皇经集注启赞序
天猷副元帅和应善天尊制
原夫大道无刑，妙万物而资始；至真罔象，摄群心而自归。机若洪锺，扣之立应。邈哉上圣，至诚遂通。恭惟《本行经》者，玄皇之秘言，穹昊之枢要。浮黎真境，纪谈授道之初；紫微上宫，显露缄藏之迹。实诸天之隐韵，乃大梵之仙章。八角垂亡，本由於宸翰；千真列卫，普度於人灵。年劫孰究，世数莫知。盖大地众生迷谬，丧失真谅，自坏刑体，耽惑情欲，不能洗涤，圣文遂隐。今日昆山玉显，巨海珠分，获睹琼文，伏增惊叹。所谓幽囚重系，慕妙义以荐原；痼疾沉痾，仰德音而顿愈。昏衢惠炬，溟渤舟航，保国宁家，济生度死。金编玉轴，浩渺难量。非慕真风，曷契斯理？聊叙大要，以化未萌云耳。
高上玉皇本行集经前序
道本无言，诸经皆真圣唾迹，但因言显道，文亦圣贤之所不废。自三才分，名教立，理本一致，谬妄者或歧之，歧之非是也。元始坐照於诸劫之先，当时至运会，诸真问玉帝行因，遂说是经。乃法品最尊、灵文第一，自来经书无有及此者。真文隐奥，不事奇丽，梵对而旨自难穷，诸圣所不能言，思议所不能到，此经括尽明若掌。臣张仲事文中古，供职於周，柢承上帝，即闻此经，愿终宝持。帝偶较人间功过，录臣仲在忠孝之途，命掌化九天，编辑此经。经中玄蕴，益得饱味。惜世观经者，不能体圣意，契玄旨，谬刊讹传，言韵或误，遂分洞玄、高上二名，各执私见以传习，大悖说经之意，甚至胶柱。狂诞之徒，或不信此经，或以为因袭他典，或无知强解，皆不知是经之尊，而罪福报应不可逃也？其过何可言。臣仲不忍盛典之失传，惜尘俗之愚谬，误犯无知不闻大道。奏承帝命，使仙真解经说义，流传凡世，作穷经之关钥，为人道之梯阶。庶圣经法航，可济久溺之流；玄宗妙药，易医积沉之病。闻经悟道，永无妄议；应机识真，终免轮沉。三千大千，界界悉太和之域；从劫至劫，代代为乐利之场。求道必得，无愿不成。是经功德，斯无负矣。谨序。九天开化文昌梓橦帝君臣张仲顿首百拜。
原道
南极遐龄老人臞仙撰
臞仙曰：稽夫道教之源，昔在混茫始判，人道未备。天命我道祖轩辕黄帝，承九皇之运，秉六龙以御天，代天立极，以定三才。当是时也，天地尚未昭晰，无有文字，结绳以代政；无有房屋，巢居以穴处；无有衣裳，结草以蔽体；无有器用，汗尊而杯饮。我道祖轩辕黄帝，始创制文字，制衣服，作宫室，制器用，而人事始备。今九流之中，三教之内，所用之文字，所服之衣裳，所居之房屋，所用之器皿，皆黄帝之始制，是皆出於吾道家黄帝之教焉。且夫老子谓，生天、生地、生人、生万物，必有所生者，曰吾不知其名，强名曰道，强字之曰大，故曰大道，其教曰道教，世方有道字之名。以是论之，凡言修道、学道者，是皆窃老子之言，以道为名也。岂非老氏之徒乎？又若老子所谓玄之又玄，为众妙门。玄二字，又皆窃之为名，用之於经者，是皆用老子之言也。又若《庄子》书曰：有大觉而后知圣人。此大觉二字，乃庄子所立之名，徽宗取之而封金仙。其经皆用之，是皆出於吾道家之书，黄帝、老庄之教也。
皇经注绪前序
道之一字，三教同尊称之。乃妄诞狂流，目道为二乘，是不知道也。玉帝，三同尊事之。盲徒或称为天主，议其不尊，是不玫玉帝本行根由也。帝修德无量，功成不毁，位至尊，名最胜，统万天，包三教。御三千大千，历劫自如。儒家称为上帝，佛家号曰燃灯，道号玄主，尊贵无伦。睹是经，则知帝妙行，可破千古之疑，万种之惑。惜不知者，未契经文，犹有妄议，不能了悟，增罪愈深。岂识人生本於道，宰於上帝，明心於圣训。若轻帝慢天，毁谤经文，皆不明大道，是背本忘亲，不达生成之自也。臣嵓慨此已久，故序於经注之首以示戒。纯阳警化孚佑帝君臣吕嵓顿首百拜序。
皇经集注再绪前序
道之有经，如天之有日月，国之有典章。睹日月而面墙之弊可免，遵先王之法而过者未之有也。则崇信真经，岂非入道之准的乎。况此经元始亲传，玉帝诸神承宣，三教最上品，大圣秘密言，在在宜尊，劫劫当重。但无言之道，此经已作文具，又何用注解哉？然经以文言，自得道者观之耳。未得入门，正深借於此矣。不然渡河无筏，焉得到岸？嗟嗟，舍经求道，非也；执经为道，亦非也。以心观经，以经验心，心融神会，此天宝灵章，固在我性分中。真明，不至泥文矣，奚有二病哉。长春辅化明应真君臣丘处机顿首百拜。
皇经集注前四序
道之大，玉帝之尊，《皇经》圣玄奥，臣震知之已久。世多昧而兴妄议，将以道可离，天可亵，圣经可轻耶？岂知道有经，即性有此身；天有帝，即身有天君耳。无幻身，则性无所附，而妙不彰；非天君，则身无主，而形为虚。身心不可无，则帝恩可不报，经功可不信哉？但信经非徒以文，惟神会以心耳，真得不忘，则妙果成矣。雷霆大元帅臣邓天君顿首百拜恪序。
三赞
臣邓天君稽首言：
赞 大哉至道，无宗上真。
道 卓尔三教，惟此独尊。
赞 皇矣玉帝，三教无伦。
帝 沙界浩劫，永皈至尊。
赞 皇经盛典，微妙甚深。
经 三教括尽，法品最尊。
皇经集注初纂前序
宣圣不言神，而袛事上帝；儒者讳谈玄，而敦尚心学。上帝固儒家之不敢慢矣，卒无观道经，会玄旨，融三为一者。岂意专立门耶？抑行道而不暇耶？吁，亦隘矣。事不在於徇名，道惟贵於实益。玄经非矣，何以言道；是矣，又何殊於儒，而可拘拘哉？臣洪先幼习孔训，尝及玄典，恍若有得，未敢辄是。迨长捷龙头，居金鸾坡，得备览三教书，益知莫尊於道，莫深於玄。三教语莫胜於《皇经》，如菽粟布帛之不可少。奥意难规，诸仙注不可不传。因寄迹方外。虔辑成卷。惜弱躯日赢，未及刊布。后遇山东济南隐客，周云清氏，讲玄经，修《道藏》，遂托友人天拙子记愚言以付之。明万历十三年冬，前状元方忆臣江西罗洪先叩序。
皇经集注纂序
道之难言久矣。臣玄贞。蒙尔蠢质，草莽下士，何足知道，而修玄藏，集《皇经编注》耶？以蚊负山，徒见其不胜任已。但大道不遗於卑陋，下学亦可以知言。玉经虽玄，诸仙明懈。适罗太史付愚，不汇入藏，是秘天宝；参入，又於见未安。惧劣质管见，不能联仙旨，融注意，嚼饭旁付，令人呕哕，使道味至趣，为某调乱，则罪益甚矣。呜呼，述者之明，世亦希靓。臣愚陋而潜述者之事，宜无功而取罪也。然志在行道，罪我之议，孔子不辞。愚何人，斯敢避罪而不述已成之论耶？若重道英流，观某管见而怜之，继为发明，以宣此经之义，是编为不徒矣。谨序。明万历十五年，讲修道经臣山东周玄贞百拜。
皇经集注誊录序
行道扬名，以光先人。世所谓忠以成孝，古今相袭之道也。臣静粹，幼业儒，虽知天帝之尊，行道不在功名，寔知所未逮矣。后从玄师周云清修《道藏》，供书务，观《皇经注》，乃知三教一理，性道无二。此经直指玄要，悟此则道尽。遂僭序卷首以自勉。明万历十六年夏京都奉道臣王静粹叩书。
诸义考目
道源考
道本无象无名，孰究其源，奚从而考。自元始分化，太虚孕妙有，道之秘彰，名因以立。真一含三，三教峙焉。有无终始，不外五行。劫劫相生，圣圣相承，皆道也。纵有跳出三界，不在五行，亦不免为成道之人耳。固道之所由显，道家之名，所自来矣。故寻经源先考此。
经源考
经以载道，度世慈航，诸经皆圣真法言，无非至理。但此经演自元始，化本玉帝。元始为三教之首，玉帝为万法之宗。此经至玄极妙，独冠三教；又为诸经之王，浩劫常存。演从无始，秘之玄天，韫在玉岌。字非凡品，广长一丈，光彻无量。天真皇人，应时按笔，书传世间。此经之所由宣布。故续道源以继考。
玉帝万法教主圣祖玄师出处世系考
师以度世，破迷拔苦，传道授经，开来继往。大道玄师，统三教，包万法，居天中之天，为圣中之圣，无始无终，本莫穷其自，在万象之先。但道妙分真，现生光严妙乐国中，乃往昔劫中化显也。世人观天道阳明，阳主施，其机常张，尊帝曰张大帝。迷徒不达此理，妄以今北直隶真定府行唐张氏族，为玉帝之后。岂知行唐张族，乃张果之支裔，张仙之后也。奚可混作一论哉？此姓氏世族之考耳。若论世系，玉帝为大道之首分，浩劫之古祖，焉有死生姓名耶？若玉帝圣后、圣子、眷属，皆化光严太子时宫眷。帝复登升，宫眷悉证道耳。要之，帝后宫眷非实女身，皆天至真。为度群生，显化女身，经已言之。即佛成道，妻子证圣也。目玉帝为道祖，累劫众生万类，皆天地之生意，道脉之支分。孰非玉帝之眷属统系？若大罗宫眷证道后，皆天真圣身。如文殊掌无垢世界，龙女成道而化男身，义同。今之僧道世人，不观此理，妄以为玉帝有宫眷，有轮回，为二乘果。岂知诸天可尽，三清境大罗天无尽；诸天帝轮回，玉帝不轮回。盖玉帝乃道身，道无穷，玉帝岂有穷乎？信乎，玉帝最上一乘诸佛之师，万天之王，宫眷皆道化之妙矣。玄系之略若此。学者勿妄论，请详是考。
刊经功德考
太古经无纸笔，方策记之。蒙恬、蔡伦造纸笔。载经书后，高士刊板印记，功德又加倍。世之迷徒旁门，不知恬、伦受福於兜率天，以兹二人有地狱之报。二人之游冥府，从太乙救苦天尊、冥主地藏菩萨，执经入地府，化度邪说罪人耳。二人岂有地狱之苦哉？功德甚大，刊经演教之品也。
持诵施经讲注实益考
持诵讲解，心要至诚，一无染眷贪妄，功德如经中语。印经施舍，功德又大，以其广布法品。若轻经、谤经，污损经典，罪亦深重。勉之、戒之，勿负圣贤之教。
玉帝圣号同异考
玉帝圣号，崇自浩劫前，中古复尊上，重称赞耳。世主好道，感玄．恩，各就所见闻、所皈重。事与时会，功以世显，随其彰着，人人共睹听者，敬上诸神之号，以定称谓。玉帝有四：一太微玉帝，汉武帝上太薇垣星主号也；二梵天玉帝，汉宣帝上天市垣帝主号也；三焰华少微玉帝，汉哀帝上先天定位号也；四紫极玉帝，汉光武上后天乾号也。皆非此玉帝。此玉帝号昊天金阙无上至尊自然妙有，弥罗至真，玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝。是帝宰诸天，永不毁沦，世不详考，谬谓帝即帝释，不知玉帝名号，各有不同。其四玉帝，俱属高上玉帝统御。今言四帝天皇同列者，亦非是玉帝。达天者详之。
玉帝御莅推极考
葛仙翕曰：世界之天，所见皆同。儒家言一天地，一上帝。道教言三十亿万大法界，界有三十六天，天各有帝，俱属高上玉帝统摄。释教言三千大千世界，界有三十二天，界各一玉帝。三教之论若殊。然言一天者，天外言太虚，称其不可穷，言三十亿万。自是之外，亦言不可思议。言三千大千者，自此之外，亦言无尽量。故儒言顺帝之则。又曰圣希天。天体无穷，至元会运世，此理亦在。是以上帝为不变迁也。道言高上虚无，真帝不毁；佛言真如自在，永不退转。是俱言玉帝无毁沦也。故言一天者，非遗大也，举总名而言之，与玄、释不二矣。言三十亿万，三千大千，非谬说也。析分数而言，与儒者相同矣。至於释言各一玉帝，一界各一极也。道言共此玉帝，众界同一无极也。曰太虚，曰不思议，曰无尽量，皆知道不变，玉帝常在耳。苟以世界分而谓玉帝殊，岂以无极之理有二乎？或以元会迁而上帝段，岂无极之理有坏乎？知道不坏，则玉帝常在。信矣，毋持魔说以谤圣。
玉帝清微天界考
王重阳曰：清微，天之最上玄微处，即道家所谓种民天，儒家所谓冲漠之表，苍苍不毁，释教所谓不退转之地。今禅之杂文内，误言玉帝在须弥山顶，乃日月天四王天，或有毁坏，惟弥勒内院为不退处。又言弥罗垣，又言弥来园，此三个异名，是道经无上元君分出，即弥罗玄真境玉帝所居清微天也。其日月四王天，盖太微玉帝之居，非此大天尊高上玉帝也。故道经言：玄谷山顶有帝君，上礼玉皇大天尊。玄谷山，即禅家须弥山，日月天主，管理此天之神。即今帝都京兆尹也。是以释经言如来说法，帝释张盖，即此时状元及第。金殿传胪，礼部举觞，京兆尹张盖，以示朝廷旌贤之意。邪流遂以张盖之帝释为高上玉皇，是以张盖京兆尹为皇帝也。其谬甚矣，惟讹谬若此。斯杂文中，言昆仑山有八处。不知方向虽有八极，八极总有一西北，西北乾首昆仑，儒家所谓天柱地维，即道之玄谷山、释之须弥山，岂有八个之理？世人讹言己久，故因考清微天界，并言而戒误论者。
玉帝尊次考
刘海蟾云：玉帝，在道教即三清之化。道家先三清者，先虚无而后妙有，所谓无极、太极，非有尊卑之殊。在释教即燃灯古佛，显化释迦佛身。禅家先佛而后玉帝，即外国尊其主而后中国皇帝之义也。若考道之尊处，《金轮经》云：玉斗玄命驾，神游上极，前行五星为使者，后以释梵作威仪。释梵，仙佛菩萨也。帝信三清与佛者，显身度众生使皈道也。世流妄分乘位，不考源流，以玉帝为次尊，是世人有大於帝王者矣。甚至以三清、佛尊比太上皇，又悖玉帝先后显化之意。而以异姓异号拟父子，其罪尤甚。噫，世不能无玉帝，犹生必有宗祖、父母也。谤上帝而别立门户，是舍宗祖、父母而自尊也。奚可哉？
玉帝号称利益考
蓝采和云：人知尊上帝，不称玉帝宝号。儒者或言诵之非是，不知大孝终身慕父母，非孟子之言乎？慕父母而心诚，则为孝子；称帝号而心诚，永无过行，岂不为乾坤肖子哉？践形惟肖，则天地皆归，利益岂不大乎？
皇经利益考
张紫阳云：有帝王之兴，必有帝王之制，守王制而过者，未之有也。况《皇经》心印，乃道要心宗，体之则为至圣，岂止免过哉？今人不信利益，惟体会诵持未诚耳。智者思之。
帝经校录功过考
锺离子曰：人物之生本於道，皆自天帝而分真。故善则德动天，福自至，即贫贱，而安乐胜於他人，是真福堂。恶则自作孽，天降殃，即富贵而凶咎，是活地狱。祸福有定，随人善恶；天人交应，捷於影响。迷徒不信，故功格言：真诵《皇经》一部，为千种功德，即升天堂。真诵者，内外总一，言行合道，不在口上念经，惟在心心实善。善乎。王灵官曰：何劳妙手图吾像，但愿君心合我心。能心合上帝，则德福并懋，乃真诵善功。其余持诵经文，戒口制心。尊信论岁月，虽有福德，因其善之大小而应，是又次矣。过格言：不信此经，堕入邪道，以心不合道，遂作邪人也。又言：毁谤真文，身堕地狱。不信者惟闻经中功德，信之不及，尚为小过；毁谤则废天章。心作大业，凶咎无边，沦於阴恶，罪不可活，故堕地狱途。又言：诋帝毁圣，废神居，裂真经，顽恶无忌，永受业禁，祸及七祖。毁谤则口讪灵章，言冒天威，故罪在自己。诋帝裂经，纵恶不悛，身为不善，遗臭无穷，亏体辱亲，虽孝子慈孙，百世不能改；己身罪业，岂有出期；祖亲之咎，又何能赦？不然，国家设法，禁罪人可矣，有夷三族、灭九族者，何也？以罪犯过重，故延及亲族。惟若此，则为法网虽延，其余或邪视经典，或诵置不虔，或持念讹慢，或妄意裁度，或是此非彼，或优彼劣此，随其过之大小，又有一定之报在矣。呜呼，帝之经当今之法也。不信王法，律有明章；不遵盛典，岂无天条。惜人身难得，至道难闻，父母生我，其劳苦同。有德者福祖亲，即今世登甲科，封赠显亲也。有过者祸祖亲，即今世子弟犯事，罪坐家长也。人身同而善恶异，亲恩同而福业殊，人何不为善而甘作恶，徒遗累亲宗哉？经功过格言此，见真经在人心上，纯善则经功自有。上智行自合经，不在口诵。中智者因经见道，下愚则语之弗信。上智不常有，下愚亦不多，中人既广，则教化之功，信不可缺。观是经者，岂可不体玉帝慈悲度世之意，而视为泛常耶？
皇经集注义略考
石杏林云：《皇经》言道之真，吾性分固有之，宜不须解。世人多虑，资有高下，偏见者广，诸仙解是，非能尽说玄旨。姑备后人之折衷耳。
皇经同异考
张子房云：此经本无二名、高上灵宝之分，后人穿鉴，随意增减字句，牵合文，殊失本旨。今考高上灵宝，出自各仙真称扬语，后人误执为二。兹据玄都定论，录传世间。后学鉴此，定志默体，或遇刊写传讲差处，从公考校。其外添文句字画，皆讹误也。达者勿泥执焉。
皇经集注刊传疏文
大明讲道经修玄箴嗣全真弟子山东小兆臣周玄贞，诚惶诚恐，稽首顿首，斋沐百拜，奏：
伏以道妙无为，每因时而着见；人心有觉，宜随地以积功。臣玄贞一介微质，三才末品，慕妙法以皈玄，本儒行而会道。一睹帝经，胜获珍异，即逐字以精研，冀因文而了悟。但圣典无注，体认惟难。臣贞用发衷虔，博方解义。绪纂仙圣格言，汇入道藏函部。缘三卷之真文，用集序次；敷五品之秘论，以列篇名。卷编为十，幅计六百，总列一百八章，大略十余万言。千圣心法，睹册昭然，浩劫玄宗，举目如在。虽未能独窥上圣之蕴奥，亦庶使众观最盛之真文。寸劳既效，良缘若存。涓吉朝而虔刻，资善信以协成。预奏疏词，上干玄鉴，增君民清浄之
福，赦小兆僭妄之罪。使诸界多方，尽为十七光明之照彻；绝今倾古，悉被三十大愿之陶镕。人物俱登重玄，冥阳永沾法利。庶臣玄贞之诚，少伸万一矣。谨奏。
经注名义序次考
经本文有作一卷者，从本传，象太极也。分三卷者，象三才耳。今注作十卷，象十极之义，道数成於十也。分五品以象五行，合五行、四象、八卦，则得十七。皆太极之分。故帝於十七光明，天以生，地以成。玉帝此经，即地之曲成万物。地数三十，故帝示三十种功德。帝德超出十极，故具十号。修亿万劫，故周万德。今注六百幅，象火记六百篇。一百八章，从帝千八百戒。十万余言，象帝十万妙行玄光也。至於所谓《皇经纂》，恐下愚不能全契圣文，举大要以诏入耳。知此义，又何有不同之旨？
观诵讲授经典戒义
凡观诵诸经，或讲明授受，先斋明整衣，肃容请经置净几上。端坐定志，善恶两忘，一乘不立，冲妙虚明。然后从容展卷，或默观，或持诵，或发明，或教习，与帝终对越，至诚无息，方为守戒。
抄写经戒
凡抄写诸经，规仪与观诵同，心正笔正，非欲字好，即此是道。
经名同异辨
谨按抱朴子云：高上者，种民之上，尽天之极，其高无对，即佛家所谓不退转之地也。玉皇者，圣中最尊，神中最贵，诸佛圣师，万天帝主，故尊称曰玉皇。吕纯阳云：道高无伦曰皇。上帝仁孚浩劫，功超列圣，尽善尽美，称赞难穷。位乎玉清，宣元始之化，乃号玉皇。韩湘云：本行者，述玉帝成圣根本，历修妙行。集经，集元始五品之妙言合为一经，示后人修行之正路耳。管见云：惟天盖高，玉帝所居之天，位接玉清，又超诸天，故曰高上。人见玉帝之尊，以为绝德，人终不能及，不知圣道无二，我与至圣齐肩。帝之尊，帝之妙，行成之也。故天枢张上相传集是经，欲人希圣成真。故明旨云：《玉皇本行集经》欲人观经了悟，历考良因，追踪至圣，以成上真也。其后又称曰：《太上洞玄灵宝经》盖言大不可量，高不可极，故曰太上。阐先天道德之秘，为万世文字之宗，洞明三景，显露玄机，故曰洞玄。玄灵之蕴，为天人亿代法宝，故曰灵宝。要之，经以明道，道属我身。人能尽性至命，了悟此道，探本躬行，可以入圣矣。
信经论升沉德业辨
人自太极生化，天堂地狱，经详言之，世固未信，岂虚语耶？死虽归空，趣不尽者，魂有执业。伯有为厉，子产信之，夫子不以为非。地狱岂无？清浄还造化旧物，天堂亦有。但福不可徼得，业不可幸免。天堂地狱，惟人心造。若信二说之名而不修德，是自求祸也，虽日言果报，亦何益之有？
凡诵经者，有净心等诸咒，今不录。因前已教人心同於道，是诵真咒矣，故不载其文。
《皇经》原本首载三十六圣号，从天上三十六之义。今经止载十诰，何也？十号十极，从帝称用之耳，寔不以繁简而为去取也。观者详之。
高上玉皇本行集经注解
此义乃洞玄灵宝对注者，后人勿疑。
长跪礼奉
此经系元始阐玉帝妙行之义，故诵经者长跪，虔诚礼奉。
仰启三清境，无上三境尊。
知大道之高，三清之尊，按诚企慕，皈身、皈神、皈命，上达真心。仰瞻
启告於玉清、上清、太清。三清境界，至尊无上。玉清圣境元始，上清真境灵宝，太清仙境道德，三境道祖大天尊。
仰启大罗天，无上玄穹生。
吕纯阳曰：玉帝所居，为三千大千世界天宗，永无退转。至高无比，故云大罗。玄穹主，穹窿苍穆，诸天都教主。
仰启三清界，侍宸诸真众。
张紫阳曰：侍，旁列也。宸，高玄不可窥见听闻之界。诸，众也。诸真众，先天九宸、后天仙圣，一切神佛、菩萨、阿罗汉、金刚，皆在焉。
妙道难思议，
至妙大道，最上一乘，不可以心思，不可以言议，难以思议而得。
造入资玄门。
张子房云：造入，由真知力行进入也。资玄门，道义之门。众妙玄玄难入，渐进悟入资玄。即孟子所谓居之安则资之深，释经所谓徒闻思修，流入亡所也。
妙经抉音诀玄蕴，
抉，决也，挑出之意。玄蕴，玄奥难测。此妙经自真界中挑出神机，是抉玄蕴。
导引尘迷趣。
元始说妙经，抉玄蕴，导引尘俗迷人，使出苦海，脱其业趣。
臣今浄三业，
臣，看诵经者自称也。三业，身业、口业，心业也。浄，虔诚，永绝此业也。
口诵及心持。
诵经者自言诵此经真诚。口中咏诵，真心持受也。
惟愿大慈悲，开受臣所请。
悲，一本作尊字。悲字为是。诵持此经，惟愿元始玉帝诸真垂大慈悲，开慈颜，受臣所祈请。若作尊字，不能承前三启意。
慈光烛卑贱，聪听聆音声。
诸圣大慈光，烛照臣卑贱诚心。神聪听聆祀诵音声，
愿臣讽诵时，响彻十方界。
愿臣讽诵经时，法音响彻十方界，十方听信大法，即响彻也。
成就一切愿，如经所称述。
愿臣悟经修真，成就一切善愿。如此经中所称述玉帝历劫妙行。
从此渐进修，成道事诸圣。
从此渐次进修，成大道，事诸仙圣人。
至心皈命礼
诚有未至，不为至心，少有追悔，不为皈命。讽此经，永诚不改而参持，故云至心皈命礼。
玉清圣境，
元始尊大无比，天中法王，位冠仙佛，其居永不毁坏，云玉清圣境。
清微天宫。
解见后。
郁罗萧台之中，
景上之极，天中之天，神光芳郁，萧然真清。故言郁罗萧台之中。
森罗净泓音弘，玄深不可穷也之上。
天有万象罗列，深奥难穷，玉清在诸天上。故言森罗净泓之上。
现有为之梵相，
元始天尊为三教宗，显化教人，其妙难穷，是现有为亿梵妙相。
具无极之神通。
具无极量大神通。一云，元始乃无极大道，故云然。前说为是。
敷演真玄，破无有色空之碍；
敷宣广布，演说发明至真玄宗。破世间无有色空等阵碍。无者，以无为宗；有者徇生；色者执有；空者，不脱无趣。元始说此经，明示真玄，不属三观，不落两际。明言直指，如如见成。故破无有色空之滞碍，使皈道妙。
拯提趣类，绝智愚高下之分。
拯救提拔一切情识业趣诸类出尘，不拘古今圣愚，皆可修道。是绝无智愚高下一切分别，真一不二妙法。
妙用难窥，灵机罔测。
至圣妙用无方，难以窥视，玄灵道机，不可测度。
大悲大愿，大圣大慈，无量度人，元始天尊。
大悲，怜世心切；大愿，愿化无穷；大圣，圣中至圣；大慈，济度无尽。无量度人，无限量也。元始句，解见后。
至心皈命礼
此是言诵看经者，真心顶礼至尊，今人口念此句者，非也。
上清真境，
景上玄清，至真妙境。
禹余天宫。
自始青而太白，玄光神化妙界，永不毁，高大无比，神运无疆。经言元白禹余天宫。
紫微琼台之中，
妙境难测，永不动毁，故言紫微。非北辰紫微垣。琼台上清宫光，万宝庄严，云琼台中。
玄都玉京之上。
上清，在太玄都白玉京之上。一言在高天玉京山之上，亦通。
接元始虚皇之统系，
系，下记切。系也，继也。灵宝体元行化，故上接元始虚皇道统世系。
超西那玉国之根苗。
经考西那玉国在陕西，西方白帝生处，灵宝在诸圣生化之先，故言超出西那玉国根苗。不可以元白作白帝也。一云，超当作绍，言天尊为西那玉国根苗，非也。
入黍米珠，尽挹真玄之精粹；
天尊入黍米玄珠中。即儒家所谓九弄太极、佛悟正法眼藏也。挹，独彻此道，如世人握奇珍。饱至味也，故云。尽挹真玄精切华粹。
在香林苑，屡谈秘要之筌蹄。
天尊在上清妙香宝林玄苑中，屡次谈说玄秘真要之筌蹄。道本无说，经为修行径路。即取鱼之筌、捕兔之蹄，不可终执，故说经为筌蹄。
妙德难思，神通莫拟。
天尊妙德难以思政，神通莫可比拟。
大悲大愿，大圣大慈，无量度人，
解见前。
灵宝天尊。
始青至太白，元始再彰妙化。居上清，灵运无方，大道法宝，传之不穷。为灵宝天尊。
至心皈命礼
太清仙境，大赤天宫。
三清境天宫本一，以玄光大着，妙无穷尽，故言太清仙境。元白散霞，赤祥遍覆，永无毁沦，故曰大赤天宫。非专言色之赤红也。
巍巍金阙之高，渺渺重霄之上。
太上所居巍巍不动，最上至大。无比伦，金光不毁。玄阙之高，渺渺难穷。永居九宸九重九霄上。一云，冠三十六天重霄上。
降生於无量数劫，
太上历劫行化，无有量数，不可穷探，大道玄宗，是降生於无量数劫。
说法於万二千天。
太上历来化遍三千大千。此言说法万二千天，太上说法官有万二千天界也。
五千秘言，融三才之妙道；
道有五千余秘言，融贯天地人三才妙道。
八十余度，接六趣之众生。
八十一化，接引天人魔鬼狱畜六等趣众生。或云，接六欲中滞眼、耳、鼻、舌、身、意六趣众生。又云接有、无、色、空、能、所六趣。或从拯字，拯救悟道成真，意亦是。六趣难脱，太上垂慈教化，技济神人鬼物出尘，故亦作拯。
圣德崇高，玄功广博。
太上圣德，尊崇隆高，玄功普广博大，深厚莫穷。故言玄功。
大悲大愿，大圣大慈，无量度人，
解见前。
降生天尊。
太上显化无量，慈恩莫穷，生生不已，故云降生天尊。
至心皈命礼
妙有真境，弥罗上宫。
上宫，玉帝圣父宫名。
曩音向示现国王之身，
曩，昔时往劫也。昔显示化现光严妙乐国王身。
即根本帝尊之质。
即根本万天圣帝慈尊之体质。
始相湛寂，
圣父，道化宗始，妙相湛然常清，寂然不动。
实至玄至妙以难言
湛寂始相，实至玄远，至神妙，而难以言议。
嗣位继传，妙无等无伦而相踵。
嗣光严国君位，继国王宗传，其德无与同等而相伦类者。踵继先业，德福弥昌，故云妙无等无伦而相踵。
圣父之慈悲父，至尊之最上尊。
玉帝号众生慈父，位至尊。圣父尊，指玉帝言。光严国王生玉帝言圣父之慈悲父，至尊之最上尊。
称赞难穷，皈依莫尽。
王生玉帝，功德永着，故称赞难穷，皈依无尽耳。
大悲大愿父天尊。大圣大慈，光严妙乐国王圣父天尊。
此圣父指光严国王，以其生至圣也。
至心皈命礼
妙有真境，弥罗内宫。
内宫，玉帝宫深邃处，圣母居之。故曰内宫。
慈颜烜春日之和，
圣母慈善容颜，烜着光明，如春天日色之太和。
懿范凛秋霜之肃。
懿淑恭美，身范凛烈，似秋日严霜之威肃。
纯全梵炁，先天地以素存；
全备虚无梵气，妙体预存於天地先。
化现妙身，历后妃而示应。
化现圣母妙身，历光严国君后妃，应生帝。
具一炁胚胎之始，
具真一梵气。显化胚胎之始，胚，形气初立；胎，形气稍着也。
寓帝身生化之殊。
寓寄玉帝道身，生化祥瑞殊异。
万化祖根，众生慈母。
圣母诞玉帝，分万化，统众生，诚万化祖根，众生慈母。
大悲大愿，大圣大慈，宝月光皇后，圣母元君。
至心皈命礼
紫金金阙，白玉玉京。
紫金阙与黄金，非二说。玉帝京阙，神光妙宝无二，常御者净土。色尊为黄金，宴息之所。紫金阙也。金玉重文者，赞文自当若此说。
住妙有之境中，〔处玄真之天上〕。
常住妙有无迹真境中，永处太玄至真上天之上。
功成道备，故妙相卓冠於诸天；
普度功成，至真道备，故妙好光相，卓然冠出於三千大界一切诸天。加冠於首曰冠。玉皇万天教主，故冠诸天。
心广体胖，故慈光徧烛於三界。
性天广大，妙体如如，心本广、体本胖也。人不能，故无光明。玉帝成道，心如太虚之广，道身自然，斯慈光照诸三界。
位尊而上极无上，
位尊无比，故云上极无上。
道妙而玄之又玄。
玉帝之道，高妙难穷，是玄之又玄。
真圣宗师，天人依仗。大悲大愿，大圣大慈，
解见别章。
穹苍圣王，玉皇大天尊。
穹苍圣主，诸天宗王也。此号赞玉帝之尊。
至心皈命礼
光严国内，妙乐土中。
解见后注。
圣母凝神梦於虚无，
圣母梦道君抱婴儿付已，遂生玉帝。是凝会神异之梦於虚无中。梦本幻中之幻，故云虚无。然祥异特着，故云神梦。
道君授玉质於恍惚。
道君降授玉帝宝玉质付圣母於恍惚渺冥中。
慈爱和逊，
仁感惠爱，温和谦逊。
弗贪万乘之尊荣；
万乘，大国出车万乘者也。玉帝舍王位，是不贪万乘君位之尊重荣华。
忍辱仁柔，不惮亿劫之修累。
大忍耻辱，仁爱柔弱，不惮亿劫之修德累行。惮，畏难也。十万曰亿。
劫解见后。
功高无比，德重难踰。
功行超伦，故高无比；恩德迈种，故重大难踰过。
大悲大愿，大圣大慈，现无量功德之身，玉皇大天尊。
此号赞玉帝功德之大。
至心皈命礼
尊居帝位，高处天宫。
尊居玉帝位，高处清微大天宫。
徧游於一切白玉京中，
徧游周历一切世界大天宫白玉京也。
普现於十方黄金阙内。
普徧广现於十方一切大天宫黄金阙也。
定而能应，去来自在以无拘；
大定而能顺应。或去或来，妙用自然，得大自在，未尝拘拘。去来伸屈，翕散始终皆然。
合而可分，变化圆通而莫测。
翕合而可殊分，神变妙化，圆活大通，活泼泼地，莫可测度，变化圆通。即佛云信手拈来，无不是道，儒家云左右逢源也。
演清净解脱之道，
演说真清真浄，大解悟超脱之道。
济沉迷忧苦之徒。
济度沉沦迷惑忧悲业苦之徒。
自然而然，非识可识。
帝妙化自然，非人间识性可测识者。或以可识识字作志字看，非是。或作解识看，亦不是。
大悲大愿，大圣大慈，现清净自然之身，玉皇大天尊。
此号赞玉帝圣德之纯。
至心皈命礼
昔为王嗣，苦见音现玄功。
昔劫初为光严二嗣，苦见无量玄深功化。
三千余劫之修行，有如一日；
三千二百劫修真行道如一日。
亿万生灵之拯度，广及十方。
拯拔济度亿万生灵，广及十方一切世界。
虽法身由胎脏之胚腪，谅圣体由道原之变化。
玉帝显化，生自圣母，法身圣体，虽由胎胞脏神之胚基腪生。腪音运，形化之意。谅此圣体，寔大道宗原之变化生成也。
不坏不灭，杳亡杳存。
终不坏，永不灭。杳若亡，寔妙有；杳若存，却虚无。
大悲大愿，大圣大慈，现神明坚固不坏，真空无上法身，玉皇大天尊。
此号赞玉帝圣果至真常住也。
长跪忏悔
长跪，俯伏地上，按诚尽恭。或云屈膝时久为长跪，非也。忏，自陈己过，愿永灭此恶；悔，懊恨前非，愿自改图，即罪人自首也。
臣等自从无始劫，
臣等，看诵经者，率同善人而言。自从无始劫数以来，无始劫，世数无穷，不可知其本始也。
无明烦恼覆真心，
人性本明，因事物动心，自己遮蔽，不能反观内照，起了妄念，故曰无明烦恼。因无明心起，烦乱恨恼，倾丧善心，故曰覆真心。真心常在，虽无丧失，因无明烦恼，遂昏暗蔽锢，如物被覆蒙不见也。去了，自露本真。
常行杀盗与邪淫，
常行，不但专行杀生偷盗邪淫的事。凡有杀心、盗念、淫乱之思，不能断尽意识，是常行恶事了。此身三恶业也。
两舌妄言并绮音倚语，
或常搬说是非，两头弄舌；或无根造端，而妄说言辞；或萎菲售奸，文饰说词，巧言乱听，而为绮语，不据实论。
诽谤大乘真正教，
或不闻大道，谬言毁论，诽诵儒、道、释大乘正教。
斗乱亲朋离间人。
斗不是相殴，或妄言鼓人争心，乱亲朋情分，离间阻隔人家和气。此上三句皆口四恶业也。
贪嗔痴暗纵三心，
或欲得无厌，贪求不已，忿怨懊恼，嗔恨不休。或迷惑泥执，痴滞不改。贪、嗔、痴暗纵三心，有以暗字作一病，过去、见在、未来言三心，皆非是。
喜怒爱恶增七慢。
刘朗然云：遂意生欢喜，感触生忿怒，投中生溺爱，违意而僧恶，连上三心共增为七慢。一慕浮华，不求大道，为狂慢；二恣肆恶念，不信罪福，为悖慢；三沉迷幻妄，不皈正法，为亵慢；四乐纵凡情，不亲正人，为傲慢；五匿怨妬横，不畏法典，为怠慢；六纵情恣欲，不保身体，为惰慢；七厌恶不辍，不登善地，不敬神明，为侮慢。或以喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七情为七慢，皆由喜怒爱恶而增贪嗔痴三心，不可入七慢中。此说不可从，依刘朗然说为是，观者详之。
历劫罪根难记忆，
历来劫数所造恶业罪根，难以考记忆想。
多生业垢莫能量。
多生世世愆业，历垢污染，莫能称量，不知多少。
皈依上圣大慈悲，
皈至诚，永久归向也。依因依仰、赖仗上圣大慈悲心力，默佑永灭罪过。悲或作尊字，太拘了。
发露真心伸忏悔。
发露真实善心，仰伸忏罪悔过诚意。
万劫千生诸罪垢，
万劫千生，略举数而言历来诸罪业垢污之孽。
愿从忏悔悉消除。
愿从忏悔之后，永不造业，夙愆尽消散除去净。
将此身心奉上真，
将此见具身心永皈奉祇承上圣至真。
惟愿罪根悉原宥。
惟愿历来罪根，悉蒙圣真原无知情由，尽为赦宥。
至心发愿
以至诚心发大誓愿。
愿眼常睹玉毫相，
愿眼中常睹见圣真白玉毫光妙相，俨然如在。
愿耳常闻说法声，
愿耳中常闻圣真说法妙声，一诚之动有真闻。
愿鼻常嗅众妙香，
愿鼻中常嗅闻圣真法身众妙真香，得洽梵气。
愿舌常赞无上道，
愿舌常赞无上妙道，非圣真之法言不敢言。
愿身不染邪淫秽，
愿生生身清，不染邪淫秽恶，非圣真之法行不敢行。
愿意常存正信心。
愿我心意常存至正诚信之念，永无邪妄欺觊之私。
发愿上报四重恩，
天地盖载，日月照临，皇王水土，父母生身，为四重恩。
发愿下济三涂苦，
愿济色累天涂，爱累地涂，贪累水涂，心、神、形，三重苦。
广运慈悲怜一切，
愿广运我本等慈悲，怜恤一切。一云，愿帝运慈悲。
广行方便度众生。
愿作如是功德，广行大方便，化度世间一切众生。
仰惟玉帝大慈悲，
解见前。
加护愿心悉成就。
玉帝加护，使我愿心、一切皆得如意，悉能成就。
发愿已竟，
完也。
皈依三宝。
道经师。
玄蕴咒
重玄秘蕴，大梵仙咒。
大哉元始，
大哉，大不可量。元始，解见后。
无量度人。
解见前。
演清净教，
解见后。
登引天真。
登进接引天真。一云升座接引，太拘。
玄座说法，
道身常住，光彻十方，座非凡座，凌虚御极。空浮转法，是玄座说法。
寂然无声。
玄玄漠漠，寂然无声。
玉帝放光，
解见后。
喜庆难言。
喜庆难以言语形容。
是为心传，
是此真经，乃教主至圣传心要典。
亦曰天根。
此经为天道之玄根，非言地雷复也。
大圆满咒，
解见后。
瑶章洞文，
碧瑶天章，大洞灵文。
集以成书，
集元始之秘言，诸真之请明，以成玉帝之经书。
敷落神真。
敷布落普神真，以流圣教，语落典章即此意。
臣今东向诵，
东向坐诵此经。
愿与天齐并，
愿齐天永远真诵此经。
存亡俱证果，
存亡悉证道果。
永度爱河津。
永出爱河。众生恩爱最难割，真苦恼之津，诵经令一切永度爱河。
注想尊容，
想玉帝尊容。
称扬宝号，
称玉帝宝号。
至心皈命礼太上
注见前。
弥罗无上天，
太虚最上玄冲，弥罗无极，至上之天。
妙有玄真境，
玉帝天宫，有玄象瑞光，非凡象幻假。永不坏，微难穷，云妙有玄真境。
渺渺紫金阙，
渺渺紫金瑞光玄相之金阙。
太微玉清宫。
太微，非日月天太微垣，乃太上玄微玉清宫，玉帝所居之宫。玄瑞紫炁，金光四十亿万里，巍巍如如，永不毁沦，绝无尘染，诸天不能及，故云太微玉清宫。
无极无上圣，
道高无极，位尊无上，至德大圣。
廓落发光明。
恢廓无际，碧落重玄，发最大无量光明。
寂寂浩无宗，
虽着大光明，冲漠难穷，默默无声，寂寂不可识，浩浩然无有根宗。
玄范总十方。
道体法身，巍巍荡荡，为神明之宗，万天之主，浩劫圣祖，是玄范总统十方。
湛寂真常道，
湛然寂然，常清常定，真常不易之大道。
恢漠大神通。
恢恢无量，漠漠无朕，最大神通。
玉皇大天尊，玄穹高上帝。
玉皇非一天之尊，万天之主，三教之宗，最上无极大天尊，玄虚苍穹高上帝。念此十句圣语，当一句一拜。如不能逐句拜，先一拜，将语全念。后九拜，只念玉皇大天尊玄穹高上帝亦可。礼完，端坐诵经。
大元帅马灵官云：此经法中王，神人鬼物，无往不利。世间或男或女，不拘贫贱富贵、不识字者，但能敬此经，闻此经，女转成男，人得福寿。或印造施舍，或劝人持诵，功德无量。但要至诚，不可希望疑怠。此经所在，诸神护之。人听吾言，神亦永佑。勉之，勿负良缘。
皇经集注卷之一竟