扶风马总元会编
列子八卷
天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。思士不妻而感，思女不夫而孕。鬼者，归也，归其真宅。○真宅，太虚也。○贫者士之常，死者民之终。○醉者坠车，虽疾不死。死生惊惧，不入其胸中。禽兽之智亦有与人同者，牝牡相偶，母子相亲，避平依险，违寒就温，居则有草，行则有列，饮则有携，食则呜倡。○宋人养猿，号曰狙，欲与狙芋，先诳之曰：朝三而暮四。众狙皆怒。又许朝四而暮三，而众狙皆喜。，圣人以智笼草愚，亦犹狙公以智笼群狙矣。○觉有八徵，梦有六候。阴气壮则梦涉水而恐惧，阳气壮则梦涉火而墦炳；饱梦与，饥梦取；藉带而寝则梦蛇乌，衔发则梦飞；天将阴则梦火，身将疾则梦食；饮酒者忧，歌舞者哭。昼想夜梦，神形所遇。○陈大夫云：吾国有亢仓子，能以耳视而目听。鲁侯闻之大惊，以上卿礼致之，亢仓子曰：臣体合於神，心合於无。○颜回能仁而不能反，赐能辩而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子之有，以易仲尼，仲尼不许也。○目将眇者，先睹秋毫；鼻将室者，先觉憔朽。故物不至，则不及。冥灵以五百岁为春，五百岁为秋。荆南上古有大桩以八千岁为春，八千岁为秋。菌芝生於朝，死於晦。蚝纳因雨而生，见阳而死。越束有辄休国生长子则食之，谓之宜弟。○辄休国其大父死，则负其大母弃之，谓鬼余。○孔子束游，见两小儿辩斗，问其故，一兄曰：我以日始出去人近，日中时去人远。一儿云：日初出远，日中时近。一儿曰：日初出大如车轮，及日中才如盘盂，岂不为近则大，远则小者乎。一儿曰：日初出苍苍冻冻，至日中有若探汤，岂不为近而热远而冻者乎。孔子不能央。小儿曰：丘，谁谓汝多智乎。○杨朱曰：人得百年之寿者千中无一，疾病哀苦居其半矣。慎耳目之观听，规死後之余，荣失当年之乐，不肆意於一时，何异乎缧桔也。勤能使逸，寒能使温。○晏子曰：吾一死之後，岂关我耶。焚之亦可，沈之亦可，座之亦可，露之亦可，弃之沟壑亦可，纳诸石椁亦可，唯所遇耳。○人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。○杨朱曰：生民之不得休息为四事故，一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者畏鬼畏人，畏威畏刑。此之谓遁人也。○出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎。○晋文公欲伐卫，公子锄笑之，问其故，对曰：臣笑臣邻人也。有人送妻归家，道见桑妇，悦而与之言，顾视其妻，已有人招之。公乃引师还，未至而有伐其北鄙者。○孔子曰：力能举国门之关，而不肯以力门＃１。○狐丘大夫谓孙叔敖曰：人有三怨，子知之乎。爵高者人拓之，官大者主恶之，禄厚者人怨之。孙叔放曰：吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾志益小；吾禄益厚，吾施益溥，可以兔乎。○杨子邻人亡一羊，相率追之，歧路之中复有歧矣，曰：大道以多歧亡羊，学者以多方丧生，本一末异也。○人有亡鈇者意邻子盗之，视邻子行步颜色皆将窃也。俄而相其谷得鈇，见邻子无似窃鈇者。○齐人有欲得金者，清旦往市，适见货金者，因攫夺而去，吏捕问之，对曰：取金之时，不见人，但见金也。
庄子十卷
水之积也不厚，则其负大舟也无力。○至人无己，神人无功，圣人无名。○日月出矣而燸火不息，其於光也，不亦难乎。○时雨降矣而犹浸灌其於泽也，不亦劳乎。○鹤鹧巢於深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声，岂唯形骸有聋盲哉，夫智亦有之。不知至言之极妙，以为狂而不信。此智之聋盲。形固可使如槁木，心固可使如死灰。取其寂寞无形耳。○大智闲闲，小智问问。其寐也魂交，其觉也形开。道恶乎隐而有真伪，言恶乎隐而有是非。此自是而非彼，彼亦自是而非此，与彼各有一非於体中也。○可乎可，可於己者即谓之可。不可乎不可。不可於己者即谓之不可。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世，先王之志，圣人议而不辩，不就利不违害。○梦饮酒者曰一而哭泣，梦哭泣者曰一而畋猎。此寤寐之事变也。方其梦也，不知其梦，由此观之，当死之时，不知其死而自适其志。梦之中又占其梦焉，则无以异於寤也。觉而後知其梦。当所遇无不足也，何为方生而忧死哉。昔者，庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则连连然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为庄周与。○吾生也有崖，而智也无崖。以有崖随无崖，殆已。以有限之性寻无极之智，安得不困哉。○遁天倍情，忘其所受。天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加也。○适来夫子时也，时，自生也。适去夫子顺也。理当死也。安时而处顺，一反乐不能入。哀乐生於得失也。若任其所受，哀乐无所措其问也。○颜回曰：回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。若此，则可以为心斋乎。曰：是祭祀之斋，非心斋也。回曰：敢问心斋。仲尼曰：若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以黑，听止於耳，心止於符。黑也者，虚而待物也。唯道集虚。虚者，心斋也。虚其心，则其道集於怀也。○天下有大戒二，其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解於心。臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃於天地之问。○颜阖将傅卫灵公太子，而问莲伯玉白：与之无方，则危吾国；与之有方，则危吾身，如何。小人之性，引之轨制则憎己，纵其无度则乱邦。伯玉曰：善哉，问乎。正汝身哉。形莫若就，心莫若和。形不乖逆，和而不同。○就不欲入，就者形顺，入者遂与同也。和不欲出。和者义清，出者自显伐也。○山木自寇也，膏火自煎也。桂可食故伐之，漆可用故割之，人皆知有用之用，而莫知无用之用。有用则与彼为功，无用则自全其生。○人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。生则爱之，死则弃之，故德者世之所不忘也。利者理之所不存也，故忘形者非忘也。不忘形而忘德，乃诚忘也○古之真人，其寝不梦，无意想也。其觉无忧。当所遇而安。○不知悦生，不知恶死，与化为体。其心志，所居而安，日志。其容寂，虽行而无伤於静。赓然似秋，暖然似春。杀物非为义也，生物非为仁也。○役人之役，适人之适。舍己效人，殉彼伤义。○泉涸，鱼相与处於陆，相吻以湿，相濡以沬，不如相忘於江湖。与其不足而相爱，岂若有余而相忘。与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道。忘善恶，遗死生，与化一者，安知尧桀所在耶。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。○得者时也，失者顺也。所遇之时，世谓之得。时不暂停，顺往而去，世谓之失。安时处顺，一及乐不能入也。父母於子，束西南北唯命之从，阴阳於人，不啻为父母也。自古或有能违父母之命，未有能违阴阳之变而拒昼夜之节也。○鱼相忘於江湖，人相忘於道术。各自足而相忘，天下莫不皆能。至人常足，故常也。○长於上古而不为老。日新也。填支体黜，聪明离形，去智同於大通，此谓之坐忘。至人之用心，若镜不将不迎，应而不藏，故能胜物而无伤。物来则鉴。鉴不以心，故虽天下来照而无劳心。○见经虽短，续之则忧，鹤腔虽长，断之则悲。自三代以下，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。此数者事业不同，殉身一也。臧与谷二人相与牧羊而俱亡羊，问臧奚事则挟策读书，问谷奚事则博塞以游。二人者事不同，亡羊均也。伯夷死名於首阳之下，盗路死利於束陵之上。二人死虽不同，其於残生伤性一也，何必伯夷之是，而盗蹶之非，则天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人，其所殉一也。至於残生损性，又恶取君子小人於其问哉。夫不自见而见彼，不自得而得彼，是得人之得而不自得其得也。适人之适而不自适其适也，虽盗卫伯夷是同为淫僻。○纯朴不残，孰为牺蹲；白玉不毁，孰取珪璋；道德不废，安为仁义；性情不离，安用礼乐。○夫残朴以成器，工匠之罪也；毁道德以成仁义，圣人之过也。○蹶之徒问於蹶曰：盗亦有道乎。蹶曰：夫妄意室中之藏圣也，入先勇也，出後义也，知可否智也，分均仁也。五者不备而後能成盗者，天下未之有也。五者所以禁，盗不为盗，资也。由是观之，善人不得圣人之道不立，蹶不得圣人之道不行。天下善人少而不善人多，则圣人之利天下者少而害天下者多。○绝圣弃智，大盗乃止。摘玉毁珠，小盗不起。焚符破玺而民朴鄙，剖斗折衡而民不争。○嘉怒相疑，愚智相欺，善否相非，诞信相讥而天下衰矣。○至道之精，杳杳冥冥；至道之极，昏昏默默。○慎汝内，全真也。闭汝外，守其分也。多智为败。智无崖，故败也。○世俗之人皆喜人之同乎己，而恶人之异於己也。大人之教，若形之於影，声之於响，有问而应之，尽其所怀。子贡教汉阴为圃者作桔杆，圃者忿然作色而笑曰：夫有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定，则道不载。吾非不知，羞而不为。事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道也。○三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也。○二人惑，则劳而不至，惑者多也。○视而可见者形与色，听而可闻者名与声。悲夫世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声果不足以得彼之情也。○夫播糠朱目，则天地四方易位矣。蚊虻历肤，则通夕不寐。外物加之虽小，而伤性已大也。鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。自然已各足矣。平易恬檐，则忧患不能入，邪气不能袭。故其德全而神不亏矣。○不为福先，不为祸始，感而後应，无所唱也。迫而後动，会至乃动。不得已而後起，故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。喜怒者道之过，好恶者德之失，一而不变，静之至也。静而一者，不可变也。不与物交，淡之至也。物自来耳，无交物之情。形劳而不休则弊，精用而不已则劳。○野语有之曰：众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。附之以文，益之以博。文灭质，博溺心。古之所谓得志者，非轩冕之谓也。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕之在身，非性命也。物之傥来，寄也。寄之其来不可御，其去不可止，故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗。井蛙不可以语於海者，拘於墟也。夏虫不可以语於冰者，笃於时也。曲士不可以语於道者，束於教也。自细视大者不尽，自大视细者不明。麒骥辟骊一日而驰千里，捕鼠不如狸狂，言殊技也。鸦鹊夜撮蚤察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。○道无终始，物有死生。○庄子钓於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：愿以境内累矣。庄子持竿不顾，曰：吾闻楚有神龟死已三千岁矣，王巾笋而藏之庙堂之上，此龟者宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾涂中乎。惠子曰：子非鱼安和鱼之乐耶。庄子曰：子非我安知我不知鱼之乐耶。惠子曰：我非子，固不知子矣。子固非鱼也，子之不知鱼之乐。全奚为奚据，奚避奚处，奚就奚去，奚乐奚恶。择此八者莫足以活身，唯无择而任其所遇乃舍也。○髑髅曰：死，无君於上，无臣於下，亦无时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。庄子不信曰：吾使司命复生汝骨肉肌肤，反汝父母妻子，问里知识，子欲之乎。髑髅曰：吾安能弃南面王乐而复为人问之劳乎。○夫畏途者十杀一人，则父子兄弟相戒以盛，卒徒而後出焉，不亦智乎。故人之所畏者，衽席之上，饮食之问而不知戒者过也。十杀一人，人大畏之，至於色欲之害而莫肯畏之，斯愚民也。○庄子行於山中，见大木枝叶茂盛，伐木者止其旁而不取，问其故，曰：无所可用。庄子曰：此木以不材得终其天年。出山舍故人之家，故人命坚子杀鸦，坚子曰：其一能呜，其一不能呜，请奚杀？主人曰：杀不呜者。明日弟子问庄子，曰：山中之木以不材得终，主人之鸦以不材死，先生将何处焉。庄子曰：周将处夫材与不材之问，似之而非也，故未免乎异。直木先伐，甘泉先竭。○乌莫知於鹧鹏，其畏人也，袭诸人问。未有自疏外於人而人存之者，畏人而入於人问，此乌所以称智也。
王孙子一卷
舜让天下於子州支伯，子州支伯曰：余适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。春耕种足以劳动，秋收敛足以休息。然尊生者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。○帝王之功，圣人之余事也，非所完身养生也。今世俗之君子多危身弃生以殉物，岂不悲哉。有人於此以隋侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也。其以所用者重，所要者轻也。夫生者岂特隋侯之重哉。○列御寇不受郑子阳遗粟，曰：君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又恐以人之言，吾所以不受也。○子贡问：原宪先生何病也。原宪应之曰：吾闻无财之谓贫，学而不能行之谓病。今宪贫也，非病也。子贡退，有愧色。知足者不以利自累，审自得者失之而不惧，行修於内者无位而不作。穷於道之谓穷，抱仁义之道而遭乱世之患，何穷之有。智者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。○废上，非义也。杀民，非仁也。人比其难，我享其利，非廉也。○摇屑鼓舌，擅生是非，好面誉人者，亦好背而毁之也。○汤放其主，武王杀纣。自是之後，以强凌弱，以众暴寡。汤武以来，皆乱人之徒也。○人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死。
申子三卷
刘向云：申子，名不害；河束人，郑时贱臣，学术以干韩昭侯，秦兵不敢至。学本黄老，急刻无恩，非霸王之事。三寸之筐运而天下定，六寸之基正而天下治。○拓妻不难破家，乱臣不难破国。一妻擅夫，众妻皆乱。一臣专君，草臣皆蔽。○智均不相使，力均不相胜。○鼓不预五音而为五音主。○百世有圣人，犹随踵千里，有贤者是比肩。
慎子十二卷名到学本黄老滕辅生
小人食於力，君子食於道。○《诗》，往志也；《书》，往谐也；《春秋》，往事也。○爱赤子不慢其保，绝险者不慢其御。○措钧石使禹察之，不能识也。悬於权衡，则骛发识矣。○两贵不相事，两贱不相使。○家富则疏族聚，家贫则兄弟离，非不相爱，利不足相容也。○不聪不明不能王，不瞽不聋不能公。海与山争水，海必得之。○有权衡者不可欺以轻重，有尺寸者不可差以长短，有法度者不可巧以诈伪。○一兔走，百人追。积兔於市，过而不顾，非不欲兔，分定不可争也。○孝子不生慈父之家，忠臣不生圣君之下。六亲不和育孝慈，国家昏乱有忠臣。○匠人成棺不憎人死，利之所在忘其丑。○廊庙之材，非一木之枝；狐白之裘，非一狐之腋；藏甲之国，必有兵遁。有意者必先作具。○市人可驱而战，安国之兵不由忿起。
燕丹子三卷
丹者，燕王喜之子，身质於秦始皇之世。○丈夫耻於受辱，贞女羞於节亏。○血勇怒而面赤？脉勇怒而面青，骨勇怒而面白。田光云：光知刑轲者，神勇也，怒而不变，高行厉天，美声盈耳，荆轲之燕。谓太子曰：光扬太子，高行厉天，芙声盈耳。轲出卫都，望无路，历险不以勤，望远不以遐。今太子礼之以旧故之恩，接之以新人之敬，所以不复让者，信知己故也。○风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。轲曰：太子若以燕当秦，犹以羊捕狼。轲乃请樊於期曰：将军得罪於秦，父母妻子皆见焚。轲为将军痛之。今愿得将军之首与燕督亢地图进之，秦王必喜，喜必见轲，轲因左手把其袖，右手堪丁鸩切其胸，数以负燕之罪，责以将军之条。於期执刀自刎，头坠背後，两目不瞑。太子闻之，伏尸而哭，函盛於期首与燕督亢地图以献秦，武阳为副。轲不择日而发。太子宾客皆素衣冠送之易水之上，轲起为寿歌，高渐离击筑，宋臆和之，为壮声之，发怒冲冠，作哀歌，则士皆流涕，二人皆升车终已不顾也。刻轲至咸阳，秦王大喜，陛戟见荆轲。轲捧樊於期首柙并地图以次进，旱臣皆呼万岁，秦武阳大恐，刻轲顾笑武阳，前谢曰：北蕃蛮夷之鄙人未见天子，愿陛下少假借之，使得毕事於前。秦王曰：轲起督亢图进之。荆轲发图，图穷而匕首见，因左手把秦王袖，右手堪其胸，数之曰：从我计则生，不从则死。秦王曰：乞听琴声而死。召姬人鼓琴，琴声曰：罗谷单衣可掣而绝，八尺屏风可超而越，较辕之剑可负而拔。轲不解音，秦王从琴声负剑拔之，秦王断轲两手，轲因倚柱而笑，箕踞而骂曰：吾为竖子所欺，事不济也。
鬼谷子五卷乐氏注名台
总按其书云：周时有豪士隐者，居鬼谷，自号鬼谷先生，无乡里族姓名。此苏秦作书记之也。鬼之言远，犹司马相如假无是公云尔。○自古及今，其道一也，变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是以圣人守司其门户，审察其先後。口者心之门户，智谋皆从之出。○或遥闻而相思，或前进而不御。○世无常责、事无常师。○抱薪赴火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡，此类相应也。○智者不用其所短而用愚人之所长也，不用其所拙而用愚人之所工也。○墙坏於有隙，木毁於有节。人动我静，人言我听，能固能去，在我而问。知性则寡累，知命则不忧。忧累去则心平，心平而仁义着矣。以德养民，犹草木之得时；以仁化人，犹天生草木以雨润泽之。
序云：文子出於周之尹，齐宣王时居稷下。余黄初末始到京师，缪熙伯以此书见示，聊定之。○名有三科，一曰命物之名，方圆白黑是也；二曰毁誉之名，善恶贵贱是也；三曰况谓之名，贤愚爱僧是也。○法有四呈，一曰不变之法，君臣上下是也；二曰齐等之法，能鄙同异是也；三曰理众之法，庆赏刑罚是也；四曰平准之法，律度权量是也。○有理而无益於治者，君子不言；有能而无益於事者，君子不为。捶不贵独工，贵与众共巧。今世之人行欲独贤，事欲独能，辩欲出掌，勇欲绝众。田骈曰：天下之士莫不处其门庭，臣其妻子，必游宦诸侯之朝，名利引之也。○彭蒙曰：雉兔在野，众皆逐之，分未定也。鹦豕满市，莫有志者，分定故也。○两智不能相使，两贵不能相临，两辩不能相屈，力均势敌故也。○专用聪明则功不成，专用晦昧则事必悖。一明一晦，众之所载。○禄薄者不可与经乱，赏轻者不可与入难，处上者不可不慎。○尹文子见宣王，宣王不言而叹。尹文子曰：何叹。王曰：吾叹国中寡贤。尹文子曰：国中悉贤，谁处王下，谁为王使。人有字长子曰盗，少子曰欧。盗出行，其父在後追而呼之曰盗，盗吏闻，因而缚之，其父呼欧喻吏，遽而声不转，但言欧欧，吏因而欧之，几至於死。
公孙文子一卷
心者，众智之要，物皆求於心。修心而不知命，犹无室而归。○君子行善必有报，小人行不善必有报。○乐者，先王所以饰喜也。军旅者，先王所以饰怒也。○舟从流於河而无维橄，求安不可得也。○人有三百六十节当天之数，形体有骨肉如地之厚，有孔窍血脉如川谷也。多食甘者有益於肉而骨不利，多食苦者有益於骨而筋不利，多食辛者有益於筋而气不利。
阳出雷电，阴成雪霜。善言古者合之於今，能述远者考之於近。道为智者设，马为御者良，贤为圣者用，辩为智者通。○秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患。○文公种米，曾子牧羊。智者所短，不如愚者所长。近河之地湿，近山之木长。山出云而丘阜生气，四渎束流而百川无西。○众口毁誉，浮石沈木，草邪相抑，以直为曲。○犬不夜吠，鹦不夜呜。家若无声，官府若无事，亭落若无人，闻里不讼，耆老不愁，君子之治也。玉斗酌酒，金槐刻镂，所以夸小人非厚己也。
晁错新书三卷
高皇帝不用同姓为亲，故能以诛暴乱。令之所加莫不从，兵之所诛莫不服。吕后专制，社稷不倾若发。《汉书》云如带，《公羊》云如钱。善为政者，士实於朝野，牛马实於陆，乌兽实於林。上及飞乌，下及虫鱼，载之如地，包之如海。陛下之地，束西尽冠盖之民，南北极寒暑之和，匈奴不得当一县。○号令不时，命曰伤天；焚林斩木不时，命曰伤地；断狱立刑不当，命曰伤人。
贾谊新书八卷
寒者利桓褐，饥者甘糟糠。秦二世立，天下莫不引领而观其政。是故劳民易为政也。○主之与臣，若日与星；贵之与贱，若白与黑，如身使臂，臂之使指。天子如堂，草臣如谐，众庶如地，若经制不定，犹渡江无维橄也，中流遇风波，船必覆矣。○采铜者弃其田畴，家铸者损其农事。○建武函谷临晋三关以备山束诸侯也，不如定地势，使无可备，天下一通也。○与正人居，不能无正人也，犹生长於楚，不能无楚语。○志有四兴，朝廷之志清以严，祭祀之志思以和，军旅之志精以厉，丧纪之志忧以愁。○言有四术，敬以正朝廷之言，和以序祭祀之言，并声气军旅之言，悲不足丧纪之言。○翟王使使至楚，楚王夸使者以章华之台，台甚高三休乃至。楚王曰：翟国亦有此台乎。对曰：翟王茅茨不剪，彩橡不刻，犹以为作之者劳，居之者佚。楚王大作。
吕氏春秋二十六卷
靡曼皓齿，郑卫之音，伐命之斧；肥肉厚酒，烂肠之食。○雷则掩耳，电则掩目。耳闻所恶，不如不闻；目见所恶，不如无见。强令之笑则不乐，强令之哭则不悲。不由中心也。○流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然。水泉束流，日夜不休，上不竭，下不满。○耳有所闻，不学而不如聋；目有所见，不学而不如盲。○戎人生乎楚，楚人生乎戎，则楚人戎言，戎人楚言。亡国之主，则可化成贤主也。○樱桃之为乌所含，故曰含桃。○勇凶德，兵凶器。○今有利剑，刺则不及，与恶剑无异也。水出於山而归於海q○恶山而欲海，高下使然也。人谓兔丝无根，其根不连，属耳袂苓是也。磁石召针皆相引，犹圣人南面而立，则天下莫不延颈。周文王使人相地得枯骨，令吏衣冠葬之，天下闻之曰：文王贤矣，泽及於枯骨。○齐人好勇者，其一人居束郭，一人居西郭。幸而相遇饮酒，曰酒须肉乎，各抽刀自割，相啖遂至於死。○石可破不可夺坚，丹可磨不可夺赤，性受於天也。○鲁有丑者，其父出见美者商咄，反而告其邻曰：商咄不如吾子也。是至美不如至恶，爱子不知其丑也。○人有臭者，其亲戚兄弟妻妾知识无能与居者，自屏乎海，海上有人悦其臭者昼夜随之不离也。○赵襄子攻翟胜，方饮而有忧色，曰：江河之大不过三曰，一朝而下翟胜两城，亡将及我矣。孔子闻之曰：忧所以昌，喜所以亡。○管仲为鲁所缚，槛车载之，使役人送于齐，皆枢歌而引车。管仲恐鲁悔而止之，又欲速至齐国，谓役人曰：我为汝唱，汝和我也。役人不倦，取道甚速，管仲可谓能因矣。因役人用势欲走，乃为歌唱劝令走也。○有道之士贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴而知日月之行，见瓶水之冰知天下之寒，尝一蛮之肉知一擭之味。有人方且过江，引婴儿欲投於水，人问其故，对曰：其父善游。其父虽善游，其子未必能耶。楚国之政，有似如此。○不如吾者吾不与处，与我齐者吾不与处，无益我也。○周旦云：君子屈於不知己，而申于知己。○穴深一寻，则人臂不及，智亦有不至者。○乐羊伐中山归，有责功之色。魏文侯以谤书两筐示之，乐羊北面再拜曰：一寸之书亦止，何须两筐。○人骥俱走，则人不胜骥。居於车上，则骥不胜人。犹人主争官，事与骥俱走，无异也。○目之见也，藉於照；心之智也，藉於理。○无骨之虫不可令知冰，春生秋死，不知冬冰。十里之问耳不能闻，帷墙之外目不能见，三亩之问心不能知，而欲束至开悟，南抚多钨，西服寿靡，北怀弥耳，何以得哉。四极之国名。○管夷吾、百里奚，霸王之船骥。绝江者托於船，致远者托於骥。楚王问詹何治国之道，对曰：何闻治身不闻治国。国之本在身也。詹何，隐者。○管仲曰：君子有三色，惧然喜乐者钟鼓之色，愀然清净者绩絰之色，沸然充盈者兵革之色。○洧水大，有富人溺者，有人得富者尸，请赎而求金甚多，富人党以告邓析。析曰：但安之，必无买此者。得尸者患其不赎，又告邓析。析曰：但安之，必无人更卖，又必无不赎。言不欺心，言所以喻心。言於相离，则不祥也。以绳墨取木，则宫室不成。材难得也。○引其纪，万目起；引其纲，万目张。治民如此也。庾积水於千仞之溪，谁能当者。○戎夷去齐往鲁，天大寒，与弟子一人宿於郭外，寒转甚，谓其弟子曰：可以衣活我。我，国士也，天下所惜。子不肖，不足惜也。弟子曰：不肖人安能与国士衣乎。戎夷叹息，乃解衣与弟子。戎夷至夜半而死，弟子乃活。○晏子遭崔杼之患，援绥而乘，其仆将驰，晏子曰：安之。疾不必生，徐必不死。鹿生於山，命悬於厨。今晏命有所悬矣。○以龙致雨，以形逐影。类同则相召，气同则相合，声比则相应。故鼓宫商应，王德不通，民欲不达，此国之郁也。树郁则蠹，水郁则汗，国郁则万灾聚矣。天为高矣，曰月星辰、云气雨露未尝休也。地为大矣，水泉、草木、毛羽未尝息也。○冠所以饰头，衣所以饰身。今人断首以易冠，杀身以易衣，则不知所为矣。世之趋利似此，亦不知所为也。○黄帝之贵亦死，尧舜之贤亦死，孟贲之勇亦死。相玉者患石似玉，相剑者患剑似昊干将，贤主患辩者似通人。亡国之主似智，亡国之臣似忠。子夏过卫，有读史记者曰：晋师三豕渡河。子夏曰：非者也，是己亥。○得十良马，不如得一伯乐；得十良剑，不如得一欧冷；得地千里，不如得一贤人。○夏不衣裘，非不爱裘也，煖有余。冬不用霎，非不爱霎也，清有余。火烛一隅，则半室无光。骨节早成，身心不长。吕不韦，始皇时相国，乃集儒士为十二纪八览六论，曝於咸阳市，有能增损一字与千金，无敢易者。十二纪之礼，此不抄。
淮南子二十二卷
以汤沃沸，乱乃愈甚，犹鞭噬天＃２捶提马而欲教之，虽伊尹造父不能化，任数者劳而无功。○色者白立而五色成，道者一立而万物成。聋者学歌无以自乐。夫内心不开而强如聋者，校歌出於口，越而散矣。○冰迎春则释为水，水向冬则凝为冰。○以道为竿，以德为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之江，浮之海，万物皆得。○历阳之都，一夕成湖。历阳，淮南县也。有一人告历阳毋＃３曰：见城门有血，则有去无顾。此＃４後门吏告污血於门限，毋便上北山，县果陷水中，毋遂化作石也。○越麒蜀艇不能无水而浮，乌号弓溪子弩不能无弦而射。○人主诛暴则多飘风，法苛则多虫螟，杀不辜则多赤地，令不时则多淫雨。○南方有不死之草，北方有不释之冰。○食水者善浮而耐寒，鱼属也；食土者无心而惠，蚯蚓是也；食木者多力而愚，麋鹿是也；食桑者有丝而蛾，蚕属也；食肉者勇敢而悍，虎豹是也；食气者神明而寿，龟蛇之类、王乔赤松是也；食谷者智慧而夭，人是也。○昼生者类父，莫生者似母。○勇士一人，为三军雄。○圣人若镜，不将不迎，应而不藏。○乞火不若取燧，寄汲不如凿井。譬羿请不死之药於西王母＃５，垣娥窃而食之，不知不死之药所由生也。○生有七尺之形，死为一棺之土，安知喜僧利害耶。天地虽大可以短长知之，星月之行可以律历知之。○仓颉作字，天雨粟，鬼夜哭。仓颉，黄帝史臣也。造文字，则诈伪生，故鬼哭也。○今执政者薄德，增刑有似执弹而欲来乌，柙税而欲狎犬。柙税，挟杖也。0假舆马者足不劳而致千里，乘舟橄者不假游而绝江海。譬智不任已才力，木击折轴，水戾破舟，不怨木石而罪巧拙。何也。智有不周。○债少者易偿，职寡者易守。○风疾而波兴，木茂而乌集，相生之势。○文王智而好问，故圣；武王勇而好问，胜。○力胜其任，则举之者不重；能其事，则为之者不难。○天下之物莫凶於溪毒，良医藏之，有所用也。草莽犹不可弃，况复人乎。溪毒，附子也。0十围之木能持千钧之屋，五寸之挞能制门阖，非材有巨细，所居要耳。使孔墨为天下，天下尽儒墨，得其要也。○圣人之道若中衢置坛，过者斟酌，虽多少不同而各得其宜也。衢，六通，蹲，酒缚。○三月婴儿未知利害，而慈母爱焉，情也。○慈父爱子，圣王养民，若火自热，若冰自寒，性使然也。及其用力，赖其功，如失火舟中矣。同心救火也。○车无三寸辖则不可驰，户无五寸挞则不可闭。故君子所须要也。○治国者若张琴瑟，大弦组，小弦绝。○治国者若设网，引其纲，万目张。○多欲亏义、多忧害智，多惧妨勇。○虎豹以文彩射，谖狄以捷来刺。故子路以勇死，长幼以智困。吹灰而欲无咪，涉水而欲无濡，不可得也。○广厦宏屋，连阖通房，人所安也，乌入之而忧。深林药，人入而畏，乌入之则安。深溪峭，峻木寻枝，缓狄所乐，人则栗也。○翻基丸於地，圆者走泽，方者处高。○戴哀者闻歌而泣，戴乐者见哭而笑，强哭者虽戚不哀，强欢者虽笑不乐。○刍狗土龙始成，则衣以绮绣，及其用毕，则弃之土壤。刍狗事以谢过，土龙事以请雨，察道通物，名异得道一也。犹屠牛而烹其肉，或甘剂万方，本一牛也。○伐豫章，或为棺椁，或为梁柱，亦一木也。○萧条者形之君，寂寞者音之主。○客有见子贱，贱曰：客独有三过：望我而笑，是慢也；交浅而言深，是患也；语不称名，是反也。客一体耳，或为君子，或为小人，此视之异也。待腰裹飞兔而驾之，则世莫有乘者；待毛墙西施而配之，则终身无家矣；待古英俊而用之，则无人矣。骥千里一日而通，驾驽马十驾旬日亦至，犹人才不足专恃。乌穷则啄，兽穷则触，人穷则诈。峻刑严法，不可以禁奸。○道德之论，譬如日月，江南河北不能易其指，驰骛千里不能改其处。○趣舍礼裕，犹宅之居也，东家谓之西，西家谓之束，扣门求火无不与者，饶足也。故林中不货薪，湖上不斋鱼者，有余也。○不乘人之利，不迫人之险。○叔向云墨者曰：鸠欲见秦惠王，三年不得见。一至楚，楚王悦之。物固有近而之远，远之而近。故一之以袅。大丈夫行不可掩。○未得兽者唯恐创少，已得唯恐创多。○古人婚礼不称主人，必称父母兄弟。舜不告瞽叟而娶，非礼。文王立伯邑可，非制。礼三十而家，文王十六而生，非法。○治国有常，利民为政，本教有经，令行为上。苟利其心，不必法古；苟周於事，不必循常。法度制令，各因其宜，变古未可非，循俗不足多。百川异源皆归於海，百家异业皆务於治。○盲者行於道，人谓左则左，谓右则右，遇君子则得其平易，遇小人则陷於沟壑。○束面而望不见西墙，南向而视不睹北方，唯无向者无所不通。○父溺则揽父发而拯之，非敢骄侮，以救死也。至赏不费，至刑不滥。○乘船遇风，波至而恐死，自投於水中，非不贵生畏死，惑於畏死而反忘生也。○人之嗜慾者亦复如此。○溜水足以溢壶梳，江河不能满漏卮。○醉者赴淮，以为寻常之沟；倪入城门，以为七尺之闺，酒浊其神也。马兔人於难者，死，葬之以盖，蒙牛有德於人，葬之以大车。○用兵之道，示之以柔，乘之以刚；示之以弱，乘之以强。若欲西者示之以束，使知吾所出而不知吾所入，若鬼无迹，若水无创，若电之激，不可备也。高城深池，矢石如雨，广泽平原，白刃交接，士卒争先者，为其赏信罚明也。暑不张盖，寒不披裘，古之善将也。军通井而後饮，军食而後食，所以同饥渴也。矢石所及之处，所以同安危也。天下莫相憎於胶漆，胶漆相贼；胶漆相抱，不得还其本也。天下莫相爱於冰炭，冰炭相思。冰得炭则解，故得归其本也。○兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江河，不为莫乘而不浮。人有嫁其女而教之曰：慎无为善。女问其故，曰：善尚不为，况不善乎。○拘团圄者患日长，当死市者患日短。○嫁女於消渴者，夫死则言女妨。○狐白之裘，天子披之。在狐计者，不如走泽。○先缄而後缕，可以成帷；先缕而後缄，不可以成衣。因媒而嫁，不因媒而成；顾人而交，不因人而亲。披羊裘而赁顾，其事过也；衣貉裘而负笼，甚可怪也。○君子不容非类，日月不应非气。○非礼而礼，譬躲而追狂人，盗而与乞者窃问写法律，蹲踞诵论诗书。○马似鹿者千金，天下无千金之鹿。○画孟贲之目大而不可不畏，画西施之面美而不可不悦。○同污无异泥。○众曲不容直，众枉不容正。故人众则食狼，狼众则食人。○郢人买屋楝，与人车毂，大虽可而长不足。○孕妇见兔，则子缺唇。○文公弃衽席，咎犯辞归。晋文公弃席之黑者，捐故旧也。故咎犯辞去，知天将赦而多杀人。或知天赦多活人，人望欲同，刑罚异也。○侏儒问天高於长人，长人曰：吾不知也。曰：尔去天近於我也。问事当问近者。○自卖其母而请买者曰：此母老矣。望善饴之。此大不义而欲为小义。狂人伤人莫之怨，婴疾无心也。○佳人不同体，美人不同面，而皆悦於目；梨橘枣栗不同味，皆训於口。○一棋不足以见智，一弦不足以见悲。遗腹不思父，无爱心也。○汤沐具而蚁蝨相吊，大厦成而弯雀相贺。○钓者静之，网者动之，罩者抑之，肾者举之，为道异，得鱼一。○田中之水流入海，附耳之语闻千里。○中夏用霎至冬不去，举衣过水至陆不下，此不知变也。○靥脯在颊则好，在颜则丑。绣为被则宜，为冠则秽。山云蒸柱础润，狭苓抽兔丝死。○兔丝无根而生，蛇无足而行，鱼无耳而听，蝉无口而呜。鹤千岁亦极其乐，朝生暮死亦尽其乐。○明珠，蚌之病也，我之利也。○百星之明，不如一月之光；十牖之开，不如一户之明。○披蓑救火，凿续止水，乃益多也。○鸿鹄在卯也，一指蔑之则破；及其羽翅成也，背负青天，膺磨赤霄，哺且子不能得也。○戟以攻城，镜以照形。官人得戟则以刈葵，盲人得镜则以盖卮。○尧八眉。眉理八字也。人有烹狙召邻，邻者以为狗羹，食甚美，後闻其狙，据地吐之，未始知味也。○那邓有吹者，托名李奇，人争学之，後知其非，皆弃其曲，未始知音者。李奇，赵之善音者。○原蚕一岁，再熟非不利也。王法禁之，为其残叶。离稻熟，农夫耨之，不以小利伤大获也。稻米落地而生，曰离稻。O屠者食蕾羹，为车者多步行，陶人用缺盆，匠人居狭庐。舟覆乃见善游，马奔乃见良驭。○林木茂而斧斤入，质的张而弓矢集。
意林卷之二竟
＃１本句文渊阁本作『孔子劲能举国门之关，而不肯以力闻』。
＃２『天』文渊阁本作『狗』。
＃３『毋』文渊阁本作『母』。下同。
＃４『此』原作『比』，据文渊阁本改。
＃５『母』原作『毋』，据文渊阁本改。