长山的聂松岩说：安丘的张卯君先生家，有个书楼被狐仙所占。这狐仙经常和人对话。、r头佣人，凡是有所欺瞒，一定会被狐仙当众揭发。张家的人对它畏若神明，都小心翼翼地不敢有过失，这也称得上是能说话的戒律、无形的监察官了。但狡黠的人如果奉承它，它就会为他隐瞒过失而不直说。这狐仙聪明有余而正直不足，这也大概是狐之所以为狐的道理吧！
沧州插花庙老尼姑董氏讲：她曾在半夜醒来，听到佛殿中敲磬之声铿锵作响，就像有人在此做礼拜。第二天，她把这事告诉了徒弟们。徒弟们说：“师傅耳呜了吧。”到了夜里，情况依然如故。董尼悄悄起来，蹑手蹑脚向佛殿里偷看。佛灯闪着荧荧青光，殿中景物依稀可见。敲磬的人正是董尼的亡师。一位少妇对佛长跪，口中絮絮祷告着。因为她脸向里面，看不出是谁。细听她所祷告之词，是为她生病的丈夫求福。董尼一时惊恐失措，碰响了朱红扇。霎时阴气冥蒙，灯光骤暗。等光线再转明时，亡师和少妇已不见了。先外祖父张雪峰先生说：“这位少妇已命归黄泉，仍然忧虑着丈夫的病。听后使人加深夫妻恩爱之情。”董尼又讲，附近的一位卖花老太婆夜里经过某氏的墓地，突然看见这家夫人的亡灵站在树下，向她招手。卖花婆无路可避，只好哆嗦着上前拜见。某夫人说：“我夜夜在这里等，等一位相识的人带个家信，望眼欲穿，今天才见到了你。你回去告诉我的女儿女婿：一切阴谋诡计，鬼神都已全知道了，再不要枉费心机了。我为此还在阴间大受鞭笞。地下的先祖们，更是人人唾骂我，我无地自容，只好天天躲在这棵树下，经受着苦雨凄风，无比辛酸。不知还要沉沦多久，才能得以轮回转生。我好像听谎，须等到女婿侵夺的小兄弟的财产消耗尽时，我才有转生之希望。还有，我女婿有几张密信，我病中给他藏在镶着贝雕的小竹箱里。嘱咐他找出来毁掉，免得以后成为别人的口实。”某夫人叮嘱再三，呜咽着消失了。卖花婆悄悄将这些告诉了某夫人的女儿，她女儿却怒道：“这是给我家小叔子游说吧！”等她找到了小箱中的密信，才感到恐怖起来。后来，这女儿家境日渐败落。知道这事的亲友们都合掌祷告说：“某夫人快要转生了。”
乌鲁木齐提督巴彦弼说：以前从征乌什时，他梦见来到一处山麓，有六七个行帐，不见士兵守卫，几十人出入往来，也多像是文吏。他前往窥视，遇到了已经亡故的护军统领某公，便握手问候，问他：“你已经浙世很久，今天又因何事到这里来了呢？”护军统领说：“我因为生前直正，被任了个冥官。现在随军登记阵亡的官兵。”他见办公桌上放着许多登记册，有黄色、红色、紫色、黑色几种颜色，便问：“这是按旗划分的吧？”某公微笑着说：“哪有紫旗、黑族呢？这是用来区别甲乙次第的。”他问：“怎样划分次第呢？”某公回答说：“赤心为国，奋不顾身的，登记在黄册上。严守军令，宁死不屈的，登记在红册上。随众冲锋，转战而死的，登记在紫册上。仓皇奔逃，无路求生，被躁践裂尸，追歼断命的，登记在黑册上。”巴彦弼问：“同时受命，同时参战，血溅模尸，战场混乱，哪就能一一区分，毫无差错呢？”某公说：“这就只有我们冥官才能分辨了。大体上人死后灵魂存在，精气就如生前。应该登入黄册的，精气像烈火炽腾，蓬蓬勃勃。应该登入红册的，精气像烽烟直上，风吹不摇。应该登入紫册的，精气像云漏电光，往来闪烁。这三等阵亡官兵，最突出的要做明神，最落下的也能归于善道。至于应该登入黑册的，精气瑟缩摧颓，像无焰的死灰一样，阳世朝廷褒扬忠义时，虽然也连他们一律褒扬，但阴曹地府却按普通鬼魂对待，不再承认他们是为国事阵亡的魂魄。”巴彦弼侧耳恭听，心里又害怕又佩服。他正想叩问一下自己的将来，忽然被炮声惊醒。后来，他常用这件事告戒部下说：“我临阵时每当想起这番话，便觉得献身于枪林箭雨中，轻如鸿毛。”
《夜灯丛录》记载有谢梅庄的傻儿子的事，却不知道这傻子姓卢名志仁。大概作者没见过梅庄自作的<憨子传》，仅仅根据传闻而已。京兆尹霍易书，戍守癸苏图时，他的轿夫王二与卢志仁差不多。后来王二死在塞外，霍易书哭得很悲伤。一天晚上，霍易书忽听见帐外有人说：“羊被偷了，赶快向西北追！”出来一看，果然不错。他觉得刚才听到的声音，显然是王二的亡魂发出的。霍易书有个仆人，正准备辞别离去，那天目睹了这件怪事，就解下行装不走了。他对同伴说：“我怕冥冥之中的王二笑话我。”
沧州有个盲人蔡某，每次经过南山楼下，就有一老者请他弹唱，并且一起喝酒。两人渐渐熟识起来，那老者也经常到蔡家对酌。老者自称姓蒲，江西人，因贩卖磁器来到这里。时间长了，发现他是个狐仙，但交情已很深，狐仙不隐讳，蔡某也不惧怕。当时有人因家庭流言而打官司，舆论很不一致。偶尔与狐仙谈及此事，说：“你既然能通灵，肯定知道其实情。”狐仙不高兴地说：“我辈是修道的人，岂能干预别人的家庭琐事？内室秘地，男女幽会，本来是暧昧不明的，容易产生嫌疑。一只狗看到影子而吠，常常导致百只狗听了狗叫声而吠。即使真有其事，和外人又有什么相干？图一时之快意而说出来，使别人子孙几代蒙羞，这已经有伤天地之间的和气，并召来鬼神的忌恨了。何况杯弓蛇影，毫无凭据，却添油加醋，好像是亲眼目睹一样。使别人既无可忍受，又不能辩解，往往导致抑郁难言，含冤丧命。这怨恨之气，更是过了几辈子也难消除。如果有幽灵，难道能没有业报？恐怕刀山剑树上，不能不力这种人设一位置啊。你向来质朴诚实，听到这种事本该掩耳，却还要查问真伪，你想要干什么？难道是因为失明还觉不够，还想被割舌头吗？”狐仙说罢，扔下杯子就离去了，从此便绝迹不来。蔡某又惭愧又悔恨，自己打自己的嘴巴。常讲这事以告诫别人，而没有将此事隐瞒。
舅舅张梦征先生讲，他居住的吴家庄西有一个乞丐，死在路上。乞丐养的狗守着他的尸体不离开。夜晚有只狼来吃尸体，狗奋力拼咬使狼不能近前。一会儿，群狼聚集而至，狗筋疲力尽，终于也被狼吃掉了，只剩下一个头，仍然双眼怒睁欲裂。有个守瓜田的佃户亲眼看见了。程易门在乌鲁木齐时，一天晚上，有个强盗进了他的住所。跳墙将要出去时，被程家养的狗追上去咬住了脚。强盗抽刀砍狗，狗直到被砍死也没松口，因而强盗被捉住了。当时，程易门家有个叫龚起龙的仆人，正忘思负义地反咬主人。人们都说，程太守家有两怪：一个人面兽心，一个兽面人心。
我在乌鲁木齐时，听骁骑校萨音绰克图讲，过去他驻守江山口哨卡，一天天将亮时，有只乌鸦对着门哑哑啼叫。他讨厌乌鸦叫不吉利，就用箭射它。乌鸦怪叫一声，从牛背上急飞而过，牛受惊吓奔跑起来。他招呼几个士兵急忙追赶。追进一个山坳，遇见两个耕地的农夫，牛将其中一人碰倒。扶起来一看，没有大伤，只是脚拐了难以行走。农夫家离这儿不远，就一起搀扶送他回家。进了农夫家门还没坐定，就听见一个小孩连呼“有贼”。士兵们出门追捕，竟是在逃犯韩云。他跳过墙来偷瓜吃，大家一拥而上捉住了他。假使乌鸦不对着门啼叫，则萨音绰克图不会射它；不射乌鸦，牛就不会奔逃；牛不奔逃，就不会碰倒农夫；不碰倒农夫，士兵也不会到农夫家；如果只是一个小孩看见有人偷瓜，也不可能将盗贼捉住。就这样转辗引导，终使盗贼被捕受到制裁。这只乌鸦的到来，莫非是受了什么东西引导？韩云本是一个大盗，多次劫物杀人。当时虽没有发现什么，但实际上与刘刚遇鬼的因果一样。
佐领额尔赫图讲：以前他驵守吉木萨哨卡时，夜里听见窝棚外有呜呜的声音。人出来追逐，声音就渐渐退远；人停止追，声音也停下；人返回去，声音则又来了。这种情况连续了几晚上。一个胆大的士兵，竞提着刀跟随着声音追寻下去，七拐八绕进入山坳，直来到一个僵尸前，声音止住了。看那具僵尸上有野兽咬吃的痕迹，早已干枯了。士兵回来后将所见报告了。额尔赫图明白这是僵尸求葬，就置备棺材把他埋葬了。此后那呜呜声再没出现。人死后灵魂离去，还要形骸干什么？这个鬼念念不忘自己的遗体，未免是作茧自缚。然而“在土喂蝼蚁，在水食鱼鳖”，本是庄子旷达的观念，怎么能使芸芸众生都像非凡之士那样忘情忘我呢？从此事可见，恭谨地置棺治丧是孝子应尽之心；掩埋死人遗骨是仁人应做之事。圣人是通晓鬼神之情感、心境的，何尝说过人死后魂升魄降就冥冥无知觉了呢？
献县令某人临死，他家有个看门人夜里听见书斋里有人说：“他这些年享用奢华，禄数已耗尽。他父亲在阴间请求预支下辈子的一年禄运，叫他办没办完的事。不知被批准没有？”不久县令暴死。董文恪公曾说：“凡事不可做得太过分，这是天理。因此过分奢华过分节俭都足以招致不幸。然而据多次的验证，对过分奢华者的惩罚，对有钱者轻而对有权势者重。对过分节俭者的惩罚，对有权势者轻而对有钱者重。因为有钱者过分奢华，耗费自己的钱财而已；有权势者过份奢华，一定是贪婪之徒。权势大则求取财物容易。有权势者过分节俭，守自己的财而已；有钱者过分节俭，一定是刻薄之辈。斤斤计较则狡诈机巧多。士大夫们要时时多想牢记：过分利己必然损害他人。凡事要留有余地，这是招来幸福的途径。”
小奴玉保说：特纳格尔有户衣家，忽然有头陌生牛闯入他家的牧群。这头牛很肥，也很健壮。过了好久时间，也没人前来寻问，访察附近居民也没丢牛的，于是便继续收留饲养。这家有个十三四岁的女孩，偶然骑着这头牛去串亲。行至中途，牛不再沿道路前进，而是驮着女孩跨涧越岭，直入乱山深处。乱山中崖陡谷深，掉下牛背必定粉身碎骨，女孩只有抱紧牛颈高声呼号。砍柴放牧的山民们闻声追赶，载女之牛已经上了万峰之顶，很快就消失在云烟之中了。这头牛也许把女孩喂了虎狼，也许扔在了溪壑之中，虽然不知她会怎么死去，但肯定是活不成的。人们都埋怨女孩的父亲贪图收留这头来历不明的牛，以致罹遭大害。我认为此牛与这个女孩是前生仇家，就是驱逐不收留，此牛也会通过其他方式进行报复。
故城的刁飞万说：某村有两个塾师，一天雨后，两人一起散步到土地祠，蹲在台阶上谈天，过了一个时辰还没离去。祠前的土地原来很平整，这时忽然看到有隆起的地方，像是字迹。两人一齐起来细看，只见泥地上用棒画出十六个字：“不趁凉爽，自课生徒；溷人书馆，不亦愧乎？”大概是祠里没人居住，狐仙住在里面，讨厌两个人在这里喧闹得太久了。当时正巧科举考试增考格律诗，飞万开玩笑说：“出手成文，就是四言押韵。我连这狐都不如啊！”
刁飞万又讲，有一位书生最大胆，总想见见鬼，可总没见到。一天晚上，雨过天晴，明月高挂。书生命小仆人带一坛酒来到坟地中，环顾四周大声喊：“如此良宵，我独自一个非常寂寞，九泉之下各位朋友，有愿意来与我共饮的吗？”一会儿，只见磷火荧荧，在草际间出没。再呼喊，在相距一丈来远处发出呜呜声。数数大约有十几条黑影，停在那里，围成半个圈儿不肯近前来。书生便用大杯盛满酒向他们洒去。众鬼都俯身去闻酒香气。有一个鬼称赞酒非常好，请求再赏一些。书生一边洒酒一边问：“各位为什么不轮回转生呢？”回答说：“善心未泯的转生，恶贯满盈的下地狱。我们这十三个鬼，服罪期没满、等待轮回转生的有四个，被判决沉入地狱、不得轮回的有九个。”书生问：“为什么不忏悔以求解脱呢？”回答说：“忏悔必须在未死之时，死后便无从努力了。”酒已洒光了，书生举起酒坛给鬼看，众鬼踉踉跄跄离去了。其中一个鬼回头叮咛说：“我们这些饿鬼得到您的酒喝，无以报答，谨以一句话奉赠您：‘忏悔须在未死时，。”
翰林院笔贴式伊实征讨伊犁时，一次血战中突围，身中七矛，死了两天后又苏醒过来，骑马急奔一昼夜，终于追上了大部队。我与博晰斋同在翰林院任职时，见到伊实身上有伤痕，便仔细询问事情的原委。伊实说受伤时毫不觉得疼痛，只是忽然间像沉睡过去似的，后来渐渐有了知觉，灵魂已离了身体。四面环顾，风沙茫茫，不辨东西。心中明白自己已经死去。突然想到孩子尚小，家中贫寒，心酸彻骨。这时就觉得身躯如一片树呻随风飘荡欲飞。突然又想到就这样白自死去不能甘心，立誓要变成厉鬼再去杀敌，顿时觉得身躯如一根铁柱，风吹不能动摇。在徘徊伫立间，正想直上山顶观看敌兵在哪儿，顷刻如梦初醒，发现自己正僵卧在血泊之中。晰斋听罢叹息说：“听到这样的情状，使人觉得战死并不可怕。那么做忠臣烈士也是容易的。人们为什么害怕而不去做呢？”
里中有户姓古的人家，从屠牛为业，杀的牛已经不计其数。后来，古家老汉双目失明，老伴临死时患了肌肉皮肤溃烂病，痛苦万分。她自称冥司用屠牛的办法宰割她，惨叫了一个多月才死去。我的侍姬之母沈媪，亲眼目睹了她临终前的惨状。杀生的罪业是最重的；牛对稼穑有功，杀牛罪业更重。《冥祥记》记载了晋庚绍的事迹，其中已经有“宜勤精进，不可杀生；若不能都断，可勿宰牛”这样的话，是最古老的牛戒。<宣室志》记载夜叉与人杂居会引起疫病，唯独躲避不吃牛肉的人。<酉阳杂俎》也记载了这番话。现在不吃牛肉的人，遇到疫病也确实不传染，可见小说并非尽无根据。
海宁的陈文勤公说：他以前在别人家遇到扶乩，乩仙是安溪的李文贞公。陈拜问处世之道，文贞公的判词说：“得意的时候不要太高兴，失意的时候不要太图嘴上痛快，就可永保吉祥。”陈终身记住这席话。他曾教导门生说：“得意时不要太高兴，这是稍知利害的人能做到的；失意时不要太图嘴上痛快，别是贤者也不一定能做到。嘴上痛快哪里只是指口出怨言呢！装作坦然不介意，故意说些旷达的话，其招来的祸害比口出怨言还厉害。”我由此想起高祖父<花王阁剩稿》中载有宋盛阳先生（名大壮，河间的秀才，是高祖父的岳父）赠诗说：“狂奴犹故态，旷达是牢骚。”与陈公的言论，真好像是一个规矩画出来的。
有位额鲁特族妇女，是乌鲁木齐一个平民的妻子，婚后几年便守寡。这位少妇颇有姿色，常常有媒人登门。少妇辞谢说：“再嫁是必然的。然而丈夫死去，没有儿子，公公年老，我要离去后他依靠谁呢？等我将公公养老送终后再说嫁人之事吧。”有人愿意到她家入赘，代她赡养公公。少妇又辞谢说：“男人的性情没法保险，万一与公公合不来，后悔就来不及了。这也行不得。”少妇辛苦操劳，使公公生活得温饱安乐，竞胜过了以前儿子在世时。过了六七年，公公寿终正寝，少妇操办丧事完毕，在墓前痛哭辞别，然后换上鲜艳的衣服登车改嫁去了。议论者惋惜她不贞节，却不能不说她孝。内阁学士永公当时镇守乌鲁木齐，听说这事后叹惋地说：“这就是所说的本质好而没有学习修身啊。”
据新城人王符九说，他的朋友被任命为贵州的一个县令，向一个陕西商人借债。商人趁机盘剥勒索。朋友迫于启程期限已到，委曲迁就，而商人愈发节外生枝，争执到深夜，朋友只得忍痛写了借据。借据上写的是一百两银子，实际上拿到的不足三十两。商人离去后，朋友将银两收入箱内，正独自叹息。忽听房檐上有人说：“世上意有这么不平之事！先生太软弱可欺了，让人义愤填膺。我本来打算来偷您的财物，今天且惩罚一下那个商人，为您出口气。”朋友害怕，未敢答言。随即屋角发出口口声，盗贼已越墙而去。第二天，听说那商人被盗，箱中新旧借据被席卷而去。这个盗贼真够侠义，然而那商人做事也太过份了。他冒犯了造物主的忌讳，所以鬼神巧妙地让他付出代价。
许文木说：和他沾点亲的一户人家刚刚得到官职，具备丰盛的祭品祭祀先祖。有个巫师能看到鬼，暗中对人说：“某人新得官职，祭祀家祖，可他家先灵们受祭时，都面色沮丧，好像要掉泪的样子。而后巷某甲的鬼魂，却坐在他家对门的屋脊上，翘足而笑，一副幸灾乐祸的样子。这是什么缘故呢？”后来，得官的人到任不久就犯了法。巫师这才悟出他家先灵们为何悲伤。可是，某甲的幸灾乐祸，却一直没能理解。过了很久，有知道得官人秘事的人说：“某甲的女儿有姿色，他曾让某位老妇用金钱珠宝买通，陪他睡了几个晚上。”人不知道的隐事鬼是知道的，谁说冥冥之中没有神明观察，可以堕落品行呢！
王梅序举人说：交河县城西面有座古墓，树木丛生，传说内藏妖怪，碰上的入大都得寒热病，樵夫牧童都不敢靠近。有一老儒耿直而自恃胆大，由他家到县城，古墓刚好在中途，每次经过都要在此休息，傲然睥睨，竟什么也看不到。这样过了几年。一天，他又坐在墓边，解开衣服乘凉，回到家就发了狂症，口出疯话道：“以前把你当作古君子，所以任凭你放诞，不敢冒犯你。你最近做了亏心事，才知道以前你堂堂正正的行为，都是装出来的，现在不再怕你了。”他家里人再三地拜求祈祷，昏迷了好几天，他病才痊愈。从此以后，他气馁胆虚，每次经过那地方，就低着头急步走过。由此看来，妖怪并不可怕，只要心中无邪，就是冒犯它，也不敢和你计较；但同时妖怪也很可怕，只要行为稍有玷污，即使很秘密，它也都能看到。
我的门生、萧山人汪辉祖，字焕曾，是乾隆四十年进士。现任湖南宁远县知县。在举进士之前，他长期在州县幕府，曾撰《佐治药言》二卷。其中记载几条最近的案例，足以供执法者参考。其一说：孙景溪先生名尔周，任吴桥县令时，有幕僚叶某。一天晚上叶某正在喝酒，忽然昏倒在地，过了两个小时才醒过来。第二天，他闭门用黄纸书写了一篇呈文，拿到城隍庙祭拜而后焚烧了。没人知道其中缘故。过了六天，又如前次一样昏倒在地，很久才醒来。他请求迁居到府外去。他说：八年前，在山东馆陶县做幕僚。有位士子控告一个恶少调戏了他妻子。叶某本打算报请县令只惩治恶少，不必士子妻出堂对质。但负责审问的另一幕僚谢某却想看看士子妻姿色如何，怂恿叶某传讯她。结果士子妻上吊而死。恶少以犯了人命案论罪抵命。现在恶少在阴间控告，说那女人若不死，他便不会以人命案论罪；而女人的死是由于衙门的传讯引起的。馆陶县城隍神发来文牒拘审叶某。昨天，叶某拿着呈文申辩说：“那女人本应出庭对质。现且出此主意的是谢某。”很快，城隍神又来文说：传讯那女人之意，在于看人家姿色，不是为给人家申冤。这念头虽然起于谢某，但刀笔却操在叶某手里。谢某已经拘拿到此，叶某也不能宽恕。叶某说：我是逃不过去了。第二天晚上，叶某死去。其一说：浙江按察使同公讲，乾隆二十年秋季复审各省死刑犯时，有天夜晚，他悄悄出去暗察属下官吏们办案情况。大部分官吏都已睡觉了。只有一个房间还灯烛明亮。他透过窗户向里窥视，见一官吏正在翻阅案卷，几案前站着一个老翁和一个少妇。同公很感惊奇，便观察起来。只见官吏开始抄写了一张案卷，随即撕毁了又重新书写。那少妇恭敬地退下去了。官吏又抽出一份案卷，沉思了许久，书写了一张判决书。老翁也作揖退去。此后，同公传问了这位官吏，得知先审理的是台州的强奸致死案。开始时考虑判定缓期处决，但又考虑到奸污犯是读书人，却德行败坏致人寻死，改判为立斩。后审理的是宁波斗殴致死案。开始时考虑判为立斩，随后考虑到杀人者去讨债，为自卫还击欠债者的无理殴打而致伤人命，改判为缓期处决。同公才知那少妇是位宁死不愿失节的烈女的魂魄，那老翁是在押死囚的先父。其一说：秀水县县衙门里有座爱日楼，楼梯板早已毁坏，每逢阴雨天就会听兄鬼哭声。一位老吏讲，康熙年间一位县令的母亲喜好诵念佛经，于是修建了这座爱日楼。雍正初年，有位县令携同他的幕友胡某来上任。盛夏时节胡某不愿见人，独居楼上。他所用的书籍、案卷和食物，皆由绳子吊上吊下。一天，人们听到楼上发出惨叫声。手下人急忙搭梯子而上，见胡某赤身裸体浑身是血。拿刀刺自己的肚子，并且满身刀伤，像被刻画了似的。胡某说：“过去在湖南某县做幕僚，有一桩案子是奸夫杀了本夫。奸妇向官府自首了。我恐怕县令责怪我失察，就上报说访拿住奸夫奸妇了。奸妇于是被分尸而死。刚才，我看见一位神带领着那奸妇来此，用刀刺入我腹中。我便人事不知了。”胡某呼号了一天一夜后死去。其一说：吴兴县吏，以善于治理钱财粮税著名。同事偶然怠慢了他，他就向上司密告同事贪污盗窃。该同事入了大狱。后来这个县吏竟咬烂自己的舌头而死。又，无锡的张某在归安县县令裘鲁青府上做幕僚。有个奸夫杀了本夫。裘县令认为奸妇并未参予谋杀而要释放她。张某大声争辩说：“赵盾没有讨伐弑君者，就是弑君；许世子为父亲进药而没尝，就是弑父。《春秋》中有追究动机之法，因此奸妇不能宽恕。”结果奸妇被处死。后来张某梦见一女子，披头散发，手持利剑，痛苦地来到他面前说：“我本无死罪，你为什么非急着要我死不可？”说着用刀刺他。张某惊醒，觉得被刺处剧痛。自此夜夜有此恶梦，直到死去。其一说：萧山人韩其相先生，自少年时兢擅长刀笔，但他屡屡应举落第，年长后又无子嗣。他已经没有进取之心了。雍正元年，韩先生在公安县做幕僚，梦见神对他说：“你因为笔下的罪孽太多，被剥夺了官禄和子嗣。现在你治狱办案仁义宽恕，神将赏赐你科考功名和儿子，赶快启程赴试吧。”韩先生未敢全信。第二天晚上又做了此梦。当时已是七月上旬，他说去赶考已来不及了。神说我能送你。醒后，他急忙整理行装回程。船行江中一路顺风，八月初二竟然到达了杭州，作为遗才入选中举。第二年又得一儿子。焕曾治学严谨笃实，有古学者之风，他所讲的事情不会是妄言误说。其一说：汪辉祖又在“囚关绝嗣”一条中说，平湖人杨研耕在虞乡县做幕僚时，县令兼理临晋县，有桩疑案很久未能判决。后调查核实为弟弟将哥哥殴打致死。杨研耕夜办案件完毕，没来得及熄烛便上床睡去了。忽听见床上帐钩发出响声，帐子微微打开。他以为是风吹的。不一会儿帐钩又响，帐子被帐钩挂起，有一位白发老人跪在床前磕头。杨研耕叱喝一声，那老人不见了，但几案上有翻动纸的声音。他急忙起身去看，翻开的正是他刚才审阅的案卷。他反复详细审阅，罪状并无冤情，只是有一个情况：这家人四代单传，到罪犯父亲辈才生了两个儿子；现在一个死于非命，一个又论罪赴死，那么这家在传到第五代时就要绝后了。杨研耕于是将判决书毁掉，依然存疑搁置起来。我认为存疑是对的。以王法论，灭人伦者应处死。以人情论，绝后者也值得怜悯。生与杀都有所违背，仁与义难以两存。如果定要委曲人情而求通王法，则杀人者抵命，死者之冤才能伸。死者伸了冤而使祖上绝后，他若有知也会不情愿。假如死者情愿如此那是没有人心的。即使不抵命也不能说是枉法。这是一种说法。有人又说，人情只是一人之事，法律是天下之事。假使凡是家中只有兄弟二人，弟杀其兄，便怜悯他们家会绝后而不让抵命，那么夺产杀兄者就多了。那么法律又怎么能起到正人伦纲纪的作用呢？这未尝不是一种可考虑的说法。看来没有皋陶那样明断的官，此案确实难判决。还是存留着等待明理的人去论定吧。
据姚安公说，有一次他在舅父陈德音家时遇到一场大暴雨，从上午九点直下到下午一点多。雨水都是沤麻水。当时家塾一位老儒正在讲学，学生便问：“老天下这样的雨，究竟是什么道理？”老儒掉头面向墙壁回答说：“孔子不谈论怪异之事。”
刘香畹说：他以往客居山西时，听说有位老儒路经古墓，同行者说墓内住着狐妖。老儒不信世间存在着鬼魅妖怪，就对狐妖大骂了一通，当时也没发生任何怪异。老儒平常很善于俭朴持家，冬天不穿皮衣，夏季不穿细布，吃饭时没有蔬菜，平日也不饮茶，妻子经常饿着肚子。他通过节衣缩食，点点积累，有了四十金，熔铸成四个大元宝，秘封起来；可是，他却对人说自己家里穷得没有一石粮。自从骂狐后，他所秘藏的元宝有时忽然被放在房顶树梢上，要搬梯去取；同时忽然被放在淤泥浅水中，要伸手去捞；有时甚至被扔在厕所的屎坑里，要拿出冲洗；有时被移动了匿藏地点，要费很大劲才能找到；有时丢失了好几天，又会自己从空而落；有时老儒正在与客对坐说话，元宝忽然塞在了他的帽檐上；有时老儒正在对人拱手揖礼，元宝忽然叮滚出袖外。千变万化，不可思议。一天，四个元宝忽然跳起来飞上空中，如同蝴蝶旋舞，好象蝉丸触击，渐高渐远，看样子是要飞走不再回来了。老儒舍不得元宝，只好焚起香来，对空拜祝，元宝这才又飞回来投进他的怀里。从此以后，狐妖再不捉弃老儒，可是老儒讲学的神气却一落千丈，再也没有以往那种傲慢的气焰了。刘香畹讲述这件事时，一位友人说：“我常听说以德胜妖，从没听说以骂胜妖。这个老儒受到狐妖戏弄，那是活该。”另一位友人说：“假如由周、张、程、朱等贤人骂狐，狐妖必定不会兴妖作怪。可惜这位老儒貌似不俗，其实内心庸俗得很。”还有一位友人说：“周、张、程、朱等人必定不会轻意口出骂言。只有心中德识不足，所以才会恼怒流露于外而已。”刘香畹点说：“这话可谓是洞见了问题的结症。”
刘香畹说：从前客居山西时，听说有个老儒经过古墓，同行的人说里面有狐精，老儒骂了狐精，也没有什么怪异出现。老儒向来善于过日子，冬天不穿裘衣，夏天不穿精细的葛布，不吃荤菜，不喝苦茶，妻儿饿着肚子过夜，一厘一毫地积累，储得四十两银子，熔成四锭，偷偷地藏着，而对人则诉说自己穷得快要没饭吃了。自从骂了狐精后，藏着的银子一忽儿到了屋顶树梢，要他架起梯子去取；一忽儿又到了淤泥浅水里，要他沾湿衣服才能拿到，甚至有时忽然掉进厕所里，要他取出来洗干净。有时放到了其他地方，费好大的劲牙找到。有时消失了几天，又从空中掉了下来。有时和客人坐着谈天时，银子忽然出现在他帽檐上。有时对别人作揖时，银子忽然“咣啷”一声从袖子里掉出，千变万化，不可思议。一天，四锭银子忽然跳到空中，像蝴蝶一样飞了起来，用弹弓射它，却越高越远，眼看就要飞走。不得已，只好焚香拜祷，这才掉到他怀中。从此以后就不再戏弄他，但他讲学的气焰已消失殆尽了。讲此事时，一位友人说：“我听说能以德行战胜妖魔，没听说过能以叱骂战胜妖魔，他的遭遇是理所当然的。”另一位友人说：“假如是周敦颐、张载、程氏兄弟、朱熹叱骂，妖魔肯定不敢作祟。可惜此人貌古而心不古。”又一友人说：“周、张、程、朱肯定不会随便骂妖。正是因为此人内心修养不够，所以外表才会乖戾。”香畹点头称是，说：“这话是切中要害的。”
编修卢霁渔得了伤寒病，误请了一个读过《景岳全书》的医生来治病，他在药中放了人参，卢霁渔服药后立即死了。太夫人很悔痛，哭得极其悲哀。她每哭一声，就听见墙板格格作响。夜间听见有人绕着床呼喊阿母，太夫人清楚地辨别出是霁渔的声音。这是卢霁渔不想让年迈的毋亲过分哀伤悲痛啊！死了还不忘老母亲。
海阳县的鞠庭和前辈说，一位官宦人家的夫人在临终前，左手挽着幼儿，右手挽着幼女，呜咽而死；费了很大劲才把她的手臂拉开，她的眼睛却炯炯发光，不肯暝目。后来，灯前月下，往往遥见其身形，但叫她也不答应，问她也不说话，向她招手也不过来，走近去却不见了。有时几个晚上不出来，有时一夜出现好几回；有时望见她站在某人的面前，但那人却什么也没看见；有时在此处看见她，有时又在别处看到她。如同空花泡影，电光火石，转瞬即失，而弹指之间又倏地出现了。虽不为害于人，但人人心中都有个已亡夫人的影子。因而，后母对她的子女，不敢有歧视心；婢女僮仆对她的子女，也不敢有凌侮之心。等到男婚女嫁后，便渐渐看不见她了。但过几年就间或出现一次，因此一家人总是战战兢兢，好像她就在身边。有人怀疑是狐魅冒形作祟，这也是一种说法。只是狐魅是搅扰人的，但此鬼却不接近人。况且狐魅又为了什么非要辛苦十多年，时时变形出现呢？可能是过于眷恋，魂灵不散吧。为人子女者，得知父母死后更加关切子女，以致到了这个地步，不叫人怆然感叹吗？
庭和又说：有一个弟弟，在哥哥死后竟侵舂侄儿的财产，逼迫、威胁、蚕食，使侄儿几乎无法活下去了。一天夜里，这个弟弟夫妻俩正在酣睡，忽然梦见哥哥急急地呼喊：“快起来！快起来！火烧来了！”他们从梦中惊醒，只见屋里烟火迷漫，已无路可逃，只得破窗而出。喘息未定，房子已经崩塌，如果逃得稍慢一点，人就成为灰烬了。第二天，他急忙叫来侄儿，把侵吞的财产全部退还。人们对他几天之内忽坏忽好觉得很奇怪。那人流泪自责，人们才知道其中原因。这位哥哥的鬼魂善于保全骨肉，比变作厉鬼要好得多了。
高淳县令梁钦先生做户部额外主事时，与姚安公同在四川司。当时六部规章制度很严格，凡有故不能入署上班的官员，必须派人报告掌印，掌印移文司务，司务每日汇报呈堂，称为出付，谁也不能无故不到。一天，梁钦先生没有到署，也未出付；众人都疑心他出了什么事。姚安公和福建李根侯先生的住所都靠近梁钦先生，于是下班后便共同前往察问。原来梁钦先生昨夜睡后，忽然听到砰砰的撞击声，如同怒马踢踏，呼问没人应声。他惊起察看，原来是两个仆人和一个车夫裸体相斗，打成一团；互相殴打得很厉害，但都闭口不发一言。当时四邻都已入睡，家中别无一人，他束手无策，只好坐观他们互相殴斗。斗到钟鸣，这才一同仆倒地上；到天亮才苏醒，三人遍体伤痕，面目皆破。问他们为何互相殴斗，他们却都不知道殴斗的事，只是记得晚上共同坐在后门乘凉，遥见破屋上有几只狗跳来跳去，他们开玩笑地用砖投掷，狗惨叫着逃走。就寝以后，也就发生了这件互相殴斗的怪事。他们患识到那几只狗本来是狐，因为月下看不清楚，才误认作狗了。梁钦先生是泰和人，与正一真人同乡，要找正一真人控诉狐妖。姚安公说：“狐妖自己游戏，碍着人的什么事呢？无缘无故地以砖击狐，人这一方是理曲的。你找真人控诉，是偏袒理曲的一方，攻击理直的一方，这在情理上说不过去。”李根侯先生也劝阻说：“凡是自己的仆人与人争斗，应该先管教自己的仆人；就是理直还不能放纵仆人仗势胡为，何况是理曲呢？”梁钦先生听后，便打消了找正一真人的打算。
乾隆四年会试前夕，有一位举人经过永光寺西街，看见一个漂亮女子站在门前，心中十分爱慕，就托媒人说合，用三百两银子纳她为妾。于是举人就住在她家，两人十分欢爱。考试那天，举人出了试院回去，只见破窗尘壁，静无一人，污秽堆积，好象废弃多年了。询问邻居，说：“这宅子已经空了很久，这家来住仅一个多月，一天晚上忽然离开，不知到哪里去了。”有人说这是狐精。传奇小说中就记有这样的事情。有人说这是用女子作饵，骗了钱财后远逃了，是伪装为狐精。狐精假扮成人，这也够狡猾的了；但人假扮成狐精，不更狡猾吗？我住在京师五六十年，这类事情见得太多了，这只是其中之一。
御史汪香泉说，布商韩某与一狐女亲昵，日渐赢弱起来。他的伙伴求得符口加以劾禁，那狐女暂离后又回来了。一天夜晚，她与韩某共寝时，忽而披衣坐起，说：“你有异念吗？为什么我觉得刚气逼人，刺得我不能安宁呢？”韩某说：“我并无他念。只足邻人吴某迫于负债，将儿子卖为歌童了。我不忍读书人的后代沦为下贱人，便想筹措四十两银子将他赎回来，因此才辗转未眠。”狐女急忙推开枕头说：“你有这样的念头，就是善人，害善人会受大处罚，我从此就离开你。”于是，她与韩某接吻，嘘了好一会儿气，才挥手别去。韩某从此又像原先那样健壮了。
戴遂堂先生说：曾见到一个大官，四月八日在佛寺拜祝、诵经、放生。这个大官在花丛散步时，遇到一个行脚僧，合掌问道：“您到这里来干什么？”大官答道：“做好事。”又问：“为何今天做好事？”答道：“这是佛诞生的日子。”又问：“佛诞生的日子才做好事，其余三百五十九天都不该做好事吗？您今天放生，是看得见的功德；不知年年厨房里杀掉的生命，能抵得上你今天放生的数目吗？”大官一下子回答不上来。接待宾客的和尚上前喝道：“贵人护法，三宝增光。你一个穷和尚，怎敢胡说八道！”行脚僧边走边笑道：“紫衣和尚不说，所以穷和尚不得不说了。”摆着手臂径自出门，不知去了哪里。一老和尚偷偷地感叹道：“这师父太不懂世事。但对我们佛教中人来说，则好像是突然听到狮子吼一样。”从前五台山高僧明玉曾说过：“心心念佛，则恶意不生，不是每天念几声就算是功德了。日日持斋吃素，就可永远消除杀生的罪孽，不是每月吃几天斋就算是功德了。平时大鱼大肉，饱吃饱饮，而每月规定哪天哪天不吃肉，竟被称为善人。如果这样的话，那么公开接受贿赂，贪婪成性，而每月规定哪天哪天不受钱，就能称之为廉洁的官吏吗？”和这行脚僧所说的，好像很相似。都察院左都御史李杏浦则说：“这是为他们的教派说法的。士大夫终身吃素，势必做不到。能够几天持月斋，那么这几天可以减少杀生；能够有几人持月斋，那么这几人可以减少杀牛。不是比完全不持斋要好吗？”这也是见仁见智，各自说明一个道理。只是不知道假如明玉在，还会有辩驳的话吗？
恒王府的长史东鄂洛因故被贬到玛纳斯，这儿归属于乌鲁木齐。一天，他赶夜路去乌鲁木齐，在树下歇马时，遇见一人半跪着向他问好，自称是戍卒刘青。东鄂洛和他谈了好一会儿话，上马要走。刘青说：“求您传一句话：印房官奴喜儿，欠我三百钱。我如今很穷，还望他归还。”第二天见到喜儿，东鄂洛将此事告诉了他。喜儿一听，吓得汗流如雨，面如死灰。原来刘青早已病死很久了。当初他死时，陈竹山惋惜他的勤谨，把三百钱交给喜儿，让他买些酒肉纸钱祭奠刘青。喜儿因刘青无亲属，就把钱吞没了。这事谁也不知道，不想鬼却来索要。竹山素来不信因果，到这时才惊惧地说：“此事不假，这话并非是假冒的。我以为人活着时作恶，只怕别人知道；在人不知道的地方，就可以为所欲为。如今才知道无鬼之论是不足为凭的。那么有隐私的人，应该有所忧虑的。
昌吉叛乱被平定后，将俘获的乱党子女分赏诸将。乌鲁木齐的某位参将掌管分配。他自己首先挑取了四个最漂亮的，教以歌舞，进行美容，然后用彩服明精心打扮起来，个个婀娜多姿，就像天仙一般，见的人无不倾倒。后来，这位参将迁任金塔寺副将，确定了启程日期，童仆们检点衣装时，忽然箱子里的四双绣鞋跳了出来，满堂飞舞，就像蝴蝶群飞一样。仆人们用棍杖击打，才落下地来，可是仍然蠕蠕欲动，并发出呦呦的叫声。有人惊讶这是不祥之兆。果然，参将行至辟展时，因为鞭挞台员受到镇守大臣的弹劾，被论处谪戍伊犁，终于死在戍所。
在极危险极紧迫的时候，或许会出奇谋；不合乎情理的事情，或许会另有缘故。反常的事情，不能墨守成规地加以判断。我家乡有个老妇，无故率领几十位妇人，突然来到邻村一户人家，闯进门去把这家女儿强劫而去。以为是寻衅闹事，但彼此又素无往来；以为是夺婚，而老妇又无儿子。乡人惊异，不知何故。女家告官之后，官府就发出通牒追捕，而老妇已携女先逃，不知踪迹。同案的众妇人也已四散逃走。此事牵连多人，辗转传讯，方才有一人吐出实情，说：“老妇有个儿子，病危将亡，老妇抚着他痛哭道：你死是你的命，只可惜没有留下一个孙子，你的先人要成饿鬼。儿子呻吟着说：孙子不能肯定得到，但仍有希望。我与某女私通，她已有了八个月的身孕。但怕生下之后孩子被杀。儿子死后，老妇自言自语了十来天，才突有此举。大概劫去女子是为保全胎儿吧！”县官怅然说：“既然是这样，那就不必通缉了，过两三个月，她会回来的。”届时老妇果然抱着孙子来自首。官吏无可奈何，判决不应定重罪，只处以杖责，但纳钱赎打就可以了。这事大起大落，稍纵即逝，这老妇也是迅捷如神。安静涵沉，她携女夜逃时，用三辆车载着其他妇女，加上她自己，共分四路走，因而不知她到了哪里。她又不走官道，横斜曲折，叉路中又有叉路，因而也不知她往哪儿去了。况且晓行夜宿，一天也不停。等分娩时才租借住宅，所以也查不出所停留之处，她的心计是很周密的。女儿回来后，父母不让进屋。她便与老妇一同抚养孤儿，而且不再嫁人。因为她当初私通，因而在表彰典籍中没有她的名字，这儿也不便写出她的家族了。
李庆子说：曾夜宿友人家中，天快亮时，忽有两只老鼠奔跳追逐，在房间里像风轮一样旋转，像弹子一样跳跃，瓶罐炉盆，全被撞翻，砰铿碎裂的声音，使人心惊。过了很长时间，一只老鼠跳起有几尺高，又落到地上，再跳起再倒下，才死去。看它七窍流血，不知是怎么回事。他急忙叫友人家的僮仆收拾器物，见盘中晾着的几十粒媚药，大半被咬过了。这才明白老鼠误吞了这药，狂淫无度，雌的吃不消而逃避，雄的无处发泄，热火内烧而死。友人出来一看，又惊又笑，随后惊恐地说：“居然会这样啊！我知道厉害了。”把藏着的药全都倒进了水中。燥烈的药物，加以提炼，其药力很猛，而毒性也很大。我见过因服用这药而坏事的人太多了。大概像韩愈用硫黄，贤者也不免于此。庆子的这位朋友，也许是命不该尽，所以能从老鼠处得到启示而忽然悔悟吧！
唐朝的张在《朝野佥载》一书中说：唐代青州刺史刘仁轨，因海运船只失事过多被除名为民，流放到辽东效力。后来他病了，躺在平壤城下，揭开帐幕看兵士攻城。有一个士兵径直来到他面前，背对他而坐，喝斥他也不离去。不久城上放箭，正中士兵心脏而死。若无此士兵，仁轨差点被流箭射中。大学士温公出征乌什时为领队大臣。正督兵攻城，忽觉口渴异常，便回帐中饮水。恰好一侍卫也来喝水，于是温公让出垫子给他坐。刚拿起碗，敌阵突放大炮，一枚铅弹击穿侍卫胸膛，立刻死了。假如此人迟来片刻，那么温公就不免一死。此事是温公亲口告诉我的，与刘仁轨之事极相似。后来他出征大金川，终于战死在木果木。可知人的生死，各有自己的地方，即使命当阵亡者，若非其地，也能遇险而安。而那些畏敌求生的人，只是多一次逃避罢了。
人和野生动物不是同类，狐则处于二者之间；阳世和冥世不是一个领域，狐则处于二者之间；仙和妖不是一条途径，狐则处于二者之间。因此，说遇到狐是怪事也可以，说遇到狐是常事也可以。夏、商、周三代以上，有关狐的事迹无可考察。《史记·陈涉世家》记载陈胜等人点起篝火，伪作狐呜说：“大楚兴，陈胜王。”可知当时必定已有狐妖作怪的现象，因而他们才作这种伪托。吴均<西京杂记》说广川王发掘栾书的墓葬，击伤了墓中之狐，后来梦见有个老翁前来报仇。可见狐妖幻化人形的事迹，已经见于汉代。张《朝野佥载》称唐初以来，百姓多供奉狐神，而且当时流行一句谚语：“无狐魅，不成村。”看来唐代狐妖最盛。《太平广记》记载狐妖事迹十二卷，唐代狐妖占十分之九，可以作为明证。各书对狐妖记载不一，关于狐妖的源流始末，刘师退先生讲述得最详细。原来旧沧州南有个学究与狐妖为友，师退请掌究介绍，拜见了他的狐友。这位狐友身躯短小，貌似五六十岁的人，衣帽不今不古，类似道士，揖礼会见时态度安详谦谨。见面相互问候完毕，狐友问师退的来意。师退说：“我们人类世世代代与仙族相处，但对仙族的传闻却大不一样，这其中我有许多不明白地方。听说君的性格豁达，并不自讳，因此前来请教，解除疑惑。”狐友笑着说：“天生万物，各命名称。狐名叫狐，就如人名叫人而已；呼狐为狐，正如呼人为人而已。有什么可讳的呢？至于我们狐类中善恶不一，也如同人类中良莠不齐一样，人并不讳人类的丑恶，狐何必要讳狐的丑恶呢？你尽可放心说话，勿须隐讳。”师退问：“狐类中是否有区别呢？”狐友说：“凡是狐都可以修道，最灵通的狐族叫狐。这就好比人类中有衣家儒家之分，衣家读书的人少，儒家读书的人多。”他问：“狐一出生就都通灵吗？”狐友说：“这关系到种族遗传，狐的遗传基因比较优秀。不过，并非所有狐都通灵，没成道的狐所生的狐就是常狐，已成道的狐所生的狐一出生就自能变化。”他问：“狐既成道，自然必定驻颜不老。而小说中所载之狐却有老翁老妇，这是什么道理？”狐友说：“所谓成道，仅指得修成了人道。修成人道后也要饮食起居，男女结合，生老病死，这些都与入类相同。至于飞升天界，云来霞去，那是另外一回事。这好比人类读书，千百人中，才能有一两个人求得官做。狐的修道，采用炼形服气的方法如同人的积学成名，使用媚惑采补的方法如同人的捷径求售。但是，要达到游仙岛、登天界的地步，必须炼形服气才能成功；媚惑采补，伤害很多，往往会干犯天律。”他问：“由谁掌管对狐辈的禁令赏罚呢？”狐友说：“小赏罚由狐族自己的首领掌管，大赏罚则由地界的鬼神暗中鉴察。如果没有禁令，狐类来往无形，出入无迹，什么事情做不出来呢！”他问：“媚惑采补既然不是正道，为什么不列入禁令，必定要等到伤人之后才惩罚呢？”狐友说：“这比如人类中以巧妙手段诱骗人的钱财，受诱惑的人喜欢出钱资助，王法是无从禁止的。至于因夺财而杀害了人命，那就要依法抵罪了。《列仙传》记载的酒家婆，又何尝违犯律条受到冥司诛杀呢！”他问：“常听说狐为人生子，没听说人为狐生子，这是什么原因呢？”狐友微笑着说：“这个问题不足讨论。因为狐要采补成道，对人只有所取，而无所予。”他问：“狐妻别赠他人，就不怕狐郎妒嫉吗？”狐友又笑着说：“先生之言太放荡了，一点儿也不知道其中的详情。狐类中凡是未婚的狐女，都象人类历史上季姬子的故事一样，可以自己任意选择配偶。已婚狐妇既然已有定偶，是不敢逾越防线的。至于偷郎献花，偶越礼仪，既是人之常情，也是事物常理，大体上人狐没有区别，从人情稍加推论也就明白了。”他问：“有的狐居住在人家，有的狐居住在旷盱，这是何故？”狐友说：“狐中未成道者还没脱离野兽，利于远人，不住山林不方便；已成道者事事和人同，利于近人，不住城市不方便；道行高者城市山林都可居住，如同大富大贵的人家一样，财力可致百物，住荒村僻壤与通都大邑没有差别。”师退与狐友横谈纵论，狐友的大旨只是劝人学道，说：“我们狐类辛苦一二百年，才修炼得化成了人身。你们现在就是人身，成仙功夫已抵大半，却悠悠忽忽浪费一生，与草木一样归宿于腐朽，太可惜了。”师退满腹佛经理论，扭转话题与狐友谈禅。狐友谢绝说：“佛家地位绝高，可是有的人修持不到，一入轮回就迷失本来面目。不如且求不死，这样较有把握。我也曾多次遇到过真佛真师，可从来没敢见异思迁。”师退临别时说：“今日相逢，也是天大的幸运。君能否赠送我一句话？”狐友踌躇很久，说：“三代以下恐怕难于举出姓名，都是给下等人说的。不过，自古圣贤却是心平气和，毫无做作的。洛闽诸儒，张眉怒目，也就生出了许多纠葛。望先生多加注意。”师退一听，怅然自失，因为他一向都很傲慢，时常有些过份言行。
裘文达说，曾听石东村讲：有个骁骑校，读过不少书，好谈论文义。一天夜里在宣武门城上值班，乘凉散步。走到谯楼东侧，看见有二人倚靠着城堞谈话。他知道是狐鬼，便屏息观察。其中一人抬手指着北面说：“这里原先是明代的首善书院，如今成了西洋天主教堂。他们观察天体推算月历，制作器物，精巧得实在学不来。但他们的教则变换佛经，而又以儒家学说加以附会。我从前去偷听，每逢谈到不能解释的地方，就用天主来排解，困此他们的教至今不能推广。但看他们行事，心计也十分狡猾。”另一个说：“你说他狡猾，我却认为太痴迷。他们奉国王之命，航海来此，不过是想使中国归化于他们的教派。揣变一下事势，哪有这样的道理！但自利玛窦之后，传教士们陆续地来，不达目的决不罢休，这不有点儿痴癫吗？”另一个说：“哪只是这些人痴迷，即便是建首善书院的那班人也是太痴了。奸臣宦官掌权，正在暗中窥伺君子的闪失，大肆毁谤。而那些君子却聚在一起清谈，反而给宦官拉帮结党的把柄，被一网打尽，这又去怨谁呢？况且收三千弟子，只有孔子还可以。孟子揣变不及孔子，来听他讲课的不过公孙丑、万章等数人而已。二程、朱熹等诸儒生，没有孔子的德行，却也招收学生，达几千几万，良莠并杂，以至于门户相争，结成朋党，而国家也随之灭亡了。东林党的诸儒，不借鉴前辙，又去追求虚名而遭受灾祸。如今凭吊遗迹，对贤者能没有责备吗？”两人正相对叹息，忽然回头发现有人，便倏然消失了。东村说：“天下人趋之如鹜的事，世外的狐鬼却窃窃私语地不满。是人错了呢？还是狐鬼错了呢？”
王西园任河间太守时，传说献县八里庄河走夜路的人大多碰见了鬼；只有县役冯大邦经过时鬼才不敢出来。有些碰到鬼的人谎称自己是冯大邦，鬼也退避三舍。王先生说：“一个县役能叫鬼害怕，其中必有缘由。”于是暗中察访，打算惩处冯大邦。有人为他辩解说：“本来没有这回事，不过是老百姓造谣罢了。”王先生说：“县役并非只他一人，而单单给冯大邦造谣，这也是有缘故的。”乃传檄逮捕他。冯大邦逃走了。这是乾隆十五六年间的事情。王西园离开河间几年后冯大邦仍没回来，不知后来怎样了。
家乡有个姓崔的人，和豪强打官司，虽有理却不能胜诉，不胜悲愤，几乎想要自杀。夜里梦见他父亲说：“人可欺，神则难欺；人有朋党，神则没有朋党。人间受屈越深，邢么地下伸冤就越酣畅。今天纵横称意的人，都是十年后业镜台前发抖着受审的人。我在冥府做司茶吏，已看到判官登记在册了，你有什么可愤怒的呢！”崔某从此怨恨全消，再也不说一句话。
有位善于打官司的人，一天为人起草诉讼书，要罗织许多人。由于头绪很乱，仓促间难于疏理分明，想静坐下来构思一段时间。于是传命闭门谢客，连妻子也避居到了其他房间。妻子原来早已与邻家子互相以目定情，只是因为家中没有隐敝所在，等了一年多，也没能接近一次，直到这天才有了机会。以后他每次构思讼词，妻子就嘈杂干扰，一定要乱到受叱骂避居。久而久之，沿袭成例；邻家子乘机而来，也沿袭成例。二人的幽会，直到他死都没败露。他死后一年多，妻子怀了孕，被怨家揭露告发。官府审问她外遇的来由，她这才吐露出全部实情。问官拍着几案感叹地说：“这位先生的刀笔可谓巧了，可他哪里知道造物主比他更巧呢！”
肯定不能断的案，不一定在情理之外；越在情理之中，就越不能分明。门生吴冠贤任安定县令时，我从西域从军回来，住在他的衙署中。听说有少男少女两个人，都十六七岁，一起在车前喊冤枉。少男说：“她是我的童养妇。父母死后，就想抛弃我另嫁。”少女说：“我本是他的胞妹。父母死后，他想霸占我为妻。”问他们的姓名，两人还能记起来。问他们的乡里，则说他们的父母都是到处流浪的乞丐，每天迁徙，已不记得是哪儿的人。闸起与他们一起行乞的人，则说：“他们到这里才几天，父母就亡故了，因而不知道他们的来历。只听到他们以兄妹相称。但小家小户的童养媳，与丈夫按惯例互称兄妹，这可没法分别。”一个老吏说：“这事就像捕风捉影，没有证据，又不能用刑逼供。断合断离都难保不错。但如果是断离错了，只不过破坏了一桩婚姻，算是小过失；如果是断合错了，就会乱了人伦，那过失就大了。不如断离。”推敲再四，也没更好的办法，竟依从了老官吏建议。由此回忆起姚安公任职于刑部时，织造官海保家资被没收入官，官府派三个军士严守他的房宅。房宅共有数百间，夜深时风雪大作，三人插牢外门，一同在幽深的寝室中点了灯一起喝酒。大醉之后，偶然把灯剔灭了。三人在黑暗中相互碰撞，因而殴斗起来。打到半夜，都放挺了。躺倒睡觉。到了早晨，才发现一人死了。另外两个人，一个叫戴符，一个叫七十五，受伤也很重，幸而没有死。审讯时，两人都说是一起把那人打死的。被判抵命也不怨。至于那夜在黑暗之中，觉得有人扭我就扭对方，觉得有人打我就打对方。不知是谁扭了我、打了我，也不知我扭的是谁、打的是谁。至于受伤轻重以及谁的伤是谁打的，不但这两个人不能知道，就是使死者复生，也必不能知道。既然一条命不能用两条来抵偿，那么任凭官随意判定其中一人有罪，也没有什么不可以的。如果一定要审讯出是某人所为，那么就是颈顼手足上都给带上刑具，所得到的也不过是假供词。官府竟无可奈何。这么挺了一个多月，恰巧戴符病死，便借此了结了此案。姚安公说：“把这件事归罪于最先挑衅的人，也可结案。但考察当时的情况及供词，挑衅者实在不知是谁。如果用刑逼供，还不如随意判决。至今反复考虑，还是没有想出一个审理的方法。刑官难道是容易当的吗？”
据文安人王岳芳说，有个女巫能看见鬼。她曾到一官宦人家，偷偷对女仆说：“你家娘子床前有一个女鬼，穿着暗绿衣衫，胸前沾满了血，脑袋倒挂在背后，样子非常恐怖。你家娘子快要生病了。”不久，夫人寒热大作。女仆把女巫的话告诉了主人。主人便准备纸钱酒食送鬼，夫人的病便好了。我认为风寒暑热都可能作病，何必非得说是鬼在作祟呢。一介女巫说：“风寒暑热引起的疾病，发病时是逐渐地有所感觉，病愈时也是逐渐退去。鬼作祟的病症却是突然而起，突然而止的。绝不会有错。”似乎也有些道理。
陈石闾说：有一大户人家的儿子和几个宾客在九如楼看戏。酒正喝得高兴，忽然有一客人发病倒在地上。在搀扶灌水抢救时，这位客人突然坐起，张开眼睛直视。先是捶胸痛哭，责骂那儿子放荡游乐；然后咬牙切齿，握紧拳头，责备宾客们引诱儿子。那声色俱厉的样子，好像是要和人打架。那儿子听出是父亲的声音，吓得爬在地上发抖，面无人色。客人们都躲避潜逃，有的还踉跄跌倒，摔破了额头。四座的人看了，无不叹息。这是雍正十二年的事，石闾曾素眼目睹，只是他不肯说出其姓名罢了。我已故的老师阿文勤公说：“如果一个人家不交往宾客，那么孩子就无从接近士大夫，所见到的只有婢女家奴，就没有榜样好学习了。但一个人家宾客太多，也肯定会有好色之徒或恶人混杂其间，和他们亲近，受他们影响，会给孩子带来无穷之害。”几十年来，用我所见闻的事来一一验证，知道阿公的话真是药石之言。
五军塞王生说：有位田父夜间看守枣树林，见林外好象有人影。他怀疑是偷枣的，便在暗中监视。一会儿，从东面走来一人，向黑影问道：“你站在这里有什么事？”人影说：“当年我进棺材时，某人站在一旁，暗中说了幸灾乐祸的话，我已经怀恨二十多年了。今天他的魂也要被冥司拘摄，我在等着看他如何被捆着经过这里。”怨毒情绪对于人来说，真是太厉害了
甲与乙有怨仇，甲的妻子不知道。甲死后，妻子要再嫁，乙用重金把她娶过来。三天之后，夫妻一起去见兄嫂，回来时绕道到甲墓前。乙对着耕地的、送饭的，拍着妻子的肩说：“甲，你还认识你的妻子么？”妻子怨愤，想撞树而死。大家正在拉她，忽然旋风突起，尘沙迷眼，乙夫妇俩都昏了过去。扶回来后，他们有时迷糊有时清醒，竟然终身不愈。外祖父家的老仆张才，是他的至亲，亲眼看到此事。有理而去报冤，圣人不会禁止，但过分，则是圣人所不能容忍的。《素问》中说：“过分就有害。”<家语》说：“过满就倒了。”乙过分到极点，过满到极点，落到这个地步，也是自然的。
和尚所诵的焰口经很通俗，但听说和尚召魂施食的梵咒，是佛祖传下来的。我在乌鲁木齐时，偶然和同伴说起此事，有人肯定，有人否定。印房的官奴白六原来是个大盗，后被遣送到这里戍边，他说：“这一点儿不假。以前遇见一个大户放焰口，我想趁他们混乱时偷盗，却无机可乘。我趴在高楼的檐角上，俯瞰和尚摇铃念咒的时候，发现有无数黑影，高约二三尺，有的翻墙进来，有的从洞穴钻进来，往来纷乱，凡是没人的地方都挤满了。等到撒米的时候，鬼影一会儿聚集，一会儿散开，一会儿上前，一会儿退后，好像围着争抢，甚至连仰头接米弯腰捡拾的神态，也模模糊糊地能辨别出来。他们的颜色如同轻烟，形状略似人形，只是分不清五官和四肢罢了。”可见鬼还是要求食，这能叫人不相信吗？
东汉敦煌太守裴岑的《破呼衍王碑》，在巴里坤湖上游的关帝祠中，是屯军垦荒时，从土中挖得的。其内容不见于《后汉书》，但文辞古奥，书法浑朴，肯定不是后人依托的。因为是在偏僻的西域，没有人摹拓，石刻上的刀痕笔划还完整无缺。乾隆三十五年，游击官刘存存（这是他的字，其名偶而忘记了。武进人）摹刻了一个木本，将火药洒在上面，烧成斑斑驳驳，极像古碑。两个本子并传于世，鉴赏家大都以旧石本为新，以新木本为旧。与之争辩，傲然不信。同是一个时代的东西，又有亲眼目睹的人，却还会如此的真仂颠倒，更何况千百年之外的事呢?《周易》的象数，<诗经》的小序，<春秋》的三传，或者是和圣人同时，或者是离古代不远，师徒授受，头绪很清楚。宋代的理学家却说：“汉代以前的人都不懂，我凭借理弄懂了。”和此事很相像吧！
康熙十四年，西洋进贡了一头狮子，翰林院的前辈们对此多有赋咏。相传这头狮子不久就逃走了，行走如风，十分迅速，巳刻挣开锁链，午刻就出了嘉峪关。这只是齐东野语，荒诞奇说而已。康熙皇帝南巡，由卫河回京，还用船载着这头狮子。先外祖母曹太夫人当时曾在度帆楼窗口窥视，狮身如同黄犬，狮尾如虎稍长，面孔圆如人面，不象其他兽类那样狭削。狮子系在船头将军柱上，有人捆着一头猪前来喂狮。猪在河岸时还号叫，靠近船就吓得不出声了，等放到狮子面前，狮子低头一闻，猪竟恐怖而死。临开船时，狮子忽然一声震吼，犹如无数铜钲猛然合击，外祖家的十多匹厩马隔墙听见，都战果着伏在槽下，船离开好久还没敢动。狮为百兽之王，真是名不虚传啊！狮子刚由西洋入京时，绘画技艺号称当代顾、陆的吏部侍郎阿公礼稗，曾对狮秉笔画成一图，笔意十分精妙。这幅图以前藏于博晰斋前辈家，因为当初阿公亲手赠给了他的祖父。后来卖给了我，我曾请一位鉴赏家题签。因阿公原未署名，鉴赏家以元代曾有献狮的事，遂题为“元人狮子真形图”。博晰斋说：“阿公的丹青技艺，本不在元人之下。这一赏鉴不为谬误。
乾隆二十五年间，戈芥舟前辈扶乩，降坛的仙人自称是唐代的张紫鸾，正要去瀛洲岛找刘长卿，一同去游天姥山。有人问他一些事，他写了一首诗道：“身从异域来，时见瀛洲岛。日落晚风凉，一雁入云杳。”诗里暗示他是世外的神仙，不愿干预人世间的是非。芥舟和他论诗，他便欣然应答。以他游览的名胜破石崖、天姥峰、庐山为题，写了三首诗离去。芥舟当时正在编写献县志，于是将这件事附录在志后。其中《破石崖》-首，前边为八韵五言律诗，对偶声韵全都合谐；第九韵以下，忽然变成鲍参军《行路难》、李太白<蜀道难》的诗体。唐代三百年间的诗人都没有这种诗体，实在不入格调。诗里用东、冬、庚、青四韵逦押，模仿韩愈的<此日足可惜》-诗，用鼻音七韵作为一个部例，又像是稍稍读过古书的人。大概这是个略微涉猎过翰墨的鬼，而假冒唐代人。
河城西村的村民挖地时挖到一块镜子，有一丈多宽，已经碎了一半。见到的人都拿了一片回家，放在屋子中，晚上都放出光亮。好几家都是这样。这也许像王度的神镜，能够与月亮的盈亏相应。但是它破损后的碎片还能放光，就更奇异了。有人不明白镜子怎么会这么大，我认为一定是河间王宫中的物品。陆机给他弟弟陆云的信中写道：“仁寿殿中有大方镜，有一丈多宽，能映出人影。”可见晋代还沿用这种规格。
乾隆二十四、五年间，献县挖出唐代张君平的墓志，为大中七年明经刘伸所撰，书法还可以，文章则很鄙俗。我拓了一本给李廉衣前辈看，说：“先生说古人事事胜今人，这不是唐人的文章吗？天下人大都是以名气相互炫耀罢了，如果从实际看，善书法的人言必称晋，其实当时也肯定有极拙劣的字；善吟诗的人言必称唐，其实当时也肯定有极差的诗。并非晋代的差役走卒都是王羲之、王献之，唐代的屠夫和酒贩都是李白、杜甫。西施、东施是同姓，柳下跖、柳下惠是同胞，岂能够美就俱美，贤就俱贤呢？鉴赏家得到一方[宋砚，虽然光滑不受墨，也看得像美玉样宝贵；得到一枚汉印，虽然错得不成字形，也把它看得比珠宝还珍贵。问他看中了什么，说是看中它的古。东坡案：应作韩愈]诗曰：‘嗜好与俗殊酸成。，说的就是这种现象吧！”
道家有太阴炼形法，埋葬几百年后，到了期限人便复生了。不过只有这种说法，并没看见这种事。古时用水银收敛死者，尸体不腐烂，则是确有其事。董曲江说，凡是罪大恶极应当戮尸的人，即使埋葬多年，尸体也不腐朽。吕留良的尸骨要被焚烧时，打开他的棺材，他的相貌还同活人一样，用刀一砍，还有血迹。大概是鬼神保留着他的尸体，使他受刑。某人当时在浙江做官，奉令主持这件事，曾亲眼见到。不过这一类尸体都不会作祟。那些作祟的叫作僵尸。僵尸有两种：一种是刚死还未收敛的，忽然跳起来伤人；一种是安葬了很长时间还没腐朽的，变成魑魅的样子，有时夜里出来，遇到人就抓。有人说这就是旱魃。没有人能说明白。一般人死后神与形就分离了，既然神不附在形上，尸体怎么还有知觉能运动？说神仍附在形上，这就是复生了。那怎么又不成为人而变成妖？而且刚死去的发生尸变，不分父母子女都会抱住不放，十个指头都插入肌肉里了。若说他没有知觉，又怎么能跳跃起来？若说他有知觉，力什么呼吸刚停就不认亲人了？这大概是另有邪物依凭着他，戾气迷惑了他，而不是游魂的变异造成的？袁子才前辈的《新齐谐》中记载南昌的士子死后行尸，夜里见到他朋友的事。他开始时请求，继而表示感激，继而恋恋不舍，继而忽然变形去扑打朋友。因此说人的魂善良而魄凶恶，人的魂灵巧而魄愚蠢。当人在世上，魂没有泯灭，魄便附在魂上行动；当人去世时，心事已了，魂散去而留下了魄。魂在时就是人，魂去就不是人了。世上的行尸走影，都是魄干的。只有有道之人，才能制住魄。其中所说，道理确实精妙。不过据我看来，始终认为其中另有原因。
据任子田说，有一个人走夜路，看到墓地松柏之间有两个人并肩坐着，一个男子年纪在十六七岁，清秀可爱；另一个妇人白发垂颈，拿着拐杖，在七八十岁以上。他们相挨着谈笑，很亲热。那人十分奇怪，哪米的淫荡老太婆，和少年这么热乎。他走近了些，两人便消失了。第二天，他打听是谁家的墓地，这才知道那位少年夭折后，他的媳妇守寡五十多年，死后合葬在这里。<诗经》中说：“生则异室，死则同穴”。这是最亲的亲情。《礼》中说：“殷人之也，离之；周人之也，合之。善夫。”圣人理解阴阳间的礼仪，所以能通过人情了解鬼的情感。不近人情，又怎么知道礼义呢？
族侄肇先说：有个书生在寺院读书，遇到放焰口。看见和尚威严整肃，指挥号令，好像可以驱使鬼神。书生感叹地说：“阴司敬重佛教，竟胜过儒教。”灯影朦胧中，有一老翁在旁边说道：“处理天下大事，只能靠圣贤，那些仙佛只是以神道来补圣贤所不及罢了。所以阴司敬重圣贤，在仙佛之上；但所敬重的是真圣贤。如果是伪圣伪贤，则触犯天怒，其罪也在伪仙伪佛之上。古代风俗淳朴，这类人很少。近四五百年以来，拘押的犯人一天比一天多，已另增一所地狱了。因为和尚道士之流，不过是巧说祸福，诱人施舍。除妖党聚众、谋为不轨外，伪称我是仙我是佛的人，千万人中没有一个。儒士中自命圣贤的人，则比比皆是。老百姓可以被迷惑，神却难以被骗。因此活着时高坐讲学，死后沉入阿鼻地狱，都是因为他贻害人心，被圣贤所嫌恶的缘故。”书生大惊，问：“这地府的事，你怎么会知道？”弹指之间，已什么也看不见了。
甲乙二人之间有夙怨，乙日夜都想害甲。甲知道了，便暗中派他的亲信某人，从其他途径进入乙家，凡是他为乙谋划的事，都算计得没有疏漏；凡是乙要干什么，他都利用甲的钱暗中加以资助。这样，乙的经费没用多少而功效倍增。过了一两年，他极得乙的信任，乙平素所倚重的人都排到他后边了。于是某人便趁机对乙说：“甲过去曾暗中调戏我的媳妇，我不敢说，但刻骨地恨他。因为力量不敌，所以不敢和他斗。听说你和甲也有仇，所以我便到你门下效犬马之劳。我尽心尽力为你办事，一方面是报答你的知遇之恩，同时也是为了报复。现在有机会，咱们一起对付他吧。”乙大喜过望，拿出许多钱财来算计甲。某人却用这些钱为甲疏通关系，各个关节都打通了。布置好了圈套，某人便伪造甲的恶劣行径和证人姓名告诉了乙，让乙写状子上告。等到在法庭上审问时，所有的事情都是没影的事，证人们也都不认帐，乙于是一败涂地，因犯诬陷罪被判戍边发配。乙又气又恨，但因为和某人关系长期以来很亲密，平生的隐私都被他掌握着，因此不敢上告，竟然气闷郁结而死。死时发誓要告到地下，可是过了几十年，还是没有报应。议论这事的人说是乙首先发难，甲与乙势不两立，这才铤而走险。这不过是为了自救，罪过不在甲。某人本来就是为甲使反间计，忠于他的职责，他对乙也不算负心，不能把罪名加给他。所以鬼神也不管这事。这事发生在康熙末年。《越绝书》中记载子贡对越王说：“有害人的心思，而叫别人知道，这就危险了。”这话实在叫人信服。
里人范鸿禧与一位狐妖友好。狐友善饮酒，范鸿禧也善饮酒，互相约为兄弟，常相对饮醉睡在一起。忽然狐友很久没来找范鸿禧，一天他们偶尔在高梁地相遇，范鸿禧问狐友：“为什么忽然不理我了？”狐友掉转头去说：“亲兄弟还手足相残呢，何况我这结义兄弟！”连头也没回就走了。原来当时范鸿禧正与弟弟打官司。杨铁崖《白头吟》说：“买妾千黄金，许身不许心；使君自有妇，夜夜白头吟。”与这位狐妖所见完全相同。
献县的治安队长带人去逮捕一个大盗。大盗逃脱了，于是把他的妻子抓到了官店。手下人抱着盗妻调戏，她害怕挨打，不敢动弹，只是低头哭泣，她的衣带已被松开了。这时队长突然见了，生气地训斥道：“谁家没有妇女？谁能保证妇女不会遭难落入他人之手？你敢这样，我现在就上告官长。”同伴害怕了，住了手。当时是雍正四年七月十七日戌刻。队长的女儿这天正嫁到农家，晚上被强盗劫走了，被反绑着剥去了衣服，眼看就要遭人污辱，也被一个强盗严厉制止了。那件事发生在子刻，中间仅仅隔了亥刻这一段时间。第二天，队长听到了这个消息，惊得舌头都僵了。
皇上赐给裘文达公的宅第，在宣武门内的石虎胡同。文达宅第的前身，是右翼宗学。宗学之前，是吴驸马的府第。吴驸马的府第之前，是明朝大学士周延儒的府第。因为年代久远，又宏丽幽深，所以难免常常有鬼怪，但不害人。厅堂西侧有两间小屋，名为“好春轩”，是文达会见宾客的地方。北墙有一门，又横着通往另两间小屋。僮仆夜里睡在这屋内，睡着后都被鬼怪抬出。但不知是鬼还是狐。因此，没有人再敢到里面去睡觉。只有琴师钱生不怕，而且从来没遇到什么怪异。钱生脸上有白癜风，样子又老又丑。蒋春农向他开玩笑说：“这是因为尊容更胜于鬼，所以鬼被吓跑了。”一天，钱生锁了房门外出，回来时桌上多了一顶雨缨帽，制作精美，而且崭新。大家互相传看，无不惊笑。由此知道是狐而不是鬼，但没人敢拿这帽子。钱生说：“我老病龙钟，总遭到嫌弃鄙视。除司空（文达公当时为工部尚书）外，同情我的没有几个人。我的帽子确实破旧，这狐是同情我贫穷。”于是欣然取来戴上，狐也不再拿回去。帽真的是送给钱生的吗？又为什么要送给钱生呢？这真是难以理解。
我曾与少司寇杜凝台共同住宿在南石槽，听两家轿夫闲谈说：“昨天出了一件怪事：我的表兄朱某在海淀为人看守坟墓，因进城没有返回，表嫂独自宿在坟园。夜间，听到园内的树下有格斗声，她挖破窗纸向外窥视，见二人正在奋力搏击，一位老翁举杖分隔二人，仍旧不能制止搏斗。忽然二人打倒在地，都现形为狐，跳踉摆拨，继续争斗，将老翁也融倒在地。老翁一跃而起，一手按住一狐呼叫说：‘逆子不孝！朱五嫂快出来助我一臂之力。，表嫂藏在屋内没敢出去，老翁气得顿足说：‘我要到土神那里控告你们。，于是都带着恼恨情绪散去了。次日夜间，又听见满园锁链锒铛声，似乎是在进行搜捕。忽然觉得几案上的瓦瓶好象微微一动，表嫂感到奇怪，便到案前察看，听见瓶内低声细语地说：‘请别声张，日后我会向你报恩。，表嫂气愤地说：‘父母的恩还不肯报，更何况我！，连瓦瓶一起向门外的碑坐上掷去，瓦瓶碎裂之后，就听到了口口叫声，好象是瓶中之物被捉住了。”一个轿夫说：“因打斗触倒父母算什么了不得的大事，竟至于被土神捕捉？真是太可怕了。”杜凝台回过头来对我笑着说：“非轿夫不能说出这句话。”
乡里有个张老太太，曾是走无常，如今不干了。以前到了阴府，曾经问冥吏拜佛有没有好处？冥吏说：“佛只是劝人做善事，做善事自然有福，并不是佛降福。如果说供养求佛就能降福，那么清廉的官吏尚且不受贿赂，佛怎么会接受贿赂呢？”她又问忏悔有没有益处。冥吏说：“忏悔必须勇于上进，努力补救以前犯下的罪过。现在的人忏悔，只是首先要求免罪，这又怎么能有益处呢？”这些话不是巫师肯说出来的，好像是受命这么说的。