斋观察心言尝问余曰：“庄子称‘圣人不死，大盗不止’，此圣人，孰谓也？”
余谢不知。存斋曰：“若谓尧、舜、禹、汤诸圣人，则圣人之死久矣，何以庄子又发此论乎？庄子所谓圣人，正谓当时诸侯耳。”
余思此言极有理。当时田齐、三晋，皆篡窃之国，而俨然列为诸侯，僭称王号，乃欲以治小民锥刀之争，正所谓“窃钩者诛，窃国者侯”也。庄子未可明言，故悠谬其词，而曰“圣人不死，大盗不止”。所谓圣人，正以名号推尊之，非以德言，亦犹古以君子为在位者之通称也。《礼记·乡饮酒礼》篇注曰：“君子，谓卿大夫士也。”
卿大夫士谓之君子，则诸侯王谓之圣人，亦其所矣。推庄子之意，欲治天下之盗，必先治天下之诸侯。鲁臧武仲有言：“子召外盗而大礼焉，何以治吾盗？”
孔子之告季孙，亦曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
庄子之意，亦若是而已。读者徒惊其放言高论，河汉无极，而不能善会其意，非能读古人书者也。
郑君注《仪礼·大射仪》篇曰：“丰，从豆，竅声。”
自来不知竅为何字。诂经精舍肄业诸生戴君果恒曰：“竅，古峰字也。从山，从二丰，丰亦声。”
此说殊佳。《说文》：“丰，草盛丰丰也。”
山峰之上，必有草木丰丰然，故从山从二丰，正取丰丰之意，而即以丰为声。后变为从山，竆声，形声虽同，然不如从二丰之有意矣。竅为峰古文，竟是定论，故记之。
余著《群经平议》，以《梓材》一篇为周公营洛邑诰庶殷之词，即《召诰》所谓“越七日甲子，周公乃朝用书，命庶殷侯甸男邦伯”者是也。篇首“王曰封”，封是衍字。《康诰》篇首四十八字，当移至此篇之首。后知金仁山《通鉴前编》说与余同。见书不多，遂与前人暗合，良自愧恧，且恐似此者尚多也。聊记于此，告世之读余书者。
西人有医士名合信者，著《博物新编》，内载有用电气制炼字画铜板之法。其有旧样者，即以白蜡印旧样为模，若作新样者，即以白蜡捻成一版，画工用刀笔划刻山水人物于蜡版上。画成之后，再以黑铅屑薄糁，划痕乃用铁线一条，长约二尺，一端穿插蜡版，一端穿系精竇数片。复用清水两盘，一浸蜡版，一浸精竇。精竇之盘，调以磺强水。蜡版之盘，撤胆矾浸之。精竇为强水所化，即有电气发出，由铁线传递于胆矾水中，胆矾被电气所逼，矾质渐化，即有红铜结积于蜡版上。矾尽加矾，水涸添水。红铜渐积渐多，三数日后，铜版厚结二三分许。取出，刮去白蜡，则铜版铮铮，凹凸成章，几疑其有鬼斧神功之妙也。按此法，以之刷印书籍最佳。闻沪上已有试为之者，未知成否，故记于此。磺强水，又名火磺油。西人制磺强水有二法，均见《博物新编》，兹不录。精竇质如白铅，亦出外国。大约欲为此法，则此二物必从彼国购来也。
年家子邹蓉阁在衡，于苏州白善桥观音殿，得元大德时所铸文庙编钟一。拓其文以示余，两面皆有“太簇”二字。其一面云：“大德乙巳，平江路总管朵儿赤、教授刘惟肖造。”
一面云：“杭州路儒学乐师施得仲。”
按大德乙巳，为成宗九年。据《元史·礼乐志》：“成宗十年，命江浙行省制造宣圣庙乐器，以宋旧乐工施得仲审较音律，运至京师。”
此钟之铸，必在是时。与史差一年者，史据其至京之日言之也。施得仲既为宋乐工，必与宋太学遗制符合。数百年后，存此一钟，洵可宝贵。蓉阁即将此钟寄至杭州。今未知在何所，当俟至杭一问之。
沈韵初孝廉树镛，以赵廿二年石刻见示。此石在直隶永年县西六十里娄山，其文曰：“赵廿二年八月丙寅，群官上酬此石北。”
沈西雍观察谓是石虎建武六年所刻，上溯石勒之年而并数之，故称赵廿二年。然金石刻辞，从无此例。刘宽夫侍御谓汉侯国得自纪年，定为赵王遂之廿二年。较沈说为得之。然考《前汉书》，赵敬肃王彭祖、共王充，并享国长久。《后汉书》赵节王栩、顷王商、惠王乾，亦享国长久。此五王皆得有二十二年。侍御止据鲁三十四年石刻，谓彼刻称五凤二年鲁三十四年，而此不冠以汉年，明是汉文帝时未有年号之故，遂决以为赵王遂。此说亦未足据。侯国得自纪年，原不必定冠以王朝之年。鲁三十四年石刻，未可泥为定例。使必冠以汉年，则文帝虽无年号，独不可冠以汉年乎？侯国之尊王朝，岂以有无年号而异？然则此碑为何王，固不能臆决矣。
韵初又示余南武阳功曹墓阙画像题字，并附有樊君文卿释文。其中错误甚多，或传写失之也。末行樊释作“昌令于唐”四字。余审视之，唐字实是高字；昌字其形作竈，必非昌字；令字亦不相似，似是食字。郑君注《洛诰》“惟洛食”曰：“皆可长久，居民使服田相食。”
《汉书·元后传》云：“予乃卜波水之北，郎池之南，惟玉食；予又卜金水之南，明堂之西，亦惟玉食。”
此墓阙食字，或即此义。其上竉字，当是年字。年上疑更有万字，“万年食于高”。下有阙文，乃颂祷之词。
会稽大禹陵旁有禹寺，老屋三楹，无可观览。其左墉有一碑，尘积寸许，拂拭而读之，则唐开成五年“往生碑”也。碑皆真书，额题“往生碑”三字。其文云：“唐开成五年，岁次庚申，皇帝升极。是岁夏五月，会稽禹寺请玄英法师讲《金刚经》于余姚平原精舍，会次募一千二百五十人，结九品往生社。英公学我真教，挹其遗踪，施有等差，阶陈九品。旁求贞石，书其姓字。”
云云。其下列第一品至第九品人姓名，男女皆有之。此碑乃道光二十年寺僧锄地所得，徐铁孙太守荣移树殿中。碑文完好，字体朴茂，亦希觏之物，自来金石家未著录。余匆匆扪读，未审视其书撰人姓名，卤莽如此，可笑也。为诗存集中，并记大略于此。行谋托人至越中拓数本以归也。
南镇，即会稽山。余登其巅，至所谓香炉峰者，极高峻。双峰左右立，天然如门，才容一人，曲折而进，亦奇境也。中建佛阁，奉观音，题曰“南天竺”。凭栏俯视，眼界颇宽，视越郡城，仅如衣带之环绕矣。舁夫以两竹竿县坐具于下，并县尺许之竹，以承双足，游人踞坐其上。余笑曰：“大禹山行乘，岂即此欤？”
后闻勒少仲同年云，江西多有之，名曰“掇子”。掇音读如笃，余疑兜子之转音。又思“竹马”二字，合书之即为笃，竟名“笃子”，亦于义有取。
余从前避地越中，止于七星岩一游，有诗存集中。己巳之夏，余至上虞，展舅氏姚平泉广文之墓，并以舅母黄孺人纎葬焉。归次绍兴，始遍探禹陵、南镇、兰亭之胜，游览固亦有缘欤？兰亭时修葺未竟，彭雪琴侍郎往游，以三百金为助。侍郎之母太夫人，乃山阴王氏女也。其外家零落，侍郎访求不得，故出金助修兰亭，用志渭阳之思。而余此行，亦因外家窀穸之事，因以诗寄侍郎，其末云：“英雄至性果然真，不负之江来问津。愧我羊昙憔悴甚，墓门展拜更伤神。”
余与彭雪琴侍郎，初不相识。己巳之春，余来诂经精舍开课，适侍郎借寓湖楼，一见如旧。以望云思亲图属题，乃知侍郎母太夫人，山阴王氏女。其外王父，游幕皖北，太夫人行年三十有五矣，犹然待字。时封公为其地巡检司，适丧偶，县令为作合，遂成二姓之好。其后封公先卒，太夫人守节抚孤，备尝辛苦。及其殁也，侍郎犹为诸生，不及见其贵显也。然侍郎天资忠孝，功业烂然，称中兴名臣，足以慰太夫人地下矣。
雪琴侍郎以诸生从戎，在军中二十年，战功卓荦，中外共见。然其人，实温温儒雅，善画墨梅。因借寓余讲舍湖楼，许画梅花一幅，以当屋租。余赠之诗，所谓“一楼甘让元龙卧，数点梅花万古春”也。后果践斯语。余于如冠九前辈处，见其所书楹帖，有小印云“儿女心肠，英雄肝胆”。又闻勒少仲同年言其一小印云“古之伤心人”。贤者多情，即此可见矣。
余至杭州屡矣，游西湖亦屡矣，然率皆烟波一棹，未及登山也。戊辰岁，主讲诂经精舍，始游天竺、韬光、灵隐诸胜。其秋，又偕内子往游，而南山一路，未及蜡屐。己巳之夏，乃决游计。乘篮舆度六桥，先至理安。时已尽毁于贼，正在缔造。寺僧导观法雨泉，清莹可爱。中有泉龙，不过二寸，而有四足，具五爪。僧言由此至龙井，有九溪十八涧，地极幽秀。惜未及往，乃由理安至云栖，舁夫惮于登陟，取道江干，往返皆然，殊少味矣。云栖修篁夹道，意境殊胜，而僧言从前弥望皆绿，仰不见天，今已濯濯矣。饭于寺中，僧出示董香光所书《金刚经》墨迹，遂得敬观高宗御题。僧言庚辛之乱埋之土中，故不毁也。复导观莲池和尚骨塔，其外又有太素锦庵主之塔，即其妻也。游毕出山，至虎跑泉，则寺毁未修，泉水故在其旁，亦芜秽不治。舁夫促还，遂不及一品其泉，请俟他日矣。是日始而阴晦，四山云气迷蒙，如欲雨者。余用韩、苏二公衡岳故事，默祷于神，已而晴日杲杲。归途乃诵坡仙“率然有请不我拒，信我人厄非天穷”之句，以答神贶。
潘少梅以小印见赠，文曰“西湖长”，云旧得之市上。
棱角敝，而篆文颇古雅有致。余虽不敢当，然年来适为西湖诂经精舍山长，未始不可妄窃以自娱也。监院校官孟君兰艇，因言薛慰农观察旧年主讲崇文书院，倩人刻此印，屡刻屡不当意，遂不复刻。时观察已移席金陵。余因笑曰：“慰农之不得长为西湖长，而余承乏于此，其即征之此印乎？”
已而慰农从金陵来，言所寓惜阴书院，屋甚精雅，门前湖光如镜，芙渠弥望无际，榜曰“何必西湖”。余闻之，憬然有会前语，信乎人生所至，莫非缘也。惟念“西湖长”之名，本之东坡。东坡守杭守颍，皆有西湖，故《到颍谢执政启》云：“入参两禁，每玷北扉之荣；出典二邦，迭为西湖之长。”
后谪惠州，亦有西湖，故杨诚斋诗云：“东坡元是西湖长，不到罗浮那得休。”
然则“西湖长”之名，如慰农曾官斯土者，方得称之。此印似非山中人所当用也，乃本朝有诗僧正岩，赋《点绛唇》词云：“来往烟波，此生自号西湖长。”
彼释子可以自号，则吾侪或亦无嫌。因赋《蓦山溪》词，其首句云：“飘零书剑，老作西湖长。”
居之不疑，可一笑矣。
慰农主讲崇文时，曾命门下士造一湖船。船未造而慰农去金陵，其门下士因以其钱，就凤林寺后隙地筑屋三间，榜曰“薛庐”。慰农自金陵来，余语及之，且曰：“昔人牵船以代屋，君今造屋以代船，宜曰‘薛舫’，不宜曰‘薛庐’也。”
慰农深然之。未知果更易否，聊记于此。
永怀堂《十三经注》，乃明崇祯间金千仞蟠、葛靖调两人汇刻。卷首或题明后学金蟠订，或题明后学葛订，盖刻书之资，出其人耳。今其版在浙江书局，余取观之，其谬误甚多。尤可笑者，《孝经》题汉郑氏注，而实则唐玄宗注也，其他从可知矣。前有翰林院编修昆山朱天麟序一篇，草草下笔，不一披览，何欤？
咸丰二年，余姚客星山新出一汉碑，碑文首有“三老”二字，故即名曰“三老碑”。宗湘文观察源瀚以拓本见赠。余谛视之，碑前半分四截。其最上一截四行二十二字，曰“三老讳通，字少父，庚午忌日。祖母失讳，字宗君，癸未忌日”；次一截六行四十六字，曰“掾讳忽，字子仪，建武十七年，岁在辛丑，四月五日辛卯忌日。母讳捐，字□君，建武廿八年，岁在壬子，五月十日甲戌忌日”；次一截六行三十八字，曰“伯子玄曰大孙，次子但曰仲城，次子纡曰子渊，次子提馀曰伯老，次子持侯曰仲雍，次子盈曰少河”；最下一截五行二十九字，曰“次子邯曰子南，次子士曰元士，次子富曰少元，子女曰无名，次女反曰君期”。其后，又直书三行，共八十二字，曰：“三老德业赫烈，克命先己，汁稽履化，难名兮。而右九孙，日月亏代，犹元风力射。邯及所识祖讳，钦显后嗣。盖《春秋》义，言不及尊，翼上也。念高祖此字失写，补入左旁。
至九子未远，所讳不列，言事触忌，贵所出□及□。敬晓末孙，□副祖德焉。”
详其文义，三老生一子而有九孙，此碑乃九孙中第七孙名邯者所立，以识祖父名字，且存忌日。然祖及祖母忌日，有日而无年月，亦殊略矣。所引《春秋》之义，殆即《梁传》孔父不名为祖讳之说，意其人乃为《梁》之学者也。父殁于建武十七年，则九子之生，必有在王莽之世者。莽禁二名，而提馀、持侯名皆二字，其亦有用汉腊之意乎？名字俱备，而姓氏竟不得详，更当考之。又其文字有不可识者，姑作空围记之。闻藏是碑者，为周君世熊，字清泉。有释文，当求其详，并证异同也。
余既得《三老碑》拓本，未数月，即有以周君清泉释文题跋见示，其所释，与余微有异同：“三老讳通，字少父”，少作小；“母讳捐，字□君”，君上是谒字；“次子盈”，盈作盆；“次子士曰元士”，士字均作土；“子女曰无名”，无作元；“汁稽履化”，化作仁；“贵所出□及□”，出下是严字，及下是焦字；“敬晓末孙□副祖德焉”，孙下作字，注曰：疑古莫字。因附于此，俾览者详焉。其题跋曰：“先君子解组，后卜居邑之客星山下严陵坞，即汉征士严先生故里也。
咸丰壬子夏五月，村人入山取土，得此石，平正欲以墓，见石上有字，归以告余。余往视，碑额断缺，无从辨其姓氏。幸正文完好，共得二百十七字，因卜日设祭，移置山馆，建竹亭覆之。按东汉光武、晋惠帝、东晋元帝、后赵石虎、西燕慕容忠、齐明帝、魏北海王，皆纪元建武。惟光武有廿八年，且值壬子。碑纪其母忌日，即未必刻于是岁。字法由篆入隶，与永平建初诸石相类，定出东汉初无疑。三老讳通，邑志失传。掾讳忽，字子仪。考《后汉书·任延传》，延为会稽都尉，时避乱江南者，皆未还中士。会稽称多士，如董子仪、严子陵，延皆以师礼待之。此讳忽字子仪者，殁于建武十七年，时地悉合，岂即董子仪欤？（原注云：吾邑董氏，盛于汉代董昆、董春、董袭，见《太平御览》、《北堂书钞》注引《会稽典录》、谢承《后汉书》、《会稽先贤赞》诸书。）
汉碑盛桓灵朝，当建武时，碑制未备。额右形，颇类碑字末笔。其文奥衍，大意为子仪第七子邯追远而作。祖母、母有讳字，而不及氏。末云贵所出严及焦，或二母之氏欤？”
又云：“碑出咸丰壬子，上溯建武壬子，正得一千八百一年。辛酉之乱，贼火吾庐，亭相去稍远，得不毁。事平，碑仆于地，旁汉晋砖数十，如灶突然。盖贼用以作炊者，石受薰灼，左侧黔黑，而文字无恙。凡物隐显成毁，固有定数。此碑幸免劫灰，先贤遗迹，赖以不坠，知海内好古家同此愉快也。”
余在会稽禹寺，见唐开成五年“往生碑”，已载其大略于前矣。后至省垣，以语如冠九前辈，遂托人至会稽拓数本见赠。因载其全文于此。碑额书“往生碑”三字，文前有题目云“结九品往生社”，并序。沙门处讷撰文云：“唐开成五年，岁次庚申，皇帝升极。是岁夏五月，会稽禹寺请玄英法师讲《金刚经》于余姚平原精舍，会次慕一千二百五十人，结九品往生社。夫为善者，迷于所趣，无量寿佛，返念不息。遗民挂冕，康乐投簪。史氏称之，其风不泯。英公学我真教，挹其遗踪，施有等差，阶陈九品。旁求贞石，书其姓字。不以予管见，命序其事云：第一品：僧处讷、僧永端、徐十一娘；第二品；第三品：蒋渐达；第四品：朱宁；第五品：僧良捷、僧陟霄、僧献通、僧惠平、潘、魏緀、邵仕兴、蒋沛、吕三娘、张菩提、梁出世、陈卅一娘、胡大惠；
第六品：僧雅操、僧智源、苏约、梁十一娘、窻、陆遂、徐文政、方荣进、郑大娘、马超、朱赵七、尼净严；第七品：僧闲居、僧清、僧履言、潘雅、傅成、申屠俭、潘存约、陈卅娘、项卿、朱清净、尼宛轮；第八品：尼坚持、李皋、高二娘、郑简、卢仿、朱智明、许三娘、宋十四娘、僧法扬、僧元宥；第九品：方荣进、郑师简、危伦、吴贯之、许玩、杨成、方常和、徐式、缪阡从、缪岑、缪陶婆、郑协、缪日华、李瑜、戚通、方子明、邵强、谢行恭、翁珍、周庆徽、马、徐公佐、苏澄、尼契能、尼深净、尼志常、尼弘政、尼弘辩、尼契虚、尼圆政、尼远照、尼体常、尼契端、尼目净、尼妙喜、潘妙性、梁出世、徐十二娘、徐三娘、朱十二娘、方二娘、姜三娘、张圆满、沈十一娘、郑三娘、丁莲花、邵六娘、董法超、刘智满、胡二娘、梅十二娘、张八娘、施十一娘、刘一娘、周三娘、胡福相、沈九娘、虞清净、黄二娘、王三娘、叶四娘、吴卅娘、江十一娘、李志圆、黄三娘、李圆满、缪真性、钟元成、宋怦、胡仲芳、刘叔、俞子兴、朱、蒋仕琳、夏用、陆嵩、刘文皋、贾政、沈简、龚荣、盛望、陈可津。”
按碑文称一千二百五十人，而所列止二百三十三人。第二品下不列姓名，殆不得其人而阙之欤。碑中男女混淆，僧尼杂糅，至为可笑。余诗所云：“坐惜蚩蚩民，作事等儿戏。以此求西方，往生庸可冀。”
备录其文，姑以诒好事者云尔。“”字不可识，殆当时俗体。序中慕字，依文义当作募，直误字耳，未必用六书假借法也。梁出世一人而既列第五品，又列第九品，此不可解。
吴平斋观察，示余石刻郑板桥字一纸，其文云：“大幅六两，中幅四两，小幅二两，条幅对联壹两，扇子斗方五钱。凡送礼物食物，总不如白银为妙。公之所送，未必弟之所好也。送现银则中心喜乐，书画皆佳。礼物既属纠缠，赊欠尤为赖账。年老神倦，亦不能陪诸君子作无益言语也。”
又附一诗云：“画竹多于买竹钱，纸高六尺价三千。任渠话旧论交接，只当秋风过耳边。”
末署“乾隆己酉，板桥郑燮”。平斋跋其后云：“板桥道人此书，为吴山尊学士所刻。岁己巳夏四月，范湖居士、退楼主人重刻于沪上。此后范湖、退楼书画润笔，皆准板桥所定，即以此帖为仿单，不复增减。”
退楼即平斋自号，范湖居士乃周君存伯也。余谓东坡先生字，在当日只换羊肉而已，吾辈率尔落笔，便欲白银，亦大罪过。然年来以笔墨为人役，亦甚苦之。读板桥此帖，辄为诵古诗曰：“齐心同所愿，含意俱未申。”
退楼诸公闻之，当干笑也。
《湖杂记》载宋神宗时，高丽国王祈于佛，得一子，常啼，惟闻木鱼声则止。有声自空来，寻声所自起，愈寻愈远，逾海而南，得之武林镜湖之畔，一僧端坐击鱼。使者告以故，且言世子臂间有“佛无灵”字，僧遂偕往。见世子曰：“此吾师也。吾师先为舆夫，肩舆得金，自给之外，以余资投井。积久，建刹于湖上。一年而师跛，明年盲，三年为雷击死。吾因题‘佛无灵’三字于其臂，孰意其生于此乎？”
王曰：“如是，则佛有灵矣。”
因为建寺其地，颜曰“高丽”。按高丽寺即慧因寺，后唐天成二年，吴越王建。宋神宗时，寺僧净源疏释经义，流传殊域，致高丽国王之子僧义天航海而来，乞为弟子。及还国，以青纸金书《华严经》三百部，并经阁之资，附贡舶以进，遂建华严大阁藏之，俗因呼为高丽寺。详见《慧因寺志》及明潘晟《重修慧因讲寺记》。然则寺建于吴越，非宋时创造，且非高丽所建也。高丽所造，特华严阁耳。“佛无灵”之说，是流俗所妄传，明矣。
余游净慈寺，寺僧大圆指门外百工池，谓是宋时颠僧道济遗迹。余按《西湖志》云，宋建炎以前，寺累遭火，鞠为荆墟。熙宁间有善青乌之术者，云须凿池以禳之。寺僧宝文乃募化开池，与力者万人，故名。则此池之开，非道济也。世俗知有道济，不知有宝文，传讹久矣。
道光三年，直隶正定府元氏县民刘黄头，掘地得一石，为唐宣城县尉李君之妻贾氏墓志铭。末行刻“后一千三百年为刘黄头所发”十二字。自道光三年，上溯葬年唐建中二年，年虽小差，而姓名不爽，亦可异也。戴子高以拓本见示，余按其文，夫人讳嫔，字淑容，长乐县人。李君陇西人，举贤良，授宣城尉，先卒。夫人以建中二年二月十二日，卒于其从父之弟赵州元氏县官舍，即以其年三月，窆于七义原。从子文则为之铭，其铭词末二句曰：“一扃泉壤，万岁千春。”
殆因是语而推算之，遂得黄头发冢之事乎。末行所书，与全碑字体一律，是即其从子为之矣。
吴兴沈吉斋，名梦岩，二十年前，曾以所著题《榴庵诗集》求序于余，今存《宾萌外集》中，然久不与通音问矣。同治六年，朱君采荪以其书来，乃知吉斋著述繁富，有《廿二史杂说》、《尚书汇解》、《肉谱》、《匹夫小史》、《古韵通叶》、《庚癸一家言》等书。其《肉谱》，体例与王、李《蒙求》相类，不知何以为此名。《匹夫小史》，记常言俗事。
《唐癸一家言》，则专记粤贼之难者也。余皆未之见。惟《尚书汇解》曾得读之，似于《经学尚疏》。余贻书吉斋，小有规正，而此后竟不得其一字，盖未见采纳也。余悯其穷老著书，终就湮没，略识梗概于此。
邹县董梓庭吏部，名作模，道光三年进士，尝以事戍伊犁。辛丑、壬寅间，从靖逆将军于广东。罢归，遂侨寓扬州。十年一梦，极烟花三月之乐。今岁行年七十有七矣，腰脚犹健，自言昔岁游西湖，尚步行三十里也。时从广东载书数万卷，至苏州求售。苏州太守李薇生为之先容，颇有所获。与余相遇，知余有《群经平议》已刻版，为印百部去。余笑曰：“杨子草《太玄》，同时有尚白之嘲、覆酱之议。今鄙人杀青甫竟，而公即以奇货居之，胜古人多矣。”
福建南台，有闽越王驺无诸庙。庚午之春，余至闽，因往观焉。庙在山上，前殿祀王，后殿并祀夫人。夫人居左，而王右之，以汉制尚右也。其后有钓龙台、钓龙井，云是王故迹。泉水甘洌，瀹茗颇佳。其巅有榕阴山馆，凭栏俯视，海外帆樯，历历可数，亦壮观也。前殿两庑，从祀者四，曰白马王，曰吴岩王，曰显惠将军，曰协惠将军，皆不知何人。嘉庆间碑称，两王皆无诸之孙，白马王即繇君丑，吴岩王即吴阳。其说尚可采。而又以白马王谓即白马三郎。余按：白马三郎乃五代时闽王王审知也，以为无诸之孙，谬矣。又称白马王有射桑溪恶事，因有射尊王之称，荒诞益甚。余谓无诸建国于兹，允宜庙食。以《史》、《汉》、《闽越传》考之，无诸之后，有闽越王郢、闽越王馀善，皆以背汉不善其终，非祀典所宜及。惟繇君丑，是无诸孙，以郢等首恶不预谋，立为越繇王，奉闽越祀。其后又有繇王居股，以杀馀善自归，封东成侯。又有越衍侯吴阳、越建成侯敖，俱以杀馀善功，吴阳封卯石侯，敖封开陵侯。此四人者，于从祀为宜。又有东越将多军降汉，封无锡侯，亦可在从祀之列。此外若吞汉将军驺力，及史失其名之徇北将军，皆叛臣之党，不得与于此矣。闽俗尚鬼，祀典多不经。余悯无诸之庙，而从祀诸人，陋俚无据，因书所见如此。官斯土者，有好古君子，当于愚言有取焉。
余因白马三郎之称，而思闽王王审知，亦五代时贤君也。自宜庙食闽土，春秋崇祀。余至闽，适当春仲，见当路诸公于祀典所有事者，牲玉帛，奉行如例。而王审知之庙无闻焉。岂非闽中一缺典乎？唐天皊二年，为审知建祠福州，侍郎于竞撰碑文，其略云：“公器局端雅，识理融明。及膺帝命，宠陟斋坛。一年而足食足兵，再岁而知礼知义，方隅之内，仰止攸同。使之以时，齐之以礼，故得污莱尽辟，鸡犬相闻，时和年丰，家给人足，俊造相望，廉秀特盛。闽川以南，地虽设险，人尚争雄。公感之以恩，绥之以德，示以宽仁，俾之柔服。遂使数十年之氛薐，遽致廓清，一千里之封疆，旋观昭泰。兵戈起，帑庾多虚，凡列土疆，悉重征税，商旅以之而壅滞，工贾以之而殚贫。公则尽去繁苛，纵其交易，关讥市，匪绝往来，衡麓舟鲛，皆除守御，故得填郊溢郭，击毂摩肩，竟敦廉让之风，骤睹乐康之俗。”
据此，则王氏之造福闽疆，亦不让吾浙之有钱氏矣。此碑今尚在，余于壬甫兄福防署中见其拓本，因录辜较如右。
禹陵窆石文，康熙间张编修希良，视学吾浙，属部吏拓之，以意属读，得二十九字。惜其释文，今未之见。王氏《金石萃编》、阮氏《两浙金石录》均有所审定。然至今可辨者，止“日王石乾象并天文晦真黄”十一字而已。“象”字止存上半之刀，“晦”字止存左半之日。以余观之，“象”字可信，“晦”字犹存疑也。其右刻诗一章，当是宋元人之作。除前人所辨识外，余又加审定其不可识者四字。诗云：“沐雨栉风无暇日，胼胝还见圣躬劳。古陌□□□元气，梅梁赴海作波涛。至今遗迹衣冠在，长使空山魑魅号。欲觅□陵寻窆石，山僧为我剪蓬嵩。”
余去岁游禹陵观窆石，惜未及手拓以归。今春魏稼孙以拓本见示，因得谛观之，而录于此。
余前视学河南时，香岩制府英桂方为河南巡抚，今一别十五年矣。庚午岁，重见于闽中，公为言咸丰九年自豫入觐，蒙文宗显皇帝召见，语次及樾，有“俞樾写作俱佳，人颇聪明”之谕。是时臣樾去官已一年有余矣。何意虮虱微臣，尚在眷注之中。昔苏轼闻神宗有奇才之叹，痛哭失声。樾之才，固不足以比苏轼，而以天涯残客，重聆先帝玉音，亦不禁涕泪之横集也。
吴仲英大令恒居家时，有李君觉仙馆其家。一日晨起，有客来访之，觉仙卧未起，乃去。已而又至窗外觇之，仲英笑曰：“觉仙还未觉。”
客应声曰：“张子又来张。”
仲英大惊，遽出延之入，问其姓名，乃张君日熙，亦武林名下士也。遂与定交，以一联作合，是亦金兰谱中一佳话也。
西湖北山路，由岳王坟而进有三洞，曰香山，曰紫云，曰金鼓。庚午初夏，余往游焉。香山洞甚浅，无可观览。金鼓洞芜废太甚，有两道士居洞中，衣服挟斯，发鈛鈛然，殊可憎恶。昔人改郭景纯诗云：“青溪三千仞，中有二道士。”
辄诵斯言，一笑而出。惟紫云洞极有致，其前洞广修，可百筵。中间一径才通人，石砏岩可畏，俯首而入，犹惧触额。既入，则豁然开朗，与前洞等。内凿佛像数躯，且有泉水注崖石间，泠泠然。僧言此中可销夏，六月中游屐相继，此时尚早也。张平子云：“幽谷岑，夏含霜雪。”
信夫！
余将从天竺至龙井，僧言逾棋盘岭，取道较近，遂从其言。舆桥逾岭，上下各三里，舁夫颇以登陟为艰。然山径曲折，苍翠四合，若无路者，亦山行之胜致也。登其颠，则钱唐江在前，西湖在东，湖中游船，了了可数。距余所居诂经精舍，若在咫尺矣。山岬有僧寺，不知何名。壁县一镫，书“安隐堂”，殆即其名也。有老僧以采樵为业，时方拣择新茶，因取极细者烹以供客，即龙井茶矣。僧自言不知佛法，亦无布施，终岁自食其力，乃削发一山农耳。然其人颇不觉可厌，视丛林大和尚，或转胜之也。
西湖之胜，尤在里湖。兵燹以来，名胜之地化为榛莽。惟钱王祠、岳王墓、和靖先生祠、苏白二公祠及平湖秋月、三潭印月、湖心亭，稍稍修葺，以供游览。而六桥以西，无游迹矣。余独棹扁舟，进苏堤第三桥，泛于里湖，至于茅家步。又进玉带桥，访金沙港关庙遗址，颓垣蔓草，几不复识，惟池水尚未枯竭。然遍地荆榛，不能临流赋诗矣。内存殿屋三间，亦危欲倾圮。倘及其未圮修葺之，事半功倍，然无人议及也。回忆道光丙申，余初至其地，至今三十五年，不胜今昔之感。
阮公墩在湖心亭之西，去年彭雪琴侍郎谋筑屋其上，亲履行之，而泥土甚松，以篙刺之，应手而入，始知其不可屋。笑语余曰：“此真软公墩也。”
然余谓：“筑屋虽非宜，杂莳花木，当无不可。若于其四面临水处遍种芙蓉，花时照耀中流，烂如云锦，亦奇景也。”
惜无好事者与谋之。
余居西湖寓楼，楼多鼠，每夕跳踉几案，若行康庄。烛有余烬，无不见跋。始甚恶之，继而念鼠亦饥耳。至于余衣服书籍一无所损，又何恶焉。适有馈饼饵者，夜则置一枚于案头以饲之。鼠得饼，不复嚼蜡矣。一夕，余自食饼，觉不佳，复吐出之，遂并以饲鼠。次日视之，饼尽，而余所吐弃者故在。乃笑曰：“鼠子亦狷介乃尔。”
是夕，置二饼以谢之。次日，止食其一。余叹曰：“不惟狷介，乃亦有礼。”
佛家放生，儒家亦放生。或谓孔子“钓而不纲”、“弋不射宿”，是孟子“数罟不入污池，鱼鳖不可胜食”之意，非是爱惜物命。余谓君赐生，必畜之。可见总以不杀为是。不然，推君言不宿之义，大君有赐，自宜即付庖厨，何为而必畜乎？庚午五月，余以小舟载鸡六头，至净慈寺，交寺僧大圆畜之。归而漫书数语，示好杀者。
洞庭山出茶叶，名碧萝春。余寓苏久，数有以馈者，然佳者亦不易得。屠君石巨居山中，以隐梅庵图属题，饷一小瓶，色味香俱清绝。余携至诂经精舍，汲西湖水瀹碧萝春，叹曰：“穷措大口福，被此折尽矣。”